伊斯蘭不僅是一種宗教，還是一種完美的社會(huì)制度，它要求人們?cè)谌粘Ｉ钚袨橹邪衙诵猩?、止人作惡作為生活指南。在社?huì)事務(wù)中要求穆斯林作為社會(huì)的一員，要伸張正義、樂(lè)善好施、仁慈寬厚、堅(jiān)持公道，并把主持正義當(dāng)作用一生去實(shí)踐的行為規(guī)范。
  至尊至高的安拉在《古蘭經(jīng)》中啟示我們：你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉、信末日、信天仙、信天經(jīng)、信先知，并將自己所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功、完納天課、履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。《2.177》
  正義是一種道德行為，體現(xiàn)在堅(jiān)持真理，同一切邪惡勢(shì)力和錯(cuò)誤行為做斗爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起積極作用，是個(gè)人道德品質(zhì)的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)實(shí)生活中，穆斯林在面對(duì)多樣的社會(huì)環(huán)境和多種文化背景時(shí)，對(duì)正義的理解和踐行總會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至?xí)笥覟殡y、取舍難定，怎么做才是古蘭經(jīng)所要求的正義精神呢？穆斯林怎么做才能正確的履行伊斯蘭所要求的正道精神呢？
  一、把伊斯蘭信仰落實(shí)于心中，構(gòu)建美好的內(nèi)心世界
  伊瑪目安薩里曾說(shuō)：信仰安拉的意義是：堅(jiān)信一切事務(wù)來(lái)自安拉，安拉不必借助任何媒介和中介；認(rèn)為一切善惡來(lái)自安拉；只拜安拉，不拜安拉以外的任何物。這才是正確的伊斯蘭信仰。這種信仰與追隨私欲的人無(wú)緣；凡是追隨私欲者，已將自己的私欲當(dāng)做主宰了。一個(gè)把自己的私欲當(dāng)做主宰的人，如何能踐行伊斯蘭的正義精神呢？每個(gè)穆斯林當(dāng)省視自己的內(nèi)心知識(shí)、心靈自檢、認(rèn)知通往后世的坦途，真誠(chéng)期盼安拉和敬畏安拉。只有發(fā)自心靈的信仰才能真正的領(lǐng)悟伊斯蘭的正義精神，才會(huì)義無(wú)反顧的去實(shí)踐社會(huì)的公平。
  信仰后世是為了告知人們，人世間沒(méi)有完美的公正，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：全能全知的安拉是唯一的裁決者，是至公正的主宰，他絕不虧枉任何一個(gè)人，切不可把短暫的今世視為永恒的樂(lè)園而忘乎所以，今世是低級(jí)的、微小的、渾濁的、短暫的；后世是偉大的、長(zhǎng)久的。后世的幸福是清純的，后世的權(quán)利是巨大的，后世的天平是無(wú)比的公正，所以每個(gè)人都不該在今世虧枉他人，而應(yīng)當(dāng)以平等寬愛(ài)的態(tài)度去面對(duì)今世，為自己后世的美好而奠定基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，處處以穆圣和圣門(mén)弟子為榜樣，效仿他們的言行，認(rèn)真參悟他們行為中所蘊(yùn)藏的哲理。
  二、關(guān)愛(ài)社會(huì)中的弱勢(shì)群體
  “弱勢(shì)群體”不斷擴(kuò)大是社會(huì)之痛，它不但加劇了社會(huì)不公，破壞了社會(huì)正義，也打擊了人們的上進(jìn)心，成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。但它畢竟是活生生的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法逃避，所以如何去關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體呢？伊斯蘭鼓勵(lì)人們通過(guò)施舍來(lái)縮小貧富之間的差距，從而消滅貧窮和不公。更為難得的是伊斯蘭始終把施舍（天課、開(kāi)齋捐等）通過(guò)教法固定下來(lái)，以便使弱勢(shì)群體生活有所保障。
  對(duì)行善施濟(jì)，伊斯蘭教總是給予高度贊許。穆圣說(shuō)：“禮拜將把正信都帶到通往天堂的半路上，齋戒將把他們帶到天堂的大門(mén)前，而施舍才能使他們獲準(zhǔn)進(jìn)入天堂。”正是因?yàn)槭?jì)能培養(yǎng)穆斯林的靈性、寬容、同情、互助之心，有助于增強(qiáng)穆斯林之間的凝聚力和進(jìn)取心，所以伊斯蘭教一再?gòu)?qiáng)調(diào)行善的必要性和可貴性。對(duì)別人進(jìn)行關(guān)心的過(guò)程，也是穆民體現(xiàn)自己高尚人格的過(guò)程，更是體現(xiàn)對(duì)真主信仰度高低的表現(xiàn)過(guò)程，因?yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)人的信仰真主是否真誠(chéng)，就看他是否樂(lè)善好施。