伊斯蘭文化與儒家文化的比較研究（下）
——兼論中國穆斯林應(yīng)如何對待傳統(tǒng)節(jié)日
（二）相同點：
1、中道與中庸思想
“中道”思想即是要求穆斯林在宗教生活中謹(jǐn)守中道，不搞偏激，遵循正路?！豆盘m經(jīng)》誡喻穆斯林：你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過分，他（指真主）確是明察你們的行為的。”經(jīng)文中多次強調(diào)的“我的正路”就是指“中道”。據(jù)圣門弟子加爾比傳述：先知穆罕默德當(dāng)時為了向一些穆斯林說明上述《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中的“正路”是什么，他畫了一條線，并且把他的手放在中間的線上，接著宣示了這段經(jīng)文。由此可見，伊斯蘭文明中的“中道”思想的基本目的就是為了維護宗教的權(quán)威，而且在伊斯蘭文明中“中道”思想的傳播主要依靠的是先知穆罕默德的教導(dǎo)，它的最初形式也是通過《古蘭經(jīng)》中以真主口諭的形式而得以流傳。在伊斯蘭文明中占有重要的地位，它是伊斯蘭文明追求和平，向往安定的思想根基。
“中庸”思想在中華傳統(tǒng)文化中，是儒家文明非常重視的對思想的研究，儒家的中庸思想所注重的是對日常生活中人的倫理人常的規(guī)定，是道德等級的約束，把它作為劃分世人品級的標(biāo)準(zhǔn)。中庸一直被看作是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。在孔子及儒家學(xué)者的心目中，中道為貫通天、地、人之大道，只有圣賢才能真正做到。“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之”。但是需要注意的是，雖然中庸作為至德難以達到極至，但又并非無法企及。儒家一致認(rèn)為只要把它作為一種方法，靈活運用，因時制用，根據(jù)時間、地點、條件的不同而不同，擇中而行，便是實行了中道原則。所以說：“君子之中庸也，君子時而中。”這樣，中庸不僅作為一種至德成為人們追求的道德標(biāo)準(zhǔn)，也成了區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，即得中道者為君子，離中道者為小人。根據(jù)人們對中道之德的態(tài)度，就把人分為了不同的品級。同時堅守中庸之道也成為了評判品級的標(biāo)準(zhǔn)。并把這種思想稱之為中庸，把它看作最高的道德范疇。
二者都體現(xiàn)了作為“中道”思想的主體辨證靈活的情感行為特征。伊斯蘭文明強調(diào)社會生活中的公平和公正，在實現(xiàn)公平公正的方法上面深刻“中道”的主體辨證靈活性。比方說，在如何處置刑事犯罪的問題上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定，如果沒有特別的情況，就以殺人者抵罪為定制；但是如果受害人并不想追究加害人的責(zé)任的話，那么，受害人可以按照有關(guān)規(guī)定提出要求，加害人一方應(yīng)依禮給予賠償。當(dāng)然這種做法在法治社會是值得商榷的，但是考慮到早期的社會發(fā)展水平和一些特殊的情況，這樣的規(guī)定對于受害人還是比較有利的。在如何處置遺產(chǎn)的問題上，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定穆斯林在臨死前如果還有遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑。這些都是伊斯蘭教要求社會公平公正的反映，而且其中不僅包含著中道的思想，也包含著一種靈活辨證的態(tài)度。這樣一種動態(tài)靈活的辯證中道觀，同樣為先秦儒家所持有。儒家中庸思想的創(chuàng)始人孔子打破了“中庸”死板固定僵化的模式，始終采取一種“無適也，無莫也”和“無可無不可”的靈活辯證態(tài)度，充分體現(xiàn)了儒家的中庸思想決不是一種無原則的絕對化的折衷主義和調(diào)和主義，而是一種洋溢著辯證精神的主體行為方式。