(一)真主喜愛(ài)敬畏的人

　　虔誠(chéng)的穆斯林都是敬畏真主的人，他們崇尚真理，謹(jǐn)慎節(jié)制，恪守各種規(guī)范。他們對(duì)真主的敬畏使他們的一舉一動(dòng)，一言一行，首先思考的是能否取悅真主。他們遵守正道的規(guī)范，不做任何真主不喜悅的行為，對(duì)自己的堅(jiān)忍就是他們對(duì)真主的敬畏，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“敬畏的人、，在康樂(lè)時(shí)施舍，在艱難時(shí)也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜愛(ài)行善者的?！?3：14)《古蘭經(jīng)》又說(shuō)：“在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者?！?19:13)

　　一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林遠(yuǎn)離違禁的行為，金錢、權(quán)勢(shì)和物質(zhì)利益都不能構(gòu)成對(duì)他的威脅或利誘。敬畏是人性的高貴美德，使人超凡脫俗。《古蘭經(jīng)》的啟示把敬畏列為人性價(jià)值的第一準(zhǔn)則。人的尊貴來(lái)自他心靈里的純潔和自制，越是敬畏的人，他的人性越高貴。

　　敬畏是《古蘭經(jīng)》中許多經(jīng)文所涉及的一個(gè)重要主題。有一次，伊瑪目阿里在宣教中闡明了敬畏的意義如下：“虔誠(chéng)的人就是有道德的人，他說(shuō)真話，衣著簡(jiǎn)樸，以謙遜的姿勢(shì)走路。他們惟真主是從，絲毫不敢違背真主的禁令，虛心靜聽(tīng)別人講話，吸取有益的內(nèi)容。不論境況是貧困或是富裕，永遠(yuǎn)充滿希望，信心十足，他的心靈深處只有真主。一個(gè)虔誠(chéng)的人必然有堅(jiān)定的信仰。他的舉止斯文禮貌，他的思想高瞻遠(yuǎn)矚，信仰上有高深的領(lǐng)悟，堅(jiān)定不移，他渴求知識(shí)，理解深刻，凡事都有獨(dú)到的見(jiàn)解，但是他很謙虛。他禮拜的時(shí)候，謙恭敬意，在艱苦危難中不失尊嚴(yán)。大難當(dāng)頭，他剛強(qiáng)忍耐，生活所需取之有道，在真主的大道上永遠(yuǎn)熱情奔放。對(duì)人間事物，無(wú)貪婪之心，在民眾之中，沒(méi)有個(gè)人索取的欲望。他能克制怒氣，大家都信仰他，沒(méi)有人擔(dān)心他會(huì)有一點(diǎn)惡意。

　　他說(shuō)話優(yōu)美，不言邪惡事情，更無(wú)邪惡行為，一切行為都是善功和佳話。面臨動(dòng)亂災(zāi)難，沉靜端莊。生活知足，感恩戴德。為人辦事，不出原則;與人有怨，不動(dòng)怒、不辱罵、不歹猜;鄰里相處，不虧待，個(gè)人有難，不嫁禍他人。一生干辦(工作)，為后世平安吉慶，從不傷害任何人。他疏遠(yuǎn)人時(shí)，是怕給人添麻煩;他接近人時(shí)，是為了關(guān)懷愛(ài)護(hù)。他從不在人前抬高自己，無(wú)虛榮之心;他廣交天下朋友，無(wú)欺人之意?！?/span>

　　真主喜愛(ài)敬畏的人，因?yàn)樗麄兗茸裉斓?，又守人道。“敬”體現(xiàn)的是一種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，有所作為的價(jià)值追求：“畏”彰顯的是一種安身立命的言行界限，凸顯的是一種有所不為的自省智慧，敬畏能夠促使人們對(duì)自身的言行舉止進(jìn)行道德自律。

　　(二)真主是喜愛(ài)行善的人

　　伊斯蘭教認(rèn)為，行善是真主的命令是最美的基本義務(wù)。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道;他勸誡你們，以便你們記取教誨。”(16:90)

　　凡是信仰真主的人，必須積極行善，因?yàn)檎嬷鳌暗拇_喜愛(ài)行善的人。”(25:195)而“不喜作惡的?！?2:25)在《古蘭經(jīng)》中真主很少用穆斯林這一詞指稱伊斯蘭教的信仰者，而是常常稱作“歸信真主而且行善的人”。一個(gè)人如果自稱信仰真主，卻并不遵從真主行善的命令，那么從實(shí)際上不是一個(gè)真正的穆斯林。也就是說(shuō)，合格的穆斯林必須是“行善的人”。

