近年來，在歌舞之鄉(xiāng)，在熱情好客、善良友愛的新疆人生活中，出現(xiàn)了不少雜音：不許唱歌、跳舞，不讓看電視、看電影，不讓穿戴現(xiàn)代服飾，婚禮不讓有笑聲，葬禮不讓有哭聲……這些恐嚇能遮蓋住新疆的美麗、新疆人的幸福生活嗎?絕對不可能。新疆正處在最好的歷史機遇期，發(fā)展勢頭不可阻擋;新疆人團結(jié)友愛、樂觀豁達(dá)，一直追求著幸福安寧的生活……

　　長久以來，整個中亞地區(qū)，包括新疆，一直是世俗化的地區(qū)，這是一種民族習(xí)俗，體現(xiàn)了人們歡快的熱愛生活的情感和追求。當(dāng)下，在現(xiàn)代文化的引領(lǐng)下，新疆各族群眾過著豐富多彩的世俗化、現(xiàn)代化生活，大家追求現(xiàn)代文明，追求幸福生活。

　　新疆與全國一樣，同樣面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。自治區(qū)黨委宣傳部副部長張可讓曾到土耳其進行五天的考察，他從安卡拉到伊斯坦布爾，從城市到鄉(xiāng)村，真切地看到了土耳其的世俗化改革成果，引發(fā)了他的思考。本版特編發(fā)，以饗讀者。

　　習(xí)近平同志指出：“宗教不僅是一種社會意識形態(tài)，還是一種特殊的文化現(xiàn)象。”“任何宗教都要適應(yīng)其所處的社會和時代才能存在和延續(xù)?！痹谛陆袁F(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新形勢下，宗教文化也必須適應(yīng)這一客觀要求。

　　什么是現(xiàn)代文化?張春賢書記在自治區(qū)第八次黨代會報告中說：“現(xiàn)代文化是以社會主義先進文化為方向，以愛國主義和時代精神為特征，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，傳承和提升區(qū)域特色文化，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果，適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化。”現(xiàn)代文化的內(nèi)涵主要是現(xiàn)代知識、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代制度，包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)等;現(xiàn)代文化的核心就是引領(lǐng)人們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和自由而全面的發(fā)展。

　　新疆為什么要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)?我理解，有兩個方面原因：一是因為我們所處的歷史方位特殊。大家知道，現(xiàn)代文化是伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生的，有200多年的歷史了，它是國際上比較認(rèn)可的文化。目前世界上有100多個國家都是現(xiàn)代文化。我們新疆與8個國家接壤，這8個國家基本上都說的是現(xiàn)代文化，我們提出現(xiàn)代文化和國際比較好接軌。二是因為我們的區(qū)情實際特殊。新疆是個多民族、多宗教地區(qū)，提倡現(xiàn)代文化，都能認(rèn)同、都好接受，尤其是宗教文化也需要現(xiàn)代文化。

　　土耳其等國家早就提出宗教世俗化。土耳其全國人口7256萬，其中，土耳其族占80%以上，此外還有庫爾德、亞美尼亞、阿拉伯和希臘等族人。99%的土耳其居民信奉伊斯蘭教。

　　早在共和國成立以前的1922年11月，凱木爾就廢除了蘇丹(國王)制。共和國成立后，凱木爾又積極地推行了一系列具有世俗化特征的社會改革，宣布廢除哈里發(fā)(伊斯蘭教最高宗教領(lǐng)袖)制，實行政教分離。1982年，土耳其開始實施的共和國第三部憲法規(guī)定：土耳其為民族、民主、政教分離和世俗的、社會的、法制的國家，是一個堅持民族團結(jié)、尊重人權(quán)、反對伊斯蘭主義，嚴(yán)禁宗教介入的政體。并宣布土耳其是一個非宗教國家，強調(diào)在法律面前人人平等。

　　土耳其的世俗化改革，在宗教問題上主要表現(xiàn)為政教分離，其目的不是消滅伊斯蘭教，而是要使它同國家政權(quán)相分離，停止宗教對國家政治事務(wù)的控制，以便讓伊斯蘭教具有一種更加現(xiàn)代化和更加民族化的形式，使國家進入一個非宗教、多民族共同發(fā)展的現(xiàn)代化時期。現(xiàn)任土耳其國家宗教局局長居爾邁茨是個大毛拉、大阿訇，他負(fù)責(zé)全國的宗教管理，并親自審定清真寺的講經(jīng)內(nèi)容。他還是安卡拉一個比較大的清真寺的主持。每到主麻日，他都要穿上袷克曼去主持，講經(jīng)結(jié)束，一出清真寺他就換掉袷克曼，西裝革履。