其次，儒家和伊斯蘭教的“中道”都有本原的特征或者特性，因此它們也都具有了本體論方面的意義。在伊斯蘭教里，“中道”一直是以真主口諭的形式傳播的，這是真主告誡穆斯林在現(xiàn)實社會中行為和處事的正確方法。在伊斯蘭教義里，真主一直作為世界的本體而存在著，他是萬物產(chǎn)生的原因和動力。如著名伊斯蘭教義學(xué)家安薩里就強調(diào)說宇宙是真主創(chuàng)造的，因此宇宙也不是永恒的，而且宇宙的各種規(guī)律也依賴于真主，只有在真主意志的作用下，這些規(guī)律才可能起作用。而且在伊斯蘭教中真主的口諭和箴言也被看作是具有某種程度上的本體意義，它們被看作是真主通過先知穆罕默德傳遞給穆斯林的旨意，例如伊斯蘭教的經(jīng)典是真主本身的一部分，《古蘭經(jīng)》就被看作是和真主一樣的永恒、無始，因此信仰經(jīng)典就是信仰安拉。從這個意義上說，一直被當(dāng)作圣訓(xùn)和真主口諭的伊斯蘭中道思想就包含了一定的本體論意義，它被看作是真主意志的真實反映。反觀儒家中庸思想的本體論意義就更加明顯了。因為所謂中庸之道從根本上說就是一種從折衷的視角來認(rèn)識世界、看待問題。如前所述，儒家所要實現(xiàn)的“中和”也是“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”在本體論方面對中庸的論述，這里“中”被當(dāng)作世界產(chǎn)生發(fā)展的本體，“和”則是世界運行所要依據(jù)的規(guī)律。儒家文明發(fā)展到宋明理學(xué)階段時，提出了以中庸為體的思想，更是對中庸之道本體運用的極致。宋明理學(xué)中“氣為本體”“民胞物與”思想中所包含的中庸思想也是我們在研究中國哲學(xué)時應(yīng)該特別注意的地方?？偟膩碚f，伊斯蘭教和儒家的中道思想都包含著豐富的本體論意義，這是二者中道思想中最主要的共通性。綜而述之，同為世界文明發(fā)源地的伊斯蘭文明和儒家文明，雖然存在巨大的差異，但在二者之間也包含著很多共性的思想理論，中道思想只是這些共性中的一小點。但是，通過對這一點的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，人類文明中似乎存在著很多融合性的方面，而且這些方面恰恰是人類理性思維中最堅實的、最基礎(chǔ)的部分。通過對伊斯蘭文明和儒家文明中道思想的比較，我們能夠更好地了解伊斯蘭文明的內(nèi)涵，從而為消除民族和種族之間的隔閡提供思想支持。
2、對生活的指導(dǎo)
《論語》鄉(xiāng)黨篇中記載了許多飲食的禁忌，其中重要者如:“食饐（yì）而餲（ài），魚餒而肉敗，不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。割不正不食。不得其醬，不食。”（論語鄉(xiāng)黨）這些禁忌主要目的在保持衛(wèi)生，促進健康，防止病菌侵入身體。同樣地，伊斯蘭文化也有很多飲食方面的禁忌:自死、絞死、打死、摔死、跌死，或被其他野獸吃過的肉類，不食。各種動物的血，豬肉，不食。未經(jīng)合法的屠宰即宰時呼“安拉”以外之名的，不食。酒，不食。這些禁忌有的是為清潔健康之故，如死血、淤血等易生病菌。有的是為著生理衛(wèi)生，健全心性之故，如豬性懶臟，喜弄污濁，其體內(nèi)帶有旋毛寄生蟲等。酒易于混亂心智，有礙生理健康。除上述飲食禁忌外，穆斯林黎明即起，潔身沐浴而后端立鞠躬，跪拜靜坐。清心練身，一天五次之多。對身心健康，自有裨益。諒可不言而喻的。
總之，伊斯蘭文化的核心是宗教信仰，儒家文化的重心則是倫理道德。“天即吾教所謂天地人物萬有之真宰”，“天”即“真宰”，“天道”就是神道。
四、穆斯林應(yīng)如何對待中國的傳統(tǒng)節(jié)日-以春節(jié)為例
（一）中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)