　　行善與否不僅關(guān)系到能否得到真主的喜愛(ài)，也關(guān)系著人們能否獲得兩世的幸福。

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“行一件善事的人，將得十倍的報(bào)酬?！? 6:160)自愿行善者，必獲更多的善報(bào)。”(2:184)

　　“真主的慈恩是臨近行善的。”(7：56)由于《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)行善，并極力闡明善行的高貴及其報(bào)償，從而使穆斯林獲得一種精神力量，把行善作為自己堅(jiān)定的不懈的追求。伊斯蘭教所倡導(dǎo)的善行，涵蓋的范圍很廣?！豆盘m經(jīng)》中提到的主要善行有：

　　(一)為真主之道而奮斗，或者出力或者出錢?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們當(dāng)借你們的財(cái)產(chǎn)和生命為真主而奮斗，這對(duì)于你們是更好的，如果你們知道。”(9：40)

　　(二)立行拜功，慷慨施舍?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“他們?cè)谝归g只稍稍睡一下，他們?cè)诶杳髑跋蛑髑箴垼麄兊呢?cái)產(chǎn)中，有乞丐和貧民的權(quán)利?！? 51:1:19)“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的財(cái)物。”(3：92)

　　(三)恕人?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“敬畏的人，在康樂(lè)時(shí)施舍，在艱難時(shí)也施舍。且能抑怒，又能恕人，真主是喜愛(ài)行善者的。”( 3:134)

　　(四)忍耐?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)“你當(dāng)堅(jiān)忍，以為你真主必不使行善者徒勞無(wú)酬?！? 11:115)“同時(shí)，他是一個(gè)歸信而且行善，并以堅(jiān)忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的?！? 90:17-18)

　　(五)謙遜?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“歸信而且行善，并對(duì)真主表示謙遜的人，他們確是樂(lè)園的居民.將永居其中?！?11:23)

　　(六)以德抱怨?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“這等人，因能堅(jiān)忍，且能以德抱怨，并分舍我所賜予他們的，故得加倍的報(bào)酬?！?28:54)

　　力行善功是伊斯蘭道德的本質(zhì)要求，伊斯蘭教信仰要求持之以恒的、動(dòng)機(jī)純凈的善行，這樣的善行同信仰相聯(lián)系。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，一個(gè)善念，一句善言，一舉手一個(gè)投足，一個(gè)細(xì)小的行為都是善行。行善不在于行為大小，而在于行善本身，在于其念善。在信仰的前提下，道德得以行為化、生活化、行為和生活得以道德化。信仰者產(chǎn)生一種堅(jiān)定的信念，只要遵從真主的啟示，效法先知的言行做善事.就能求得真主的喜悅，這種信念自然會(huì)為人們超善避惡提供原動(dòng)力。顯然，伊斯蘭教的道德要求對(duì)于每一個(gè)穆斯林都是易行的。為了來(lái)世的善報(bào)，人們必須立足于今世做善事，必須按照真主啟示的行為規(guī)范先實(shí)踐人生，生活趨向道德化成為其必然之果。

　　(三)真主喜愛(ài)忍耐的人

　　忍耐是伊斯蘭倡導(dǎo)的善德，是穆斯林的精神支柱，也是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾獥l件.忍耐的品德來(lái)自堅(jiān)定的信仰，伊斯蘭教認(rèn)為，今世生活從總體上說(shuō)，是真主對(duì)人的全面考驗(yàn)。

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我必定要試驗(yàn)?zāi)銈儯钡轿艺J(rèn)識(shí)你們中的奮斗者和堅(jiān)忍者，我將考核關(guān)于你們的工作報(bào)告。”( 47:31)虔誠(chéng)并且理智的穆斯林具有一種堅(jiān)定、沉著的情操，在遇到各種不幸和重大災(zāi)難時(shí)，總是視為真主對(duì)自己的考驗(yàn)，從不喪失信心，能夠以堅(jiān)忍頑強(qiáng)的毅力和奮發(fā)向上的激情，努力去戰(zhàn)勝困難，并且在奮斗過(guò)程中錘煉自己的品質(zhì)，堅(jiān)定自己的信仰。

　　《古蘭經(jīng)》高度贊揚(yáng)具有堅(jiān)忍品質(zhì)的人：“那些明哲沒(méi)有為在主道上所遭遇的艱難而灰心懈怠、屈服。真主是喜愛(ài)堅(jiān)忍者的?！?3：146)《古蘭經(jīng)》把堅(jiān)忍看成“成功”的條件，戰(zhàn)勝敵人的武器：“如果你們中有二十個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人?！?8：56)