　　土耳其一位官員介紹說：2006年，土耳其官方贊助為期三年的圣訓(xùn)研究和整理規(guī)劃。有35位安卡拉大學(xué)宗教學(xué)院的教授參與這項研究。在經(jīng)過整理的《新圣訓(xùn)集》中，剔除了許多來源不確實的微弱圣訓(xùn)，并且對重新編輯的圣訓(xùn)增加了現(xiàn)代思想的注釋。宗教事務(wù)指導(dǎo)委員會副會長麥赫邁德·郭梅茲曾對英國《金融時報》記者說：“我們對圣訓(xùn)做了新的解釋，目的是使圣訓(xùn)能讓現(xiàn)代人理解。這是我們應(yīng)當(dāng)做的工作?！边@已是土耳其共和國建國以來第二次整理《圣訓(xùn)集》。第一次整理工作是在1923年。圣訓(xùn)就是先知穆罕默德生前的語錄，伊斯蘭教稱其為“哈迪斯”，包括先知穆圣說過的話、他的行為記錄和他對事物的評論，代表了先知穆圣的思想觀點和價值觀。圣訓(xùn)與《古蘭經(jīng)》相配合，形成伊斯蘭的基本思想和認(rèn)識。

　　伊斯蘭學(xué)者們認(rèn)為，假如沒有圣訓(xùn)，人們不可能理解《古蘭經(jīng)》，因為真主的使者最有權(quán)威解釋《古蘭經(jīng)》。麥赫邁德·郭梅茲是個曾在英國留學(xué)的宗教學(xué)家，他主張：有許多圣訓(xùn)必須根據(jù)現(xiàn)代思想重新解釋。比如：“有些圣訓(xùn)說，女子出門旅行三天以上，必須得到丈夫的同意，否則必須禁止?！彼f：“當(dāng)時先知穆圣這么說，是因為社會環(huán)境不安全?，F(xiàn)在如果把這段圣訓(xùn)看作是金科玉律，永遠(yuǎn)不許改變，那就不現(xiàn)實了。”他說，像這樣的圣訓(xùn)就應(yīng)當(dāng)加上批注，說明當(dāng)時的歷史條件。他還說：“我們也考慮到某些圣訓(xùn)不可靠，因為有些思想是牽強附會的偽圣訓(xùn)，必須把它們清理出來，加以說明?！崩?，許多歧視婦女的地方傳統(tǒng)陋習(xí)，都?xì)w因于圣訓(xùn)的思想來源，某些不合理的社會制度，被假托圣訓(xùn)的根據(jù)，在民間流傳，被許多代人視為金科玉律。土耳其宗教事務(wù)局發(fā)行的五卷本新版《圣訓(xùn)集》，糾正了歷史的錯誤，端正了伊斯蘭法制和社會行為，例如制止對婦女“榮譽處死”、對婦女家庭施暴和社會厭惡女性的傾向。

　　在土耳其幾乎沒有穿吉里巴甫服的，也幾乎看不到留大胡子的。我曾去過土耳其，從安卡拉到伊斯坦布爾，從城市到鄉(xiāng)村的五天行程中，我只在藍(lán)色清真寺門口看到兩三個穿吉里巴甫服的。我問土耳其亞洲戰(zhàn)略研究基金會副主席、馬爾馬拉大學(xué)教授海特博士：“伊斯坦布爾有穿吉里巴甫服的嗎?”她先是一愣，表現(xiàn)出不解的樣子。我進一步說：“就是用黑紗蒙臉、黑袍加身?！彼f：“土耳其是個世俗社會，是個文明社會，是開放的不守舊的，怎么可能有那些愚昧落后低俗的東西?！?

　　我說：“在藍(lán)色清真寺門口我看到有兩三個穿吉里巴甫服的?！彼f：“那不是土耳其穆斯林，有可能是敘利亞來的難民或阿拉伯游客。”中國駐土耳其大使館的楊運說，他到土耳其兩年多，只看到3個穿吉里巴甫服的，還不一定是土耳其人。

　　我又問：“土耳其有宗教極端勢力嗎?”她很肯定地說：“土耳其信仰伊斯蘭教，但不接受宗教極端主義，也不允許極端勢力存在。宗教極端思想在土耳其沒有生存的條件和土壤?！痹谕炼浯蠼中∠锟吹胶芏嗤炼渑耍┲鴷r尚，完全沒有裹著黑袍、只露著眼睛的形象。不時也能看到一些戴頭巾的女人，但也只是遮住頭發(fā)，臉部都是露著的，且頭巾也是五顏六色的，不是純黑的。

　　宗教的本質(zhì)是什么?享譽國際文壇的土耳其作家奧爾罕·帕慕克諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品《伊斯坦布爾》里面有段話：媒體“將戴黑頭巾的婦女和撥弄念珠、滿臉胡子的守舊派當(dāng)作嘲笑對象”。帕慕克認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是內(nèi)疚。這和基督教“人是有原罪的”說法一致。因此，宗教徒要禱告、救贖，祈求神的諒解、保佑。任何宗教都是這樣。