據(jù)傳述﹐有一個人向先知穆圣請教﹐他問﹕"父母對他們的兒女有多大權(quán)利?"

　　穆圣只用了阿拉伯語的三個詞回答了這個復(fù)雜的問題﹐他說﹕"父母是天堂﹐也是地獄。"(伊本"馬哲圣訓(xùn)集)這句話回答了他的全部問題﹐不僅說明了有什么權(quán)利﹐而且說明了為什么有這么大的權(quán)利。如果我們尊敬父母﹑伺奉父母﹑對他們關(guān)心﹐使他們愉快﹐結(jié)果就是獲得真主的喜悅。相反﹐誰對父母不恭敬﹑不順從﹐或者不是真心實(shí)意的關(guān)心﹐使他們生活得很不愉快﹐使真主惱怒﹐這就等于自投地獄。

　　【古蘭經(jīng)】中的教義處處提醒信士們不可忽略對父母的孝敬﹔許多經(jīng)文告誡信士的基本責(zé)任﹐除了崇拜至高無尚的真主﹐其次就是孝敬父母。試看以下經(jīng)文﹕

　　"你的主曾下令說﹕你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他﹐應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人和兩人在你的堂上達(dá)到老邁﹐那么你不要對他倆說﹕'呸﹗'不要呵斥他倆﹐你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆﹐你應(yīng)當(dāng)說﹕'我的主啊﹗ 求你憐憫他倆﹐就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣'"( 17﹕23-24)

　　"你們應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母﹔惟是最后的歸宿。"(41﹕14)

　　"你們不要以物配主﹐你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母。"(6﹕151)

　　伊斯蘭教育把孝敬父母提到了如此的高度﹐是否發(fā)人深省﹐這究竟有多么大的意義。 真主的造化使人類的父母與兒女的關(guān)系異常特殊﹐與任何生物的物種都不相同。 父母對待兒女愿做一切犧牲和奉獻(xiàn)﹐不思報酬﹐不計較時間和精力﹐只希望他們將來比自己生活得更加美好﹐在一切方面超越自己。父母的愛心來自真主﹐使無能為力的幼兒健康成長。

　　父母對兒女的愛心是本能的﹐他們沒有太多的思考﹐為了兒女貢獻(xiàn)自己的一切似乎就是天經(jīng)地義的責(zé)任﹐不論多么原始的人類﹐這種愛心是自然而然的﹐不需要教育和指導(dǎo)。兒女對待父母的態(tài)度就很不相同﹐自己有時間思考與權(quán)衡﹐對待他們好與壞是個人的選擇。

　　兒女可能順從和孝敬父母﹐也可能不那么做﹐或不完全那么做﹐全憑自己的認(rèn)識和意圖﹐那么結(jié)果如何?真主對這些兒女根據(jù)他們對待父母的態(tài)度有不同的賞罰﹐或者天堂﹐或者地獄。這是極公平的審判﹐天堂或地獄的后果都是自己選擇。

　　一個真信士﹐不要以為憑著自己的良心和想象﹐就算是對父母盡到了責(zé)任﹐而為了取得真主的喜悅﹐應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和思考﹐自己的行為才會不斷完美。

　　現(xiàn)實(shí)的西方社會給我們的教育許多都是錯誤的﹐使多數(shù)人在生活的道路上受到誤導(dǎo)。 譬如在英語中有一句經(jīng)常聽到的俗語﹕"家庭就象一個鳥巢。"很多人喜歡用這句話說明自己同家庭和父母的關(guān)系﹐這就是一種誤導(dǎo)。鳥巢的意思﹐幼鳥受到父母的愛護(hù)和養(yǎng)育﹐等到翅膀一硬﹐就飛走尋找自己的天地去了。

　　這固然是鳥類的天性﹐真主的造化使它們那樣生活﹔但是﹐人類與鳥類應(yīng)當(dāng)有根本的區(qū)別。 當(dāng)小鳥長大飛走了之后﹐它再也想不到對父母有什么責(zé)任﹐更不用說多它對祖父母﹑叔伯﹑姑媽﹑弟兄姐妹有什么責(zé)任﹐它們終究是真主創(chuàng)造的低級動物﹐真主沒有給它們建立社會和發(fā)展文明的使命。不幸的是﹐西方社會以鳥巢比喻人類生活﹐并且提示他們照樣模仿﹐把自己降格到低級動物的行為準(zhǔn)則。西方人學(xué)鳥類的方式排斥他們年邁無力的父母﹐把他們看作是負(fù)擔(dān)和累贅。當(dāng)兒女們能夠自立生活了﹐便發(fā)出這樣的聲音﹕"這是我的生活﹐請你不要干涉我的自由。"再進(jìn)一步他就要訴求于法律保護(hù)了﹐因?yàn)槲鞣降姆珊托侣勑麄鞫际侨缤惠m﹐在保護(hù)個人自由權(quán)益的口號下﹐把父母的權(quán)益也排除了。

