阿舒拉日本是紀(jì)念真主之日。在歷史上這一天，真主拯救了穆薩和他的民族，脫離法老及其民眾對(duì)猶太人的迫害。穆罕默德先知通過真主的啟示獲知這一歷史事件后，為感謝真主賞賜的恩惠而在這一天封齋，并命令穆斯林也封阿舒拉日的齋，且告訴穆斯林說：封持阿舒拉日的齋戒能夠消除一年中所犯的過錯(cuò)。因此，遜尼派在阿舒拉日，遵循穆圣的圣行而在該日齋戒，以效法穆圣的遜奈，期盼罪過得以消除。這就是遜尼大眾派在阿舒拉日所一直傳承的伊斯蘭傳統(tǒng)。

或許有人會(huì)問：難道你們不知道在阿舒拉日侯賽因被害嗎？

我們說：不錯(cuò)，歷史上有很多先賢和英明的哈里發(fā)，以及眾多知行合一伊斯蘭的學(xué)者都曾經(jīng)在某一天遇害，歐麥爾·本·罕塔布、奧斯曼、阿里這三位哈里發(fā)都是被歹人所害，但是遜尼大眾派并為以他們的死難日為哀號(hào)和悼亡之日，更沒有以該日為祭奠和紀(jì)念之日。遜尼大眾派的指導(dǎo)方針僅僅遵循穆圣先知所規(guī)定的“遜奈”，遵循穆圣在阿舒拉日以及每周一所規(guī)定的崇拜方式，從不標(biāo)新立異，更無絲毫增減，無論遭遇怎樣的災(zāi)難和悲劇。

事實(shí)上，當(dāng)代什葉派人所舉辦的“血祭”方式，對(duì)于早期的什葉派來說也是完全陌生。

正如伊本·凱西爾等人所記錄的那樣，這種哀號(hào)、悼亡的“血祭”方式最早由統(tǒng)治伊朗和伊拉克的布韋希人所創(chuàng)，隨后在強(qiáng)制推行什葉派的薩法維人手中，這種紀(jì)念的方式在伊朗得到進(jìn)一步的深化和擴(kuò)大。

伊斯蘭歷史上，紀(jì)念侯賽因的活動(dòng)最早起源于一些支持先知家族的人到卡爾巴拉，聚集在伊瑪目侯賽因的墳?zāi)骨暗募瘯?huì)活動(dòng)，這種集會(huì)在每年伊歷一月的阿舒拉日人數(shù)最多，以顯示在卡爾巴拉事件中，因?yàn)樗麄兊耐涎有袨槎尫磳?duì)葉基德的伊瑪目侯賽因，遭致殺害的愧疚感和負(fù)罪感，希望能夠獲得伊瑪目侯賽因的寬恕。

據(jù)歷史資料顯示，穆赫塔爾·本·賽格非是這些懺悔者運(yùn)動(dòng)的帶頭人，他打出的口號(hào)是“為侯賽因報(bào)仇”，在阿舒拉日這一天，他是庫法人在自己的家中舉辦紀(jì)念侯賽因被害活動(dòng)的第一人。在這一天，他讓一些女人們走上庫法街頭，撕胸頓足，拍打臉頰，以表現(xiàn)對(duì)侯賽因的愧疚感。

而在古太拜·戴魯尼記錄的歷史書中，則指出這些在阿舒拉日舉辦的紀(jì)念活動(dòng)，其目的是表現(xiàn)對(duì)伊瑪目阿里之子侯賽因及其后人被害的不滿和憤恨之情。早期的什葉派都是聚集在伊瑪目阿里后裔的墳?zāi)骨?，舉辦這樣的紀(jì)念活動(dòng)的。

而撕胸頓足，擊打自身迷信行為，在這些人看來則是一種接近真主的方式。在巴基斯坦，他們用手拍擊自己的胸部；在黎巴嫩，他們則用刀劍擊打自身，讓血流出，全身傷痕累累。而在有些地區(qū)，則是用鐵鏈擊打自身。所有這些活動(dòng)都伴隨著吟誦悼念先知家人的詩詞和對(duì)伍麥葉族人及一些圣門弟子的咒罵之詞。男男女女都哭泣哀號(hào)不止，并聲稱他們的伊瑪目說了：“誰為侯賽因哭泣和哀號(hào)，他必然得享天堂的回報(bào)?！狈彩亲非筇焯谜?，都當(dāng)為侯賽因哭泣和哀號(hào)。因此他們中的每個(gè)人都大聲哭泣哀號(hào)，以顯示心中的憂傷，想借以獲得真主的喜悅？！

在某些海灣國家中，什葉派擊打自身的活動(dòng)是男女分開的，而在像伊朗、阿聯(lián)酋和科威特，什葉派拍打自身的活動(dòng)則是男女完全混雜在一起進(jìn)行，他們中有人說：一個(gè)小伙子如在拍打自身的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)一位姑娘，如果雙方結(jié)婚后，那這個(gè)女人必定是最好的妻子，真主會(huì)因?yàn)樗龑?duì)侯賽的熱愛而賜福于她。

最早，什葉派的這些聚會(huì)和慶祝活動(dòng)都僅僅是一種習(xí)慣使然，還不是明確的宗教典禮。以前，僅僅是初期的什葉派中較為虔誠者，相互集會(huì)，給侯賽因誦讀古蘭經(jīng)的開端章，祈求真主的慈憫?；蛘咦屢幻娙?，念誦悼念侯賽因的詩歌，表達(dá)對(duì)先知家人的慰問和哀悼之情。