而古蘭經(jīng)所要求的“將自己所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸”，這種由近及遠(yuǎn)的援助方式，更是對(duì)無(wú)助者給予了雪中送炭般的溫暖，而不是現(xiàn)今社會(huì)中人們錦上添花、好高騖遠(yuǎn)、攀龍附鳳的模糊不清的施舍理念。隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，社會(huì)上不可避免地會(huì)出現(xiàn)一批弱勢(shì)群體，如何關(guān)愛(ài)他們，如何做到助人自助的良好效果，重溫伊斯蘭教中的行善送愛(ài)、施貧濟(jì)困的理念，對(duì)穆斯林建立公平正義的良好社會(huì)風(fēng)尚起到了很好的作用。只要人人都能和諧關(guān)愛(ài)，我們穆斯林必定走向團(tuán)結(jié)和富強(qiáng)。
  三、履行約言
  履行約言是古蘭經(jīng)中多次被提到的、要求穆斯林貫徹始終功修之一。因?yàn)檎f(shuō)了不算，或無(wú)故違約、毀約，都被看作是缺乏信仰的表現(xiàn)，即缺乏對(duì)真主的敬畏。履行約言關(guān)系到一個(gè)信仰的人道德完善、嚴(yán)于律己的修養(yǎng)，也是衡量人們?cè)谡嬷髅媲罢\(chéng)實(shí)作人的態(tài)度。在《古蘭經(jīng)》啟示里，我們經(jīng)常看到這方面的教導(dǎo)，像“信仰的人們哪！要履行約言”（《古蘭》5：1）。過(guò)去人們?cè)诶斫馍?，有失于片面，大都?qiáng)調(diào)要講信用，要說(shuō)話算數(shù)，或者忠于許諾，不得輕易違約等，這固然是其一個(gè)方面。但古蘭經(jīng)中著重提出的則是范圍更大的，關(guān)系到人生意義和目的的追求原則。因?yàn)楣盘m啟示包含了自古至今所有曾經(jīng)啟示過(guò)的正確知識(shí)的總結(jié)，“而全部古蘭啟示就是創(chuàng)造一切的真主，將他創(chuàng)造的法則、創(chuàng)造的目的和要求，通過(guò)他的使者穆罕默德，告諭于全體人類(lèi)的命令和約定。經(jīng)常違背社會(huì)約言的人，必然會(huì)違背與真主締結(jié)的盟約，也不能履行真主賦予人類(lèi)堅(jiān)持正義精神的使命。
  四、完善各種功修和道德，促進(jìn)社會(huì)公平正義
  強(qiáng)調(diào)功修，旨在說(shuō)明其在約束、培養(yǎng)、凈化、提升人性方面的道德價(jià)值，因?yàn)閮H有道德說(shuō)教和規(guī)范，或階段性的教育和無(wú)內(nèi)在約束力的法律、輿論，道德則顯得空洞和過(guò)于理想化，在履行伊斯蘭正義精神時(shí)無(wú)其實(shí)際效力。人性之惡和自身的各種欲望在外界的刺激、誘惑下，亦不能得到有效約束和克制，各式各樣的不正義行為和不公平行為則不可避免，時(shí)時(shí)發(fā)生。如上所述，伊斯蘭道德正是在對(duì)人性的深刻洞見(jiàn)下，以各項(xiàng)特定功修儀式和對(duì)這些功修儀式持續(xù)不斷，經(jīng)年累月，貫穿終生的持守中，人性之惡才得以約束、克制、凈化。從而使其得到不斷地強(qiáng)化和升華，漸漸達(dá)到理想之境，漸漸完善。這正是天啟信仰和功修，注重信仰和行為不脫離實(shí)際現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越之處；古蘭神圣精神的內(nèi)容之所在。
  每個(gè)人都是安拉的奴仆，沒(méi)有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關(guān)愛(ài)之責(zé)，尤其是對(duì)身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴?！豆盘m經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤兒、貧民等弱勢(shì)群體說(shuō)話態(tài)度要和藹，穆圣平日說(shuō)話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛(ài)民等高尚品行感染著周?chē)耍谑峭ㄟ^(guò)模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競(jìng)相效仿的對(duì)象，在促進(jìn)伊斯蘭社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
