穆斯林相信世界上的一切都是真主的前定，因?yàn)?，真主知道一切。他知道已發(fā)生及將發(fā)生的事。真主已記下已發(fā)生及將發(fā)生的所有事。凡真主意指必然發(fā)生，非真主意指絕不發(fā)生。真主是萬(wàn)物之造物者。

　　伊斯蘭前定論認(rèn)為，世間的一切事物，包括天地萬(wàn)物和人的貧賤富貴、吉兇禍福、生死壽限等，皆由安拉的意志決定，人的意志無(wú)法改變安拉的前定。前定論同時(shí)指出，人要為自己的主觀意識(shí)行為負(fù)責(zé)。這既讓人意識(shí)到人類(lèi)自身的有限性，同時(shí)也給人以有限的生命條件和相對(duì)的自由行為為自身謀求后世歸宿的能動(dòng)性。一方面強(qiáng)調(diào)了安拉的偉大和認(rèn)主獨(dú)一的信仰原則，另一方面相對(duì)突出了人的自由意志，人肩負(fù)代主治世的使命，必須認(rèn)真履職，恪盡職守，勤奮努力，在努力的基礎(chǔ)上，要求拓寬真主，真主啟示：“真主不會(huì)改變?nèi)魏我粋€(gè)民族的現(xiàn)狀，除非他們自己改變?！?13:11)

　　前定和定然之說(shuō)，主要是指必然和偶然而言。按照哲學(xué)的說(shuō)法，必然是指不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，偶然是指事物發(fā)展、變化中可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。在伊斯蘭教義中，必然是指人們已知的規(guī)律，偶然是指人們未知的規(guī)律，二者皆是主的意志使然的結(jié)果。前定和定然二詞，前定指安拉預(yù)先設(shè)定的必然發(fā)生之事，定然指按照安拉的前定偶然發(fā)生之事。

　　伊斯蘭在肯定前定的客觀必然性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即自由意志，因?yàn)檫@兩者都是安拉造就的。所謂自由意志，就是安拉賦予人類(lèi)的一種可以憑自己的意志選擇行為的自由，這也是人和一般被造物不同之處。主若沒(méi)有給人這種自由意志，人豈不跟機(jī)器一樣是被造的傀儡?人若沒(méi)有自由意志而只會(huì)機(jī)械性地禮拜，又怎能體現(xiàn)出主的偉大呢?安拉寧可要人類(lèi)中的少數(shù)人用自由意志選擇崇拜他，也不要所有的人被設(shè)定成只會(huì)崇拜他的機(jī)器。在天然界中有無(wú)數(shù)沒(méi)有自由意志的被造物，他們對(duì)主的崇拜是天生造就的。而主最榮耀的創(chuàng)造，就是創(chuàng)造了具有自由意志的人類(lèi)，人類(lèi)可以按著自己的意愿選擇是否崇拜主。這就是人之所以為人的價(jià)值，也是主動(dòng)崇拜主的人在主面前比天神更受寵愛(ài)的可貴之處。自由意志也是人類(lèi)在后世接受審判的主要依據(jù)。

　　安拉考驗(yàn)人類(lèi)，主要是讓人對(duì)自己的主觀意識(shí)行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人沒(méi)有主觀意識(shí)的行為，屬于定然，而他不必為此承擔(dān)責(zé)任;相反，如果他在主觀意識(shí)清醒的情況下，主動(dòng)作為了某件事情，并在客觀上產(chǎn)生了效果，那么這也是定然，但他必須為此主觀意識(shí)行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對(duì)其主觀意識(shí)之外發(fā)生的一切，不負(fù)任何責(zé)任。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)，真正意義上的白癡無(wú)須為其行為后果負(fù)責(zé)。

　　人類(lèi)自由意志的表現(xiàn)，還在于主觀上積極努力，采用各種趨利避害的手段達(dá)到目的，這也是安拉造就的人類(lèi)生存法則。謀事在人，成事在主。人只有通過(guò)力所能及的手段，才能得到前定了的東西。一個(gè)人越是積極想方設(shè)法，就離為他前定好的目標(biāo)越近。我們誰(shuí)都無(wú)法確定自己的前定命運(yùn)如何，只有依靠自己的行動(dòng)來(lái)印證前定的內(nèi)容。所以，宿命論者憑什么認(rèn)定現(xiàn)狀就是自己的前定內(nèi)容呢?意志自由論者又憑什么斷定其所作所為不受前定約束呢?