據(jù)過去的傳說，“年”是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。“年”一來，樹木凋蔽，百草不生；“年”一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗。春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團聚的日子，離家在外的人在過春節(jié)時一般都要回家歡聚。臘月三十之夜稱為除夕之夜，又叫團圓夜。除夕晚上，全家老小都一起熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂。北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合，餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕，寓意新一年生活甜蜜蜜，步步高。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國人民素有的習(xí)慣。隨之家家戶戶準(zhǔn)備年貨，人們開始忙于采購物品，小孩子要添置新衣新帽。節(jié)前要在住宅的大門上粘貼春聯(lián)。門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿大街小巷，一些地方還有舞獅子，耍龍燈，游花市，逛廟會等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，喜氣洋洋，盛況空前，一直鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算結(jié)束了。其實今天看來，春節(jié)最主要的目的就是圖一個喜慶和團圓；它意味著辭舊迎新，萬象更新。春節(jié)源于漢民族，但對所有中華兒女來說，這幾日真可謂普天同慶，熱鬧非凡。
（二）穆斯林對待中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度
身為土生土長的中國穆斯林，我覺得，我們大可不必談“年”色變。“過年”也不是過不過的問題。一年又一年，到了春節(jié)，你總要被籠罩于年節(jié)的氛圍之中。只要活著，你就得過；只要生長生活在中國，你就不可能置身度外，總會沾些喜慶。也許“高強者”、以及那些脫離紅塵的蘇菲主義者，能夠例外。絕大多數(shù)生活于實際中的中國穆斯林，即使嘴說“不過”，但你終究逃脫不了，也要做許多這方面的應(yīng)酬。這是中國穆斯林的實際。畢竟我們與漢族同出一源、長相相同，傳統(tǒng)一樣，只因我們內(nèi)心有信仰，才使我們有本質(zhì)的區(qū)別。畢竟我們都是中國人，有其固有的傳統(tǒng)，也不能割裂漫長歲月積累與沉淀的文化感情，我們應(yīng)當(dāng)入鄉(xiāng)隨俗，表現(xiàn)得通達、合情合理一些。論起年節(jié)，說到底，只不過是怎樣過的問題，需要端正的是我們的態(tài)度。
實實在在地講，無論自愿與否，置身于全國各地的中國穆斯林也概莫能外，包括一些有“教門”的穆斯林，全家人也會籍此歡聚一堂、歡樂開懷。很多穆斯林也隨著涌動的人流，節(jié)前節(jié)后忙于走親訪友，噓寒問暖、談笑風(fēng)生、其樂融融。需要強調(diào)的一點是我們中國穆斯林重視的只不過是過年的形式而已，因為節(jié)假日的走親訪友可以增進我們穆斯林兄弟姐妹的感情交流，而不是重視其內(nèi)容，畢竟“年”是古代封建迷信的產(chǎn)物，作為認(rèn)主獨一的穆斯林我們應(yīng)明確！
所以，穆斯林對待春節(jié)的態(tài)度既不要消極，也不過極，而是以一顆平常心去對待，平常我們怎么生活，在這期間我們還怎么生活，并且還應(yīng)借助春節(jié)放假的機會和家人團聚，和朋友相會，以穆斯林特殊的表達方式和生活方式去對待屬于穆斯林的年節(jié)。在這期間，我們還可以總結(jié)過去一年教門和生活方面的得失，好的一面繼續(xù)努力，不好的一面加以改正，從而使自己在新的一年從各方面得以完善，教門生活雙收，今后兩世兼得，從而使摻雜大量迷信色彩的春節(jié)在我們身邊發(fā)生變化，變成具有伊斯蘭氣息的春節(jié)。望廣大穆斯林從我做起，從我們身邊做起，為春節(jié)的伊斯蘭化而努力。
