伊斯蘭教提倡“兩世兼顧”的人生觀，教法規(guī)定，穆斯林男女成年后締結(jié)婚姻，組成家庭是當(dāng)然的義務(wù)。在穆斯林的婚姻關(guān)系中，尊重婚姻當(dāng)事人雙方的擇偶自主權(quán)益是必須的前提。也就是說(shuō)，穆斯林婚姻的成立是以男女雙方相互愛(ài)慕為基礎(chǔ)，男女雙方都有婚姻自擇權(quán)。

    《古蘭經(jīng)》中規(guī)定：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。這是用來(lái)規(guī)勸你們中確信真主的后世的人們”（2∶232）。

    另?yè)?jù)“圣訓(xùn)”傳述，先知穆罕默德時(shí)代，有一位女子來(lái)見(jiàn)穆圣，述說(shuō)自己的父親強(qiáng)迫她嫁給某人，而她本人又不愿意。穆圣聽(tīng)后，便令她的父親解除了這樁婚約。

    由此可見(jiàn)，伊斯蘭教是明確主張婚姻自擇、自主，反對(duì)包辦、強(qiáng)迫和買賣婚姻的。穆斯林在選擇婚姻時(shí)，一般不主張以門第和貧富為條件，而是更注重男女雙方的品德和才貌。而所謂“父母之命，媒妁之言”，必須在男女當(dāng)事人同意的前提之下才能生效。

    伊斯蘭教要求，夫妻之間應(yīng)當(dāng)互敬互愛(ài)、互助互補(bǔ)、分工協(xié)作、和睦相處?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤”（30∶21）；又說(shuō)：“男人是維護(hù)婦女的”（4∶34）。

    由于男女之間存在生理和心理的差異，因此妻子理應(yīng)得到丈夫的保護(hù)。在物質(zhì)生活方面，夫妻有均等享受共同財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而且丈夫應(yīng)當(dāng)盡量滿足妻子正當(dāng)?shù)纳钚枨螅辉诰裆罘矫?，丈夫?yīng)當(dāng)體貼、關(guān)心和愛(ài)護(hù)妻子，不得無(wú)故猜疑妻子，更不能傷害、虐待妻子。

    《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們??！……你們當(dāng)善待她們”（4∶34）?！笆ビ?xùn)”說(shuō)：“你們中最好的人是你們中善待妻子的人”。

    同時(shí)，伊斯蘭教在肯定男女平等的前提之下，更強(qiáng)調(diào)和注重婦女在家庭生活中的地位和作用，男人強(qiáng)悍的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的性格決定了男人必須更多地承擔(dān)謀生和養(yǎng)家的責(zé)任；女人柔弱的體質(zhì)、溫柔的性格最適合在家庭中充當(dāng)撫養(yǎng)、教育子女的角色。通過(guò)發(fā)揮好妻子、好母親的作用，使家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定；使子女在道德、智力和身體方面得到健康發(fā)展，從而為社會(huì)的健全發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

    “圣訓(xùn)”中說(shuō)：“婦女是家庭的明燈……是子女的搖籃，是幸福的源泉，是美德的工匠?！庇终f(shuō)：“教育好一個(gè)婦女等于教育好一個(gè)家庭?！庇纱丝梢?jiàn)穆斯林婦女在家庭生活中的重要地位和作用。對(duì)于一個(gè)穆斯林家庭來(lái)說(shuō)，不僅要正確處理好夫妻之間的關(guān)系，而且要處理好與父母、長(zhǎng)輩之間的關(guān)系。伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)孝敬父母，尤其重視對(duì)母親的敬愛(ài)。

    據(jù)“圣訓(xùn)”傳述：有人曾請(qǐng)教先知穆罕默德：“主的使者啊，誰(shuí)最有資格享受我的孝敬？”先知說(shuō)：“你的母親！”此人連問(wèn)三遍，先知都這樣回答他。因此，父慈母愛(ài)、子女孝順、夫妻恩愛(ài)是穆斯林家庭生活的普遍特征。伊斯蘭教不僅提倡婚姻自擇，同時(shí)也主張離婚自主。但對(duì)于離婚問(wèn)題持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。

    因?yàn)橐了固m教把美滿和睦的家庭視為社會(huì)穩(wěn)定、民眾幸福的主要因素。針對(duì)離婚中婦女權(quán)益的保障問(wèn)題，伊斯蘭教有明確的規(guī)定：離婚中的婦女享有“待婚期”，在此期間，妻子有權(quán)要求丈夫給予資助；婦女的私有財(cái)產(chǎn)任何人不得侵犯；離婚后的婦女充分享有重新組成家庭的權(quán)利等等。談到伊斯蘭教的婚姻，不可避免地要觸及到一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，那就是“多妻”現(xiàn)象。其實(shí)，“多妻”現(xiàn)象是人類社會(huì)有史以來(lái)的一種古老習(xí)俗與傳統(tǒng)，是父系制婚姻家庭思想的體現(xiàn)，不過(guò)在東方各民族的歷史中流傳更廣。

    由于歷史的原因，伊斯蘭教之前的阿拉伯人可以無(wú)條件、無(wú)限制地多妻。針對(duì)這種情況，《古蘭經(jīng)》云：“你們可以娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻、如果你們怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻”（4∶3）。明確規(guī)定了限制多妻的數(shù)目和娶妻的條件。那就是，最多娶四個(gè)，最好娶一個(gè)；而且要求丈夫?qū)ζ拮觽儽仨氉鞯剑何镔|(zhì)生活上平等，感情生活上公平，日常生活上公正。  否則，只準(zhǔn)一夫一妻。

    因此，在當(dāng)時(shí)客觀歷史條件下，伊斯蘭教允許有限制、有條件地多妻，既符合當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際，也是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。事實(shí)也證明，伊斯蘭教不是一個(gè)提倡“多妻制”的宗教，而是第一個(gè)對(duì)“多妻”現(xiàn)象嚴(yán)格加以規(guī)范和限制的宗教。

    現(xiàn)今，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于“經(jīng)訓(xùn)”明文的理解已經(jīng)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更符合客觀實(shí)際。而今伊斯蘭世界的穆斯林，大多實(shí)行一夫一妻制；尤其是我國(guó)的穆斯林，與其他民族一樣，嚴(yán)格遵守我國(guó)《婚姻法》，一夫多妻現(xiàn)象已不復(fù)存在。但正確理解《古蘭經(jīng)》中關(guān)于“多妻”問(wèn)題的經(jīng)文，并作出符合時(shí)代的解釋仍然非常必要。

    二、伊斯蘭教認(rèn)為青年男女結(jié)婚是一種“善功”，是“當(dāng)然”的“義務(wù)”。穆斯林把“婚禮”看作神圣和莊嚴(yán)的大事。伊斯蘭教婚禮必須具備以下條件：首先雙方必須是穆斯林；如有一方不是穆斯林則必須改宗(無(wú)論男女)。其次婚姻當(dāng)事人(男女雙方)有自擇權(quán)；第三，有同教公證人的證明(公證人需是兩名成年男性或一男二女)；第四，男方要給女方一定的聘禮；第五，雙方結(jié)合必須在宗教儀式中予以作證、締約。在結(jié)婚儀式上，由教長(zhǎng)或阿訇證婚，并誦念經(jīng)文。這種婚姻即為“尼卡罕”(意為“結(jié)合”)。在征得新郎和新娘及新娘家長(zhǎng)的同意后，教長(zhǎng)或阿訇寫出結(jié)婚證書，名曰“依札布”，對(duì)婚姻予以確認(rèn).