長篇小說《遷》系列訪談錄
小說《遷》系列是我市回族作家張浩春先生近年來一直在傾心創(chuàng)作的文學(xué)作品，全書共分為四部：《西域東來》、《月落長河》、《庚子事變》和《心存凈土》。自2009年第一部小說《西域東來》出版發(fā)行以來，受到了很多人的關(guān)注和喜愛，廣大讀者都熱切盼望著能夠盡快看到小說全本。果然，張浩春不負(fù)眾望，其他三部小說《月落長河》、《庚子事變》和《心存凈土》的書稿已經(jīng)完成，不日即將出版發(fā)行。
《濟南日報》記者在第一時間聯(lián)系上張浩春，與張浩春先生圍繞小說作品的創(chuàng)作做了一次訪談，也希望可以給廣大讀者多些了解和期待。
記者（以下簡稱記）：首先要恭喜張先生，時隔幾年，繼《西域東來》之后，三部重量級的作品馬上就要問世了，《遷》系列小說終于也要出齊，不知您現(xiàn)在是怎樣的心情？
張浩春（以下簡稱張）：你知道長跑運動員觸線后等待宣布成績的那種感覺嗎？我現(xiàn)在的心情就是這樣，有幾分期待，更有幾分疲憊。人們都把寫小說、特別是寫長篇小說當(dāng)作腦力勞動，我更愿意把它看作體力勞動，在書桌前每天坐幾個小時，天天如此，月月如此，一坐就是半年、一年，甚至幾年，那份艱辛用句時尚的話：你懂得。
記：小說的故事性很強，讀起來很有趣味。語言也很具有鄉(xiāng)土氣息，相信很多人看了都會有很親切的感覺。
張：謬獎了。但愿有更多的人跟你有同感，這是我的期待，也是我的追求。
記：當(dāng)時您確定要創(chuàng)作這部系列小說時是怎樣的一種情景呢？其立意是什么？
張：二〇〇八年春，在和寧夏人民出版社的王永亮先生網(wǎng)絡(luò)聊天時，我們探討起了美國作家阿里克斯·哈里的《根》，那部小說以黑人的生活為主要情節(jié)，以獨特的敘述方式，從一個黑人家族的故事，折射出千千萬萬個黑人的共同命運，是一部美國黑人的苦難史，也是引發(fā)尋根熱、重審自我的小說。聊著聊著，王先生忽然問：“你能用一個漢字概括我們民族幾百年的歷史嗎？”。我沒往深里想，隨口就說了個字：“遷！”王先生鼓動我“你為什么不以這個字做標(biāo)題，寫一部反映我們民族歷史的小說呢？我一直盼望有作家能寫出這么一部書來。”
至于這個系列的立意，也與我的工作性質(zhì)有關(guān)。我是從事民族宗教事務(wù)管理的公務(wù)人員，促進(jìn)各民族間互相了解、消除誤解、增進(jìn)理解、共創(chuàng)和諧，這本身就是我的責(zé)任，用文學(xué)來做民族團結(jié)的工作也應(yīng)該算一種新方式吧？
說到底，這部小說也是我在為自己的母族立傳，心頭壓力還是有的，好在我終于挺過來了。
記：《西域東來》、《月落長河》、《庚子事變》和《心存凈土》四部小說，時間橫跨了近800年，但是每部小說都有不同的時間背景，您這幾個時間點的設(shè)計是否與回族的歷史變遷有著很深刻的聯(lián)系？
張：你看的很仔細(xì)。整部小說的時間跨度是780年，我選取回回民族歷史上四個重要的歷史時段，力圖通過對于一個家族七個多世紀(jì)興衰變遷的敘述，還原了一個民族的歷史。我認(rèn)為這四個歷史節(jié)點最能反映回回民族歷史變遷的特點。
第一部《西域東來》以1220—1234年間，一個中亞青年被成吉思汗的西征大軍擄掠到蒙古，進(jìn)而被編為探馬赤軍，最后駐屯黃河岸邊，成了中原地區(qū)回回人的故事，寫這個民族是怎么來的這一主題。第二部《月落長河》寫元代末年，回族同胞自覺和廣大的漢族兄弟一起，積極投身到反元復(fù)明的斗爭，把蒙古貴族趕回草原的故事，表現(xiàn)了這個民族融入到中華民族中來的過程。第三部《庚子紀(jì)事》通過對庚子年（1900年）在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，這個民族自覺擔(dān)當(dāng)起抵御列強的歷史責(zé)任的描寫，記錄了這個民族作為中華民族一份子所付出的努力。第四部《心存凈土》則是寫了當(dāng)今在文化越來越多元的市場經(jīng)濟條件下，面對形形色色的誘惑，這個民族又該怎么自處的話題。