五、總結(jié)
伊斯蘭文化與儒家文化在根本上存在著差異。第一，伊斯蘭教以超自然存在的安拉為信仰核心，要信仰安拉、順從安拉、服從安拉的誡命，履行對安拉的義務(wù)。儒家則強調(diào)人對家庭、對社會的責(zé)任，要求人遵守維護等級制度的綱常思想。第二，伊斯蘭教以后世說和死后復(fù)生說為信條，強調(diào)現(xiàn)實人生的延續(xù)性和超越性。而儒家文化則關(guān)注現(xiàn)實人生，對鬼神避而不論，淡化后世、來世，淡化宗教的超世性，以不語“怪力亂神”而回避對鬼神的求證。第三，伊斯蘭教所規(guī)定的生活習(xí)俗（包括飲食、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等）與儒家傳統(tǒng)有很大差異，但是也存在著許多共性如：儒家所崇拜、敬仰的天，是無形無象的義理之天，而非形色之天，儒家敬天、尊天的宗教情懷，與穆斯林獨信安拉的思想是一致的。伊斯蘭教關(guān)注社會人生，重視現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)公平、正義、良善。強烈的人道主義思想是廣大穆斯林認(rèn)同儒家文化的思想基礎(chǔ)。
伊斯蘭文化與儒家文化雖然各自產(chǎn)生的時代和背景不同，因之而形成的性質(zhì)和特征各異，但是二者之間也存在許多共通的思想理論，通過對“伊儒”兩種文化的分析比較，我們不僅可以更好的理解伊斯蘭文化的深刻內(nèi)涵，我們同時也發(fā)現(xiàn)，人類文明中其實存在著很多融合性的方面，而且這些方面恰恰是人類理性思維中最堅實的、最基礎(chǔ)的部分。中國伊斯蘭文化的繁榮以及回回民族的發(fā)展為促進當(dāng)今中國文化與伊斯蘭文化的交流融通也具有現(xiàn)實意義，也為消除民族與種族的隔閡乃至創(chuàng)造全人類的和平、繁榮和進步作出貢獻。
綜上所述，伊斯蘭文化與儒家文化各有所長，各有不可偏廢的一面，分析二者的異同對于增加各族人民對兩種文化的理解與認(rèn)識，消除伊斯蘭文化與儒家文化之間的隔閡與誤解，為民族關(guān)系的和諧、文化的寬容與理解提供正確的理論依據(jù)，并為中國伊斯蘭文化的發(fā)展與傳播指明了正確的方向。
（指導(dǎo)老師：中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長從恩霖）
責(zé)任編輯/劉洪軍
（二）相同點：
1、中道與中庸思想
“中道”思想即是要求穆斯林在宗教生活中謹(jǐn)守中道，不搞偏激，遵循正路?！豆盘m經(jīng)》誡喻穆斯林：你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過分，他（指真主）確是明察你們的行為的。”經(jīng)文中多次強調(diào)的“我的正路”就是指“中道”。據(jù)圣門弟子加爾比傳述：先知穆罕默德當(dāng)時為了向一些穆斯林說明上述《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中的“正路”是什么，他畫了一條線，并且把他的手放在中間的線上，接著宣示了這段經(jīng)文。由此可見，伊斯蘭文明中的“中道”思想的基本目的就是為了維護宗教的權(quán)威，而且在伊斯蘭文明中“中道”思想的傳播主要依靠的是先知穆罕默德的教導(dǎo)，它的最初形式也是通過《古蘭經(jīng)》中以真主口諭的形式而得以流傳。在伊斯蘭文明中占有重要的地位，它是伊斯蘭文明追求和平，向往安定的思想根基。