　　堅(jiān)忍就是要努力奮斗，不畏縮、不彷徨、不悲觀、勇往直前。

　　穆圣說(shuō)：“凡忍耐者，真主將使他具有堅(jiān)韌力。一個(gè)人所得到的任何最佳和最厚的賞賜都不如忍耐?！彬\(chéng)的穆斯林忍于敬事真主，忍于奉行五功，忍于做真主所喜愛(ài)的事。在做任何有益的事情時(shí)，他們堅(jiān)持不懈。從不半途而廢，一直堅(jiān)持到成功，虔誠(chéng)的穆斯林堅(jiān)決不做非理非法的事，只要是《古蘭經(jīng)》所禁戒的事就堅(jiān)決不做。他們加強(qiáng)忍耐的修養(yǎng)，抵御不正欲念的誘惑，絕不做不道德、不正當(dāng)、不合情理的非法事情。齋戒也是忍耐的具體體現(xiàn)，穆圣說(shuō)：“齋戒是忍耐的一半?！饼S戒是培養(yǎng)人具有忍耐品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。

　　總之，忍耐是穆斯林為伊斯蘭正道而奮斗的精神，是戰(zhàn)勝困難的力量源泉，虔誠(chéng)的穆斯林應(yīng)該樹(shù)立不畏縮，不動(dòng)搖，堅(jiān)韌不拔，奮斗到底的美德?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“我必以些微的恐怖和饑饉。以及資產(chǎn)、生命、收獲等的損失，試驗(yàn)?zāi)銈儯惝?dāng)向堅(jiān)忍的人報(bào)喜。這等人，是蒙真主的保佑和慈恩的;這等人，確是遵循正道的。”(2:155-157)

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“惟有堅(jiān)忍的人，得享受完全的，無(wú)量的報(bào)酬。”( 39:10)經(jīng)文中所說(shuō)的“完全的、無(wú)量的報(bào)酬”是指這種報(bào)酬表現(xiàn)在今世和后世兩個(gè)方面。

　　(四)真主喜愛(ài)懺悔的人

　　懺悔是阿拉伯語(yǔ)“討白”一詞的意譯。指人因觸犯了真主的禁令，而真誠(chéng)地向真主 悔罪求饒的行動(dòng)。眾所周知，任何人在他的一生之中不可能永不犯有罪過(guò)。迷途知返是人的本分。棄惡從善。隨時(shí)隨地都可以向真主懺悔?！豆盘m經(jīng)》多次鼓勵(lì)并號(hào)召有罪過(guò)的穆斯林多做“討白”，只要誠(chéng)心

　　向真主懺悔，就有希望得到真主的寬恕?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信道的人們啊!你們當(dāng)向真主誠(chéng)意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，并且使你們?nèi)胂屡R諸河的樂(lè)園?！?66：8)《古蘭經(jīng)》又說(shuō)：“信士們啊!你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”(24：31)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)都記載了懺悔的優(yōu)越性?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“真主的喜愛(ài)懺悔的人，的確喜愛(ài)潔凈的人?！?2：222)

　　穆圣說(shuō)：“人人都會(huì)有罪過(guò)，能懺悔的人才是最佳的好人。”誠(chéng)然，能懺悔的人能夠保持道德的人，他不但可以獲得今世和后世真主所許諾的賞賜，而且能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得精神的愉快。即使在物質(zhì)缺乏的生活條件下，他仍然是精神飽滿的人，得到人們的尊重。

　　一般來(lái)說(shuō)，信士犯有罪過(guò)，都有悔過(guò)自新的要求，以自己的善功來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“晦罪信道，并且力行善功，永循正道者，我對(duì)于他，確是至赦的?！?20:82)

　　一個(gè)人想要獲得真主的饒恕，想徹底放棄罪過(guò)，必須具備認(rèn)識(shí)、后悔、決心三個(gè)條件。

　　(一)認(rèn)識(shí)。即認(rèn)識(shí)到罪過(guò)的嚴(yán)重性和破壞性，懺悔者要從思想深處感受到罪過(guò)之惡，并立即停止罪過(guò)行動(dòng)。