順便說一句，這個書稿的主要人物是遵循藝術(shù)真實的原則創(chuàng)作出來的，但所有的歷史背景都是真實的，有些和時下的教科書不一致的地方，也經(jīng)過了多方求證，力求還原歷史真實，特別是第三部中對義和團的評價，還有甘軍將領(lǐng)馬福祿殉國時間，以及有關(guān)對于李鴻章的敘述等，我相信我的敘述是真實的。
記：看了您的小說，我發(fā)現(xiàn)在四部小說中都有個共同的現(xiàn)象，那便是在您的文本里都存在著兩條線索或者兩種敘述視角，讓人在閱讀之時能夠感受不同的時空變化，非常有意思。
張：其實最初寫的是《心存凈土》，當(dāng)時叫《凈土》，開始故事是單線條的，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了一部分，雖然贏得了一部分鮮花，但也有幾塊讓我警醒的板磚。說到底小說是藝術(shù)，而不是史志，它只能用藝術(shù)的方式表現(xiàn)歷史，而不是對歷史的傳抄，認(rèn)識到這些后，我的寫作有了些變化。
十幾年前，人民文學(xué)出版社魏新民編輯曾送我丹麥評論家勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中的一句話：“文學(xué)不僅是表現(xiàn)社會的一種手段，而是改變社會的重要工具”（大意如此），我記住了這句話，但卻片面理解了文學(xué)作品的社會作用，過多注意了作品的思想性，導(dǎo)致了藝術(shù)性的缺失，那次《凈土》的經(jīng)歷對我極其寶貴。
這里我并不是絕對反對單線條的描寫方式，歷史上有很多成功的先例，只是我個人的功力所限，還達(dá)不到那樣的水平，所以我采取了雙線條甚至是多線條穿插的方式，力求不在藝術(shù)性上失分。同時我盡可能用不同的風(fēng)格，以表現(xiàn)不同歷史時期的時代特點。說到底風(fēng)格多樣也就是沒風(fēng)格，或許這也是一種風(fēng)格，我期待著讀者這樣的肯定。
記：從《西域東來》小說后期，小說主人公扎蘭丁帶領(lǐng)著小分隊駐守扎蘭屯后，扎蘭屯（后來改稱馬家寨）作為一個永久存在的地域標(biāo)志，始終存在于后三部小說當(dāng)中。不知道這個扎蘭屯的原型是哪里？扎蘭屯作為一種文化符號又有著怎樣的深意？
張：從開始寫這部小說，我自己也對這個問題存有疑惑。這個叫做札蘭屯又改叫馬家寨的村子到底應(yīng)該在哪里？我應(yīng)該到哪里去找這個原型？說實話，到現(xiàn)在我也沒找到。我的老家棘城中街就在大沙河岸邊，據(jù)說它原來叫滳水，也有過行黃的歷史，第三部里有一篇《故道賦》，原本是我自己寫家鄉(xiāng)的一首舊體七律的詩序，但棘城中街不是馬家寨的原型。如果從歷史地理角度考慮，黃河確實在1296年改道，這是有史可查的。史載那年黃河在15處決口，最大的決口出現(xiàn)在河南商丘，那次決口后留下的黃河故道至今還在，其中一段也叫大沙河，可我沒有實地勘察過。倒是有一處回族村居更符合這段歷史象征，那就是陽信縣的劉廟村，這個村子原本有一個名字叫六營，至今村里很多回族人更愿意把自己的村子叫做六營，但并不能說劉廟村就是馬家寨的原型。所以，我也不知道馬家寨的原型在哪里。
先叫札蘭屯，后改名叫馬家寨，就像六營村改叫劉廟、回回人從原本使用回回名后來使用漢名字，這本身就是回族文化的特點決定的。至于為什么叫馬家寨而不叫劉家寨、李家寨，也是有原因的，回族人姓馬的多，有“十個回回九個馬”的說法，其原因我在小說中也有交代，我把這個村子叫做馬家寨，也是為了更符合回族人的文化特質(zhì)。