在伊歷七世紀(jì)間，為侯賽因的死難而誦讀悼亡詩，已然成為阿舒拉日的固有傳統(tǒng)。而到了伊歷五世紀(jì)中葉，據(jù)伊本·焦茲的記載：阿舒拉日這一天，有人拍打自己的臉頰。這是歷史上第一次記錄說，有人在伊拉克阿舒拉紀(jì)念日拍打自己的臉部。

伊歷353年（公歷963年）的阿舒拉日，歷史上第一次記錄了巴格達(dá)特有的紀(jì)念活動(dòng)——市場(chǎng)關(guān)閉、撕胸頓足的女人走在巴格達(dá)的各大街道上，面帶愁苦，披頭散發(fā)，她們撕扯自己的衣服，雙手拍打自己的臉頰，口中反復(fù)唱著哀悼的詩句。有些歷史學(xué)家指出，什葉派們還穿上黑色的衣服，到卡爾巴拉參觀侯賽因的墳?zāi)埂Ｔ诳柊屠?，女人夜晚出來活?dòng)，男人則蓬頭跣足地在白天出來，以紀(jì)念伊瑪目侯賽因。

據(jù)伊本·焦茲說：布韋希王朝的穆阿茲·道萊曾經(jīng)命令關(guān)閉市場(chǎng)，讓販賣果漿的人停工，讓飯店關(guān)門，把蓄水塔的水放干，然后在大街和道口上放置飲水設(shè)施，給參加紀(jì)念活動(dòng)的口渴之人提供飲水。婦女們披頭散發(fā)，臉色愁苦，衣服撕破，雙手拍打臉頰，吟唱悼亡侯賽因烈士的歌詞走在大街上。

從歷史學(xué)家所記載的這些事件來看，布韋希王朝對(duì)伊拉克的統(tǒng)治時(shí)期是紀(jì)念侯賽因典禮產(chǎn)生和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。

至于我們現(xiàn)在所熟知的阿舒拉日紀(jì)念侯賽因的方式——在什葉派的紀(jì)念會(huì)上講述侯賽因生平歷史——?jiǎng)t要追溯到伊歷十世紀(jì)（公歷十六世紀(jì)），當(dāng)薩法維人成為伊朗的統(tǒng)治者，并以什葉派的信仰成為薩法維王朝的官方信仰。當(dāng)時(shí)的薩法維人為什葉派進(jìn)入印度、阿塞拜疆、土耳其的安納托利亞和西伯利亞地區(qū)扮演了重要的角色

隨著時(shí)間的流逝，這些紀(jì)念侯賽因的方式發(fā)展成為我們當(dāng)下所熟知的形式，即在什葉派的集會(huì)活動(dòng)中講述侯賽因的生平事跡，舉行游行活動(dòng)。到了十八世紀(jì)，在伊朗則產(chǎn)生了把上述兩種紀(jì)念方式整合成為一種叫悼亡表演的紀(jì)念形式。

很快這種悼亡表演從伊拉克和伊朗蔓延到其他國家。穆格里茲在他的《歷史隨筆》中記錄了伊荷西迪人的悼亡詩歌，以及后來法蒂瑪王朝時(shí)期，在埃及愈演愈烈的悼亡活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，法蒂瑪人停止買賣，關(guān)閉市場(chǎng)，當(dāng)?shù)鼐用駞R集到各個(gè)胡同和市場(chǎng)，在烏姆·庫爾蘇太太和萊菲絲太太的墳?zāi)拱?hào)哭泣。

埃及的歐拜德亞執(zhí)政時(shí)期的歷史向我們講述了法蒂瑪王朝時(shí)期，穆阿茲國王重視在公共場(chǎng)所舉辦悼亡侯賽因的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的女人們?cè)谕砩铣鲩T，參加悼亡活動(dòng)，而男人們則在白天參加悼亡活動(dòng)。

這些在埃及的悼亡活動(dòng)都以官方組織的形式出現(xiàn)，法蒂瑪王朝于是把阿舒拉日的紀(jì)念活動(dòng)定為法定節(jié)日。但是這個(gè)節(jié)日不同其他喜慶的節(jié)日，而是一個(gè)哀傷和哭泣的節(jié)日。在法蒂瑪王朝時(shí)期，每當(dāng)阿舒拉日來臨，市場(chǎng)和商店便關(guān)閉，人們和那些吟誦詩歌的歌手們匯集到艾資哈爾清真寺，高聲呼喊，哀號(hào)哭泣，吟誦哀詩。到了法蒂瑪王朝晚期，侯賽因清真寺建成后，人們就匯集到侯賽因清真寺，而不再到艾資哈爾清真寺。

到了二十世界初，很多伊朗商人在阿拉伯和波斯地區(qū)之間從事商業(yè)，這些伊朗商人在阿舒拉日按照他們的特有方式舉辦紀(jì)念活動(dòng)，并用波斯語表演和講述卡爾巴拉事件中侯賽因的被害過程，隨著奧斯曼土耳其人撤出對(duì)黎巴嫩的統(tǒng)治后，一名自1917年就在黎巴嫩從醫(yī)的伊朗人易卜拉欣·米爾扎大夫編寫了第一部以阿語表演的阿舒拉悼亡劇，該劇在日后成為阿拉伯地區(qū)阿舒拉日悼亡的經(jīng)典劇目。

這就是當(dāng)代什葉派在阿舒拉日哀號(hào)哭泣，擊打自身，拍擊臉頰的歷史淵源，我們不知道他們?nèi)绱恕把馈笔菫楹钯愐蜃鳛榱沂康孟硖焯枚奁?？還是因?yàn)楹钯愐虺蔀闃穲@中青年人的楷模而哭泣？抑或是因?yàn)楹钯愐颢@得真主的悅納而哭泣？