　　(二)后悔。即后悔以往的罪過(guò)，懺悔者必須真心誠(chéng)意，做到表里如一。

　　(三)決心。即決心不再故態(tài)復(fù)萌。懺悔者一定要痛下決心，徹改前非，永不再犯。

　　《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“真主只赦宥無(wú)知而作惡，不久就懺悔的人;這等人，真主將赦免他們。真主是全知的，是至睿的。終身作惡，臨死才說(shuō)：“現(xiàn)在我確已悔罪的人，不蒙赦宥，臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預(yù)備了痛苦的刑罰。( 4:17 -18)上述經(jīng)文說(shuō)明：及時(shí)懺悔為主命，絕不可推遲。誰(shuí)遲遲不懺悔。就承當(dāng)推遲之罪責(zé)。

　　曾經(jīng)有一人間穆圣：“主的使者啊!我們中有人犯罪該怎么辦?”穆圣回答：“該懺悔?！彼謫?wèn)：“懺悔后會(huì)怎樣?”穆圣說(shuō)：“會(huì)被赦宥，懺悔會(huì)蒙準(zhǔn)承?！彼€問(wèn)：“悔后他又重蹈覆轍呢?”穆圣說(shuō)：“還當(dāng)懺悔。真主不會(huì)倦怠，直到你們倦怠。”

　　真主的確喜愛(ài)悔罪的人，但對(duì)內(nèi)心沉湎于各種罪惡，不予懺悔的人，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中?！?2：81)

　　(五)真主喜愛(ài)托靠的人

　　“托靠”是人的心靈喜悅地期望幸福降臨的一種精神狀態(tài)。穆斯林所說(shuō)的托靠，主要是指虔誠(chéng)信仰真主的仁慈，祈求真主的寬容，指望真主的賞賜。托靠有兩個(gè)必要條件：

　　(一)必須是“有指望發(fā)生”的事，因?yàn)閷?duì)根本就沒(méi)有條件，也沒(méi)有可能發(fā)生的事，予以指望，豈不是屬于“自欺”、“妄想”;(二)必須是“好事”，如果可能發(fā)生的事是不祥的，會(huì)給心靈造成痛苦的，只能稱之為憂愁”、“害怕”，而不能稱為“托靠”。當(dāng)人們?cè)谛撵`播下了信仰的種子，并以敬畏真主的各種善行予以灌溉、耕耘，從而期望真主的恩施，這樣的期待就是“托靠”、“托靠”會(huì)使人們終身為獲得幸福的碩果而奮斗不息。

　　人們的真誠(chéng)參悟能增強(qiáng)人們的“托靠”信念，無(wú)論是今世還是后世，真主都賜給人們種種恩典。一是益于今世的恩典，如真主為人們的生存和繁衍而創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件，都是實(shí)實(shí)在在的恩典。二是益于今世和后世的恩典，如美德嘉行，知識(shí)學(xué)問(wèn)，都是比物質(zhì)財(cái)富更珍貴的恩典。三是苦于今世，甘于后世的恩典，如克制欲望，不隨心所欲等，對(duì)于虔敬的人來(lái)說(shuō)這是苦中有樂(lè)的行為，更是受益無(wú)窮的恩典，四是后世的幸福才是真正的恩典，當(dāng)人們通過(guò)參悟真主所賜的恩典，人們從內(nèi)心深處堅(jiān)信真主在后世將把無(wú)限的恩典賜給虔誠(chéng)的信士，使得信士們的內(nèi)心充滿了希望，更增強(qiáng)了“托靠”的信念。

　　“托靠”是人們虔誠(chéng)信仰的表現(xiàn)，崇高精神的寄托，優(yōu)良道德的體現(xiàn)。穆斯林的托靠純潔而神圣，現(xiàn)實(shí)而偉大，值得永久執(zhí)著地守護(hù)。

　　“托靠”值得稱頌，因?yàn)樗偈谷藗冃袆?dòng);“絕望”被人不齒，因?yàn)樗谷藗儽^消極，失去行動(dòng)的勇氣。自以為是、懦弱頹廢和絕望同樣，都是對(duì)“托靠”的冒犯。在人生征途中對(duì)真主失去指望和信心的昧徒，才會(huì)絕望于真主的慈恩。

　　《古蘭經(jīng)》指出：“你們不要絕望于真主的慈恩，只有不信道的人們才絕望于真主的慈恩。”(18:27)

　　《古蘭經(jīng)》啟示說(shuō)：“如果我的仆人詢問(wèn)我的情況。你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應(yīng)祈禱者的祈禱的。當(dāng)他祈禱我的時(shí)候，教他們答應(yīng)我信仰我以便他們遵循正道。”( 2:186)

　　伊斯蘭教認(rèn)為，人類的吉兇福禍，安危順逆，均取決于真主，穆斯林務(wù)必敬主愛(ài)人，力行善功，才能把兩世吉慶托靠在真主上。