不知你注意沒有，小說還有一個更具有符號意義的東西，是我特別設(shè)計的，就是那棵大槐樹，它在扎蘭丁東來之前就存在，經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹雨淋依然挺立，可在西風(fēng)東漸的今天枯死了，倒在了一場電閃雷鳴的疾風(fēng)驟雨之中，它的象征意義不用我再說了吧。在這顆大樹下生活著的一群回回人，這本來就是一幅很有意義的場景?？伤沽耍孕≌f的最后，我只能讓主人公含淚低首感嘆一句：“主啊”?；叵胍幌履莻€有意義的場景，那不就是這個民族文化最好的表現(xiàn)嘛，有著漢文化幾百年的侵潤，但更有著自己信仰的內(nèi)核，可以說，這個民族的文化是中國的，也是伊斯蘭的，說到底它是中國回族的，這就是它的特質(zhì)。
記：四部小說都是以回族人為主要敘述對象，但是還是能夠看出不同來，比如在人名的處理上?！段饔驏|來》里面的人物都是回族名，《月落長河》里面開始出現(xiàn)了漢族形式的名字，而《庚子事變》和《心存凈土》基本上都是漢化的名字。不知這種設(shè)計您是出于什么考慮呢？
張：這不是我刻意安排的，而由回族的歷史事實決定的?；刈迦耸褂脻h名字出現(xiàn)在元末明初，最初是人們在實際生活中出于和當(dāng)?shù)厝私涣鞯男枰杂X使用漢名字，這一點很像現(xiàn)在在華的外國留學(xué)生起個中國名、或者留學(xué)外國的中國學(xué)生起英文名一樣，其目的是為了便于交流，這倒更符合名字在社會交往中的應(yīng)有之義。明初曾頒布過要求回族人使用漢名字的詔令，但很快又撤銷了，而此時的回族人大都開始使用漢名字了，這是有史可查的。至于當(dāng)代回族人的名字，可以說他們都有兩個名字，一個是漢名字，這是在日常生活中使用的名字，另一個是回族自己的名字，叫回回名，有些場合把它叫做經(jīng)名，那是因為它是使用和古蘭經(jīng)相同的語言體系，也就是阿拉伯語作為語言基礎(chǔ)的名字，這個名字在與宗教有關(guān)的禮儀中還繼續(xù)使用，比如回族青年結(jié)婚時請阿訇寫的證婚詞，現(xiàn)在還是用的回回名。而在現(xiàn)實生活中使用更多的是漢名字，外界對此并不十分了解。
記：作為一名回族人，您個人對于回族歷史的變遷以及回族整個民族在文化上、思想上的發(fā)展變化持什么樣的態(tài)度呢？
張：回族歷史的變遷以及回族整個民族在文化上、思想上的發(fā)展變化有其歷史發(fā)展的必然，它不取決于哪個人的態(tài)度，任何人的肯定與否都改變不了歷史的走向。順應(yīng)這個走向就是順應(yīng)歷史，這是我的基本態(tài)度，也是我寫這部小說的態(tài)度。
我在每部小說后面都附了一篇有關(guān)民族學(xué)的論文，似乎有些賣弄學(xué)問之嫌，其實這也是我這些年實際工作中經(jīng)常遇到的問題，我在里面試圖把自己對于回族歷史、文化等方面的理解告訴大家。前面我已經(jīng)說過，這個民族的文化有著漢文化幾百年的侵潤，更有著自己信仰的內(nèi)核，它是中國的，也是伊斯蘭的，說到底它是中國回族的，這就是我的理解。
回族人來自當(dāng)時世界另一個文化高地，從文明進(jìn)程的鏈條上看，他們從原出發(fā)地帶來了一種相比于漢文化并不落后的文化體系，這也是它歷經(jīng)幾百年還保持著自己特色，還保持著民族獨立性格的一個重要原因。但長期以來生活在漢文化圈中，不可能不受到他的影響，回族人選擇了中原地區(qū)的經(jīng)濟生活方式，交往的需要讓他們放棄了自己的語言文字，這就不可避免在自己的文化上打上烙印。有選擇的接受，同時保持自己的特色，這就是回族文化的特點，這同樣是值得肯定的，這就是我的態(tài)度。
各民族文化上的交流對于人類社會來說是自然而然的事情，我使用了漢名字并不表明自己全盤接受了漢文化，而你在使用阿拉伯?dāng)?shù)字時也沒想過什么特別的意義，人類文明是人類大家族的共同財富，沒必要非得把它們割裂開來，然后分出哪個是你的，哪個是我的，從這個意義上說，我的祖先的選擇是值得贊賞的。