　　前定和定然之事，是安拉的意志的表現(xiàn)。安拉的意志囊括一切而玄妙莫測(cè)，其中的好與壞不能僅從人類(lèi)的角度去衡量，更不能以個(gè)人的得失來(lái)判斷。我們應(yīng)該努力做到信仰前定不論禍福，因?yàn)檫@是造物主的意志，沒(méi)有人能夠拒絕主的決定。

　　信仰前定和定然的好處在于，使信仰者在遇到挫折和災(zāi)難時(shí)能夠鎮(zhèn)定自若而不慌亂，也不會(huì)過(guò)度悲傷和自暴自棄，他明白這就是主的前定和考驗(yàn)。想到一切皆在主的掌控之中，他的心情就會(huì)變得開(kāi)朗，自然會(huì)順應(yīng)天意接受主的決斷和定然，而不會(huì)為此心神不寧和怨天尤人，甚至還會(huì)心甘情愿地忍受磨難，并感謝主的一切恩典。而那些意識(shí)不到這一點(diǎn)的人，往往因?yàn)樵庥鲆恍?zāi)禍而想不開(kāi)，甚至為生活中遇到的一些挫折而去自殺，究其原因是沒(méi)有信仰安拉及其前定之故。他們不懂知足感恩，更不明白人對(duì)主的定然的忍耐將會(huì)獲得主的獎(jiǎng)賞的道理。伊斯蘭教法嚴(yán)禁人們故意自殘和自殺，凡故意自殺者永遠(yuǎn)進(jìn)不了天堂。

　　真正的信士是其信仰、行為和思想觀點(diǎn)平衡適中的人，由于信仰前定和定然，他對(duì)前因后果兩種情況都持謹(jǐn)慎態(tài)度：對(duì)已發(fā)生之事，因不知其奧妙何在，所以一直求主接受其善功并寬恕其過(guò)錯(cuò);對(duì)未發(fā)生之事，因不知會(huì)發(fā)生什么，所以一直求主給一個(gè)好結(jié)果。信士對(duì)待前定和定然，就像先知所說(shuō)：“信士之事真奇妙，凡事對(duì)他而言都是福。遇到難事后忍耐是福，遇到幸事后感謝也是福，只有信士才會(huì)有此福分?！?《穆斯林圣訓(xùn)錄》2999段)這正是信仰前定和定然的奇妙之處。

　　我們?cè)谛叛銮岸ǖ耐瑫r(shí)，還應(yīng)記?。喝f(wàn)能的主既能前定一切，也能改變前定的內(nèi)容，不會(huì)因?yàn)樽约呵岸说臇|西就不能進(jìn)行改變。正因?yàn)槿绱?，教法要求我們時(shí)時(shí)祈求安拉改善我們的狀況，先知說(shuō)人的祈禱和施舍能夠求主替人改變命運(yùn)。真主啟示：“真主不會(huì)改變?nèi)魏我粋€(gè)民族的現(xiàn)狀，除非他們自己改變?！?13:11)

　　自己不努力，沒(méi)有人會(huì)理會(huì)你的委屈，沒(méi)有人會(huì)理會(huì)你的無(wú)奈。當(dāng)一切既定成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)接受，接受真主的前定。

　　當(dāng)有人背信棄義時(shí)，你的指責(zé)能改變它嗎?不能!那么就接受吧!因?yàn)槭钦嬷鞯那岸ā?/span>

　　當(dāng)有人欺騙你的時(shí)候，你的揭露可以讓欺騙的實(shí)事推翻嗎?不能!那么就接受吧!因?yàn)槟鞘钦嬷鞯那岸ā?/span>

　　當(dāng)有人背后說(shuō)三倒四的時(shí)候，你的爭(zhēng)辯能洗清這惡意的中傷嗎?不能!那就學(xué)會(huì)接受吧!那是無(wú)聊者橫飛亂吐的口沫在污染環(huán)境，是真主的前定。

　　當(dāng)你愛(ài)的人和愛(ài)你的人都離你而去的時(shí)候，你哭天喊地能換回他的身影嗎?不能!那么就接受吧!接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)，生活就是這樣有聚有散、有合有離，因?yàn)槟鞘钦嬷鞯那岸ā?/span>

　　痛苦、磨難、欺騙、中傷、愛(ài)與不愛(ài)都不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，是擁有現(xiàn)在、擁有未來(lái)的一個(gè)過(guò)程而已，穆斯林期待的是兩世吉慶。冷靜下來(lái)想一想 其實(shí)每一種創(chuàng)傷，都是考驗(yàn)，是真主的前定。

　　萬(wàn)能的主既能前定一切，也能改變前定的內(nèi)容，不會(huì)因?yàn)樽约呵岸说臇|西就不能進(jìn)行改變。正因?yàn)槿绱?，每一個(gè)穆斯林都要時(shí)時(shí)祈求安拉改善自己狀況，先知說(shuō)人的祈禱和施舍能夠求主替人改變命運(yùn)。真主啟示：“真主不會(huì)改變?nèi)魏我粋€(gè)民族的現(xiàn)狀，除非他們自己改變?！?13:11)