在回族的第二大聚居區(qū)華北和中原地區(qū)①，其經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)多為山東學(xué)派的承傳。綜合零散的文獻(xiàn)資料并加以分析之后，本文認(rèn)為，經(jīng)學(xué)大師常志美不僅承傳了胡太師所開創(chuàng)的經(jīng)堂教育，還承繼了胡太師所倡導(dǎo)的影響深遠(yuǎn)的第一次回族伊斯蘭教革新運(yùn)動。正是這次革新運(yùn)動奠定了此后回族伊斯蘭教的基本面貌，即：以遜尼派主流教義學(xué)、哈乃菲派教法學(xué)為主體的信仰體系。
 
　　經(jīng)學(xué)大師常志美（約1610—1670），字蘊(yùn)華，有“常仙學(xué)”之稱，約生于明萬歷三十八年庚戌四月十五，卒于清康熙九年庚戌四月初七，享年60歲（一說63歲）。關(guān)于常志美的家世，主要有三種說法。
　　第一種說法：常志美原籍中亞地區(qū)的撒馬爾罕，9歲時跟隨叔父押一獅到北京朝貢，留居陜西并跟隨胡太師數(shù)傳弟子學(xué)習(xí)；后遷山東濟(jì)寧，與當(dāng)?shù)爻Ｐ章?lián)宗，遂姓常。此說主要來自民國時期金吉堂《中國回教史研究》，經(jīng)過龐士謙《中國回教寺院教育之沿革及課本》一文的轉(zhuǎn)述，流傳甚廣。白壽彝先生主編《回族人物志》也持此說②。但此說顯系一未經(jīng)證明的傳說，且有明顯漏洞：一個9歲來華的外國人，能夠成為經(jīng)漢兩通的一代大師，未免牽強(qiáng)。李興華《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》（《回族研究》2004年第2期）一文也質(zhì)疑此說。
　　第二種說法：王靜齋《中國近代回教文化史料》謂他“原籍新疆，其父進(jìn)貢于朝廷，事畢未返，輾轉(zhuǎn)到濟(jì)寧，落籍是間”。這與第一說類似，只是傳聞而已。
　　第三種說法：據(jù)李興華引濟(jì)寧《常氏族譜》，謂“其始祖西域人，明洪武三十年（1397年）進(jìn)貢來華，初遷濟(jì)陽，明成化間寓居臨清，弘治八年（1495年）移居濟(jì)寧”③。結(jié)合《經(jīng)學(xué)系傳譜》的記載，常志美與表兄李延齡同系“任城”（即濟(jì)寧）人，7歲同入儒學(xué)，11歲入寺念經(jīng)，后一同到南京投經(jīng)師馬真吾門下，又到河南貂谷投經(jīng)師張少山門下，始學(xué)業(yè)大成。這種說法不僅更合情理，而且也佐證了前兩說中的一些核心因素（即祖居西域、朝貢入華）。
　　學(xué)成歸來后，常志美應(yīng)聘在濟(jì)寧東大寺隔壁的義學(xué)授課，因該寺固守連班制，兩年后辭職。約在明末崇禎九年（1636年），部分支持他的教民另修西大寺，常志美遂與表兄李延齡同在西大寺講學(xué)，直至康熙九年（1670年）去世。常、李二師在濟(jì)寧西大寺執(zhí)教40余年，授徒上千人，成為名師者上百人，其中包括伍遵契、舍蘊(yùn)善（起靈）、馮通宇、米敬公、馬伯良等。由于其影響巨大，獲得了“常仙學(xué)”、“常巴巴”、“布衣宰相”的尊稱。據(jù)說他去世的時候，回漢民眾數(shù)萬人為他送葬。他主持修建的濟(jì)寧西大寺，后來發(fā)展成為清代中國最大的清真寺之一，其禮拜殿81間，有柱子128根，是國內(nèi)清真寺里最大的起脊式大殿。①
　　常志美歸真后，李延齡繼續(xù)授學(xué)10余年。此后，又有其弟子文應(yīng)試（字仲華）、馬之麟（字事一）繼續(xù)授學(xué)，此后濟(jì)寧的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)開始衰落。常氏弟子《經(jīng)學(xué)系傳譜》記名者有50人，其中多數(shù)為山東、河北、北京人。其中最杰出的，當(dāng)屬舍起靈（字蘊(yùn)善）。通過這些弟子，常氏經(jīng)學(xué)流播華北、中原以至江南各地。
　　據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》，常志美有子二人，長子常遵一夭亡，次子名諱不詳。
　　經(jīng)學(xué)大師常志美主要著作，計(jì)有以下幾種。
　　1.“內(nèi)蘊(yùn)法爾西文風(fēng)之《米納哈遲》”。“法爾西”即波斯文，該書系波斯語法書，后來成為中國經(jīng)堂教育的波斯文教材。
　　2.“法爾西所注字義之《赫華亦》”。此書可能是以波斯文對《米納哈遲》的進(jìn)一步注解。后來，兩書合稱為《赫華亦·米納哈遲》。
　　3.濟(jì)寧西大寺石刻常志美阿文手跡。據(jù)說該石刻為西大寺大門上方鑲嵌，今存東大寺內(nèi)。由該石刻看，常志美的阿文書法非常精純，確有大師風(fēng)范。
  4.康熙元年（1662年）漢文著作《識認(rèn)大略》碑刻。該碑刻原在西大寺，現(xiàn)保存在東大寺，字跡已模糊難辨。李興華先生已嘗試將其整理出來（參見《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》一文，《回族研究》2004年第2期），東大寺也重新刊刻為新碑。該碑文署名“常志美蘊(yùn)華父輯著，李永壽延齡父參訂”，這給我們提供了認(rèn)識常志美思想的新的契機(jī)。
　　5.《經(jīng)學(xué)系傳譜》載常志美與表兄李延齡赴南京求學(xué)時所作七言絕句一首：
　　江天交映燕磯樓，水國涼生萬樹秋。
　　安得錦帆游海宇，乘風(fēng)破浪歷滄州。
　　詩以言志，表達(dá)了青年常志美立志求學(xué)、追求教門真理的愿望。同時，也表明常志美接受過儒學(xué)教育，有相當(dāng)?shù)臐h文功底。
（作者系蘭州大學(xué)教授、博士）
　?、偕綎|學(xué)派的影響地域，主要包含京、津、冀、魯全部，豫、皖的一部分，并輻射到東北三省和江南一帶。
　　②白壽彝主編《回族人物志》（清代）“常志美”“舍起云”二條，完全采用民國時期龐士謙、王靜齋、金吉堂等所記之傳聞。原因是《回族人物志》中關(guān)于常、舍二氏的條目是白壽彝先生20世紀(jì)40年代舊作《回教先正事略》的一部分，而其資料又引王靜齋阿訇《中國近代文化史料》一文。當(dāng)時還未有《經(jīng)學(xué)系傳譜》發(fā)現(xiàn)，所以對常、舍二氏的敘述僅是傳聞，且多有不實(shí)。當(dāng)然，這并不是白先生的過錯。但今天既然有新資料出現(xiàn)了，應(yīng)該就其內(nèi)容予以更新，還常、舍二位先賢的真實(shí)面目。
③轉(zhuǎn)引自李興華：《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》，《回族研究》2004年第2期。
①參閱劉致平：《中國伊斯蘭教建筑》，新疆人民出版社，1985年，第80頁。該寺毀于“文革”時期。