  伊斯蘭道德的社會(huì)功能通過(guò)調(diào)整人的行動(dòng)得以體現(xiàn)，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見(jiàn)面應(yīng)主動(dòng)向他人問(wèn)安或祝安，不失禮節(jié)風(fēng)范。穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語(yǔ)在你說(shuō)出之前由你控制，一旦說(shuō)出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭?；蛟S一句話奪去你的幸福，招致災(zāi)禍。”學(xué)習(xí)圣訓(xùn)，明顯感覺(jué)到穆圣大量使用勸導(dǎo)句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養(yǎng)積德行善的道德品質(zhì)，還要遠(yuǎn)離驕奢淫逸、以強(qiáng)凌弱和損人利己等惡習(xí)；他賦予道德極高的社會(huì)意義，認(rèn)為道德是伊斯蘭民族存在、發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人道之本質(zhì)，更是人生價(jià)值所在。只有當(dāng)社會(huì)道德得以加強(qiáng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定高度時(shí)，穆斯林的生活質(zhì)量和生存環(huán)境才能得到改善。因此，每個(gè)人都務(wù)必獨(dú)善其身，不斷充實(shí)、完善自身，這樣人與人才會(huì)和睦相處，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)融洽，社會(huì)才會(huì)變得和諧有序。穆圣處理人際關(guān)系和道德修養(yǎng)方面的原則和教誨，對(duì)穆斯林始終具有示范和教育意義。
  穆圣說(shuō)：當(dāng)你們看到一件壞事（非正義行為）時(shí)當(dāng)用手（通過(guò)身體力行的方式/武力）去制止，如果做不到，當(dāng)用口舌（言語(yǔ)/演講/勸說(shuō)等方式）去制止，如果做不到，那么你們當(dāng)用心去憎惡（鄙視/討厭）。這是最弱的信仰了.學(xué)習(xí)這段圣訓(xùn)，我們能夠深刻的領(lǐng)會(huì)到伊斯蘭正義不僅僅是口頭上說(shuō)說(shuō)而已的形式，更是穆斯林以身作則的道德責(zé)任.穆圣還通過(guò)這段圣訓(xùn)教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c非正義的行為做斗爭(zhēng)，鼓勵(lì)我們當(dāng)遇到非正義行為時(shí)，對(duì)實(shí)施非正義行為的人要進(jìn)行積極的勸說(shuō)和制止，必要時(shí)以自己的勇敢和機(jī)智同非正義行為作斗爭(zhēng)。
  維護(hù)社會(huì)的公平正義，每個(gè)穆斯林都是參與者，實(shí)踐者，不能空喊口號(hào)，不見(jiàn)行動(dòng)，在維護(hù)正義的行為中，穆斯林應(yīng)當(dāng)分清是非，有許多穆斯林心地善良，嫉惡如仇，但由于辨別是非的能力比較弱，往往在具體的事情上搞不清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，有的好心辦壞事，有的不懂法律，觸犯了法律，還以為做了好事，當(dāng)受到法律的制裁時(shí)才如夢(mèng)初醒。踐行伊斯蘭正義的精神，也不僅僅體現(xiàn)在行俠仗義、抱打不平和與壞人做斗爭(zhēng)方面，更多的是體現(xiàn)在穆斯林的一言一行中，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面和大大小小的事務(wù)上，愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、文明禮貌、救死扶傷、扶危濟(jì)困、搶險(xiǎn)救災(zāi)等行為都是維護(hù)伊斯蘭正義的體現(xiàn)。
  20世紀(jì)美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的名言：“假如正義蕩然無(wú)存，人類(lèi)在這個(gè)世界上生存，又有什么價(jià)值？”。一語(yǔ)道破了正義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要意義。羅爾斯在其著作《正義論》中指出：正義是衡量一個(gè)社會(huì)是否健康良序的最重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于穆斯林而言，伊斯蘭正義精神是詮釋信仰的最好方式。在生活中，伊斯蘭正義精神要求穆斯林履行各項(xiàng)社會(huì)職責(zé)的同時(shí)還要注重功修建設(shè)，在道德品質(zhì)方面，鼓勵(lì)穆斯林仗義疏財(cái)，反對(duì)慳吝不舍和鋪張浪費(fèi)，倡導(dǎo)穆斯林積極行善。
  伊斯蘭正義精神旨在保護(hù)每個(gè)穆斯林的合法權(quán)利受到保護(hù)，是為了使每個(gè)穆斯林生活的更有尊嚴(yán)，避免穆斯林受到非正義行為的傷害。穆斯林應(yīng)當(dāng)維護(hù)正義精神，在教風(fēng)建設(shè)同時(shí)，應(yīng)當(dāng)使自己所處環(huán)境充滿(mǎn)正義，而非歪風(fēng)邪氣。最后祈求偉大的安拉護(hù)佑我們免遭非正義行為的傷害，賜予我們今世美好的生活，后世永恒的樂(lè)園。阿米乃！
              責(zé)任編輯/王官明