　　西方文明在人類的發(fā)展史中開始出現(xiàn)退化﹐使人性關(guān)系倒退到低級動物的水平。老人們在艱難地苦度晚年﹐或者孤苦伶仃地自守門戶﹐或者被拋棄在老人院里等待死神的召喚。傳統(tǒng)的大家庭制度解散了﹐幾代人同居一個屋頂下成為古代傳說﹔要年青人對父母和老人孝敬﹑服從﹑侍奉成為海外奇談。一個新入教的美國穆斯林說﹕"在西方社會﹐任何人的心目中只有自己﹐不會有別人。"現(xiàn)在的穆斯林國家絕大多數(shù)還保持著大家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗﹐這是伊斯蘭幫助他們沒有丟掉人類美好的社會文明﹐是真主對穆斯林社會的恩賜。

　　西方社會在鼓吹"全球一體化"﹐世界各國都應(yīng)當(dāng)模仿西方的社會生活﹐他們通過電影﹑電視和文藝作品﹑音樂和歌曲在做大量宣傳﹐比如教會孩子如何獨(dú)立自主﹐不服從父母﹐與父母抗?fàn)?屬于自己的權(quán)利"。這樣做可以達(dá)到破壞家庭的目的﹐使社會不講人性﹐把人類變成了只追求生產(chǎn)﹑消費(fèi)和享受的動物。 世界上大部份地方的人都對西方文明習(xí)都已經(jīng)以為常﹐認(rèn)為這就是正常的生活之路﹐人與人之間就是這樣的關(guān)系。每個人都象小鳥長大飛離故巢﹐再也沒有回顧的念頭﹐因?yàn)槿嘶钪褪菫榱俗约骸?/span>

　　在此是非混淆的年代﹐穆斯林必須保持清醒的頭腦﹐不能與社會的誤導(dǎo)同流合污﹐對生活的正當(dāng)理解是真主因憐憫而對穆斯林的特慈。穆斯林社會和家庭以【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)為準(zhǔn)則﹐為生活的指南﹐因此我們必須保持伊斯蘭化的家庭特色﹐對兒女有明確的教養(yǎng)和要求。以下是幾條總結(jié)﹐在穆斯林的家庭中兒女應(yīng)當(dāng)怎樣對待父母﹕

　　一﹑穆斯林在任何情況下都必須尊重和孝敬父母。 不要去探討父母過去如何﹐他們是否對兒女盡過力﹐有沒有受到孝敬的"資本"﹔父母應(yīng)受兒女孝敬是他們的基本權(quán)利﹐即使是沒有正信的父母﹐對他們的孝敬不能減少。孝敬父母的標(biāo)準(zhǔn)不是提供多少物質(zhì)上的幫助或者兒女的物質(zhì)能力有多大﹐而是真誠的孝心﹐使老人心情愉快﹐比如在平日言談話語中﹐處處表示尊重﹐從來沒有一句不恭敬的言詞﹐或者使他們聽著不順耳的話。

　　二﹑按照伊斯蘭的法制原則﹐對任何人都不存在絕對的服從﹐絕對的服從只對造物主安拉﹐對于任何人的服從都是相對的﹐如下屬對上司﹔兒女對父母﹔臣民對國王﹔妻子對丈夫。據(jù)傳述﹐先知穆圣說﹕"沒有對造物主的絕對服從﹐就不存在真正的人間 服從。"

　　三﹑伊斯蘭的法制規(guī)定﹐即使父母對兒女過去曾經(jīng)有不公正的行為﹐兒女也不能記仇﹐不能對他們不孝敬。在回答對父母的孝敬問題時﹐據(jù)傳述﹐先知穆圣曾經(jīng)重復(fù)三次﹐說﹕"即便父母過去虧待過兒女。"

　　四﹑除了真主的命令無須要父母的準(zhǔn)許外﹐凡是自愿的行為都應(yīng)當(dāng)尊重父母的意見。學(xué)者們認(rèn)為﹐穆斯林社會的這個習(xí)俗是個極大的優(yōu)點(diǎn)﹐有父母為兒女參與思考﹐可以幫助兒女的行為更為高尚。

　　五﹑兒女為父母做祈禱﹐求真主慈憫他們﹐這是父母的權(quán)利之一﹐他們生前和死后都是如此。經(jīng)常為父母的幸福向真主祈禱的人﹐一般不會對他們陽奉陰違。

　　六﹑對父母的孝敬﹐不止于此﹐應(yīng)當(dāng)延續(xù)為善待他們的親戚和朋友。當(dāng)我們遵從伊斯蘭的原則孝敬父母及善待他人時﹐我們在心靈上向往著后世的賞賜﹔但是對待父母的態(tài)度好與不好﹐我們的行為也直接給自己的現(xiàn)世生活帶來變化。真主的賞罰是及時的﹐不必一切等到最后審判和清算的日子﹐現(xiàn)世的報應(yīng)也是很實(shí)際﹐使父母愉快的人自己也能獲得愉快﹐使父母傷心的人﹐他的日子也不會好過。