記：希望小說能夠早日出版
張：謝謝你，也謝謝關(guān)心我和這部小說的朋友們，我會盡我所能把后期工作做的更好一些，爭取不負(fù)家鄉(xiāng)朋友的期望。
（作者系《濟南日報》記者）
責(zé)任編輯/崔剛安
《濟南日報》記者在第一時間聯(lián)系上張浩春，與張浩春先生圍繞小說作品的創(chuàng)作做了一次訪談，也希望可以給廣大讀者多些了解和期待。
記者（以下簡稱記）：首先要恭喜張先生，時隔幾年，繼《西域東來》之后，三部重量級的作品馬上就要問世了，《遷》系列小說終于也要出齊，不知您現(xiàn)在是怎樣的心情？
張浩春（以下簡稱張）：你知道長跑運動員觸線后等待宣布成績的那種感覺嗎？我現(xiàn)在的心情就是這樣，有幾分期待，更有幾分疲憊。人們都把寫小說、特別是寫長篇小說當(dāng)作腦力勞動，我更愿意把它看作體力勞動，在書桌前每天坐幾個小時，天天如此，月月如此，一坐就是半年、一年，甚至幾年，那份艱辛用句時尚的話：你懂得。
記：小說的故事性很強，讀起來很有趣味。語言也很具有鄉(xiāng)土氣息，相信很多人看了都會有很親切的感覺。
張：謬獎了。但愿有更多的人跟你有同感，這是我的期待，也是我的追求。
記：當(dāng)時您確定要創(chuàng)作這部系列小說時是怎樣的一種情景呢？其立意是什么？
張：二〇〇八年春，在和寧夏人民出版社的王永亮先生網(wǎng)絡(luò)聊天時，我們探討起了美國作家阿里克斯·哈里的《根》，那部小說以黑人的生活為主要情節(jié)，以獨特的敘述方式，從一個黑人家族的故事，折射出千千萬萬個黑人的共同命運，是一部美國黑人的苦難史，也是引發(fā)尋根熱、重審自我的小說。聊著聊著，王先生忽然問：“你能用一個漢字概括我們民族幾百年的歷史嗎？”。我沒往深里想，隨口就說了個字：“遷！”王先生鼓動我“你為什么不以這個字做標(biāo)題，寫一部反映我們民族歷史的小說呢？我一直盼望有作家能寫出這么一部書來。”
至于這個系列的立意，也與我的工作性質(zhì)有關(guān)。我是從事民族宗教事務(wù)管理的公務(wù)人員，促進(jìn)各民族間互相了解、消除誤解、增進(jìn)理解、共創(chuàng)和諧，這本身就是我的責(zé)任，用文學(xué)來做民族團結(jié)的工作也應(yīng)該算一種新方式吧？
說到底，這部小說也是我在為自己的母族立傳，心頭壓力還是有的，好在我終于挺過來了。
記：《西域東來》、《月落長河》、《庚子事變》和《心存凈土》四部小說，時間橫跨了近800年，但是每部小說都有不同的時間背景，您這幾個時間點的設(shè)計是否與回族的歷史變遷有著很深刻的聯(lián)系？
張：你看的很仔細(xì)。整部小說的時間跨度是780年，我選取回回民族歷史上四個重要的歷史時段，力圖通過對于一個家族七個多世紀(jì)興衰變遷的敘述，還原了一個民族的歷史。我認(rèn)為這四個歷史節(jié)點最能反映回回民族歷史變遷的特點。
第一部《西域東來》以1220—1234年間，一個中亞青年被成吉思汗的西征大軍擄掠到蒙古，進(jìn)而被編為探馬赤軍，最后駐屯黃河岸邊，成了中原地區(qū)回回人的故事，寫這個民族是怎么來的這一主題。第二部《月落長河》寫元代末年，回族同胞自覺和廣大的漢族兄弟一起，積極投身到反元復(fù)明的斗爭，把蒙古貴族趕回草原的故事，表現(xiàn)了這個民族融入到中華民族中來的過程。第三部《庚子紀(jì)事》通過對庚子年（1900年）在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻，這個民族自覺擔(dān)當(dāng)起抵御列強的歷史責(zé)任的描寫，記錄了這個民族作為中華民族一份子所付出的努力。第四部《心存凈土》則是寫了當(dāng)今在文化越來越多元的市場經(jīng)濟條件下，面對形形色色的誘惑，這個民族又該怎么自處的話題。
順便說一句，這個書稿的主要人物是遵循藝術(shù)真實的原則創(chuàng)作出來的，但所有的歷史背景都是真實的，有些和時下的教科書不一致的地方，也經(jīng)過了多方求證，力求還原歷史真實，特別是第三部中對義和團的評價，還有甘軍將領(lǐng)馬福祿殉國時間，以及有關(guān)對于李鴻章的敘述等，我相信我的敘述是真實的。
記：看了您的小說，我發(fā)現(xiàn)在四部小說中都有個共同的現(xiàn)象，那便是在您的文本里都存在著兩條線索或者兩種敘述視角，讓人在閱讀之時能夠感受不同的時空變化，非常有意思。
張：其實最初寫的是《心存凈土》，當(dāng)時叫《凈土》，開始故事是單線條的，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了一部分，雖然贏得了一部分鮮花，但也有幾塊讓我警醒的板磚。說到底小說是藝術(shù)，而不是史志，它只能用藝術(shù)的方式表現(xiàn)歷史，而不是對歷史的傳抄，認(rèn)識到這些后，我的寫作有了些變化。
十幾年前，人民文學(xué)出版社魏新民編輯曾送我丹麥評論家勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中的一句話：“文學(xué)不僅是表現(xiàn)社會的一種手段，而是改變社會的重要工具”（大意如此），我記住了這句話，但卻片面理解了文學(xué)作品的社會作用，過多注意了作品的思想性，導(dǎo)致了藝術(shù)性的缺失，那次《凈土》的經(jīng)歷對我極其寶貴。
這里我并不是絕對反對單線條的描寫方式，歷史上有很多成功的先例，只是我個人的功力所限，還達(dá)不到那樣的水平，所以我采取了雙線條甚至是多線條穿插的方式，力求不在藝術(shù)性上失分。同時我盡可能用不同的風(fēng)格，以表現(xiàn)不同歷史時期的時代特點。說到底風(fēng)格多樣也就是沒風(fēng)格，或許這也是一種風(fēng)格，我期待著讀者這樣的肯定。
記：從《西域東來》小說后期，小說主人公扎蘭丁帶領(lǐng)著小分隊駐守扎蘭屯后，扎蘭屯（后來改稱馬家寨）作為一個永久存在的地域標(biāo)志，始終存在于后三部小說當(dāng)中。不知道這個扎蘭屯的原型是哪里？扎蘭屯作為一種文化符號又有著怎樣的深意？
張：從開始寫這部小說，我自己也對這個問題存有疑惑。這個叫做札蘭屯又改叫馬家寨的村子到底應(yīng)該在哪里？我應(yīng)該到哪里去找這個原型？說實話，到現(xiàn)在我也沒找到。我的老家棘城中街就在大沙河岸邊，據(jù)說它原來叫滳水，也有過行黃的歷史，第三部里有一篇《故道賦》，原本是我自己寫家鄉(xiāng)的一首舊體七律的詩序，但棘城中街不是馬家寨的原型。如果從歷史地理角度考慮，黃河確實在1296年改道，這是有史可查的。史載那年黃河在15處決口，最大的決口出現(xiàn)在河南商丘，那次決口后留下的黃河故道至今還在，其中一段也叫大沙河，可我沒有實地勘察過。倒是有一處回族村居更符合這段歷史象征，那就是陽信縣的劉廟村，這個村子原本有一個名字叫六營，至今村里很多回族人更愿意把自己的村子叫做六營，但并不能說劉廟村就是馬家寨的原型。所以，我也不知道馬家寨的原型在哪里。
先叫札蘭屯，后改名叫馬家寨，就像六營村改叫劉廟、回回人從原本使用回回名后來使用漢名字，這本身就是回族文化的特點決定的。至于為什么叫馬家寨而不叫劉家寨、李家寨，也是有原因的，回族人姓馬的多，有“十個回回九個馬”的說法，其原因我在小說中也有交代，我把這個村子叫做馬家寨，也是為了更符合回族人的文化特質(zhì)。
不知你注意沒有，小說還有一個更具有符號意義的東西，是我特別設(shè)計的，就是那棵大槐樹，它在扎蘭丁東來之前就存在，經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹雨淋依然挺立，可在西風(fēng)東漸的今天枯死了，倒在了一場電閃雷鳴的疾風(fēng)驟雨之中，它的象征意義不用我再說了吧。在這顆大樹下生活著的一群回回人，這本來就是一幅很有意義的場景?？伤沽耍孕≌f的最后，我只能讓主人公含淚低首感嘆一句：“主啊”?；叵胍幌履莻€有意義的場景，那不就是這個民族文化最好的表現(xiàn)嘛，有著漢文化幾百年的侵潤，但更有著自己信仰的內(nèi)核，可以說，這個民族的文化是中國的，也是伊斯蘭的，說到底它是中國回族的，這就是它的特質(zhì)。
記：四部小說都是以回族人為主要敘述對象，但是還是能夠看出不同來，比如在人名的處理上?！段饔驏|來》里面的人物都是回族名，《月落長河》里面開始出現(xiàn)了漢族形式的名字，而《庚子事變》和《心存凈土》基本上都是漢化的名字。不知這種設(shè)計您是出于什么考慮呢？
張：這不是我刻意安排的，而由回族的歷史事實決定的?；刈迦耸褂脻h名字出現(xiàn)在元末明初，最初是人們在實際生活中出于和當(dāng)?shù)厝私涣鞯男枰杂X使用漢名字，這一點很像現(xiàn)在在華的外國留學(xué)生起個中國名、或者留學(xué)外國的中國學(xué)生起英文名一樣，其目的是為了便于交流，這倒更符合名字在社會交往中的應(yīng)有之義。明初曾頒布過要求回族人使用漢名字的詔令，但很快又撤銷了，而此時的回族人大都開始使用漢名字了，這是有史可查的。至于當(dāng)代回族人的名字，可以說他們都有兩個名字，一個是漢名字，這是在日常生活中使用的名字，另一個是回族自己的名字，叫回回名，有些場合把它叫做經(jīng)名，那是因為它是使用和古蘭經(jīng)相同的語言體系，也就是阿拉伯語作為語言基礎(chǔ)的名字，這個名字在與宗教有關(guān)的禮儀中還繼續(xù)使用，比如回族青年結(jié)婚時請阿訇寫的證婚詞，現(xiàn)在還是用的回回名。而在現(xiàn)實生活中使用更多的是漢名字，外界對此并不十分了解。
記：作為一名回族人，您個人對于回族歷史的變遷以及回族整個民族在文化上、思想上的發(fā)展變化持什么樣的態(tài)度呢？
張：回族歷史的變遷以及回族整個民族在文化上、思想上的發(fā)展變化有其歷史發(fā)展的必然，它不取決于哪個人的態(tài)度，任何人的肯定與否都改變不了歷史的走向。順應(yīng)這個走向就是順應(yīng)歷史，這是我的基本態(tài)度，也是我寫這部小說的態(tài)度。
我在每部小說后面都附了一篇有關(guān)民族學(xué)的論文，似乎有些賣弄學(xué)問之嫌，其實這也是我這些年實際工作中經(jīng)常遇到的問題，我在里面試圖把自己對于回族歷史、文化等方面的理解告訴大家。前面我已經(jīng)說過，這個民族的文化有著漢文化幾百年的侵潤，更有著自己信仰的內(nèi)核，它是中國的，也是伊斯蘭的，說到底它是中國回族的，這就是我的理解。
回族人來自當(dāng)時世界另一個文化高地，從文明進(jìn)程的鏈條上看，他們從原出發(fā)地帶來了一種相比于漢文化并不落后的文化體系，這也是它歷經(jīng)幾百年還保持著自己特色，還保持著民族獨立性格的一個重要原因。但長期以來生活在漢文化圈中，不可能不受到他的影響，回族人選擇了中原地區(qū)的經(jīng)濟生活方式，交往的需要讓他們放棄了自己的語言文字，這就不可避免在自己的文化上打上烙印。有選擇的接受，同時保持自己的特色，這就是回族文化的特點，這同樣是值得肯定的，這就是我的態(tài)度。
各民族文化上的交流對于人類社會來說是自然而然的事情，我使用了漢名字并不表明自己全盤接受了漢文化，而你在使用阿拉伯?dāng)?shù)字時也沒想過什么特別的意義，人類文明是人類大家族的共同財富，沒必要非得把它們割裂開來，然后分出哪個是你的，哪個是我的，從這個意義上說，我的祖先的選擇是值得贊賞的。
記：希望小說能夠早日出版
張：謝謝你，也謝謝關(guān)心我和這部小說的朋友們，我會盡我所能把后期工作做的更好一些，爭取不負(fù)家鄉(xiāng)朋友的期望。
（作者系《濟南日報》記者）
責(zé)任編輯/崔剛安