“中庸”思想在中華傳統(tǒng)文化中，是儒家文明非常重視的對思想的研究，儒家的中庸思想所注重的是對日常生活中人的倫理人常的規(guī)定，是道德等級的約束，把它作為劃分世人品級的標(biāo)準(zhǔn)。中庸一直被看作是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。在孔子及儒家學(xué)者的心目中，中道為貫通天、地、人之大道，只有圣賢才能真正做到。“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之”。但是需要注意的是，雖然中庸作為至德難以達到極至，但又并非無法企及。儒家一致認(rèn)為只要把它作為一種方法，靈活運用，因時制用，根據(jù)時間、地點、條件的不同而不同，擇中而行，便是實行了中道原則。所以說：“君子之中庸也，君子時而中。”這樣，中庸不僅作為一種至德成為人們追求的道德標(biāo)準(zhǔn)，也成了區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，即得中道者為君子，離中道者為小人。根據(jù)人們對中道之德的態(tài)度，就把人分為了不同的品級。同時堅守中庸之道也成為了評判品級的標(biāo)準(zhǔn)。并把這種思想稱之為中庸，把它看作最高的道德范疇。
二者都體現(xiàn)了作為“中道”思想的主體辨證靈活的情感行為特征。伊斯蘭文明強調(diào)社會生活中的公平和公正，在實現(xiàn)公平公正的方法上面深刻“中道”的主體辨證靈活性。比方說，在如何處置刑事犯罪的問題上，《古蘭經(jīng)》規(guī)定，如果沒有特別的情況，就以殺人者抵罪為定制；但是如果受害人并不想追究加害人的責(zé)任的話，那么，受害人可以按照有關(guān)規(guī)定提出要求，加害人一方應(yīng)依禮給予賠償。當(dāng)然這種做法在法治社會是值得商榷的，但是考慮到早期的社會發(fā)展水平和一些特殊的情況，這樣的規(guī)定對于受害人還是比較有利的。在如何處置遺產(chǎn)的問題上，《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定穆斯林在臨死前如果還有遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑。這些都是伊斯蘭教要求社會公平公正的反映，而且其中不僅包含著中道的思想，也包含著一種靈活辨證的態(tài)度。這樣一種動態(tài)靈活的辯證中道觀，同樣為先秦儒家所持有。儒家中庸思想的創(chuàng)始人孔子打破了“中庸”死板固定僵化的模式，始終采取一種“無適也，無莫也”和“無可無不可”的靈活辯證態(tài)度，充分體現(xiàn)了儒家的中庸思想決不是一種無原則的絕對化的折衷主義和調(diào)和主義，而是一種洋溢著辯證精神的主體行為方式。其次，儒家和伊斯蘭教的“中道”都有本原的特征或者特性，因此它們也都具有了本體論方面的意義。在伊斯蘭教里，“中道”一直是以真主口諭的形式傳播的，這是真主告誡穆斯林在現(xiàn)實社會中行為和處事的正確方法。在伊斯蘭教義里，真主一直作為世界的本體而存在著，他是萬物產(chǎn)生的原因和動力。如著名伊斯蘭教義學(xué)家安薩里就強調(diào)說宇宙是真主創(chuàng)造的，因此宇宙也不是永恒的，而且宇宙的各種規(guī)律也依賴于真主，只有在真主意志的作用下，這些規(guī)律才可能起作用。而且在伊斯蘭教中真主的口諭和箴言也被看作是具有某種程度上的本體意義，它們被看作是真主通過先知穆罕默德傳遞給穆斯林的旨意，例如伊斯蘭教的經(jīng)典是真主本身的一部分，《古蘭經(jīng)》就被看作是和真主一樣的永恒、無始，因此信仰經(jīng)典就是信仰安拉。從這個意義上說，一直被當(dāng)作圣訓(xùn)和真主口諭的伊斯蘭中道思想就包含了一定的本體論意義，它被看作是真主意志的真實反映。反觀儒家中庸思想的本體論意義就更加明顯了。因為所謂中庸之道從根本上說就是一種從折衷的視角來認(rèn)識世界、看待問題。如前所述，儒家所要實現(xiàn)的“中和”也是“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”在本體論方面對中庸的論述，這里“中”被當(dāng)作世界產(chǎn)生發(fā)展的本體，“和”則是世界運行所要依據(jù)的規(guī)律。儒家文明發(fā)展到宋明理學(xué)階段時，提出了以中庸為體的思想，更是對中庸之道本體運用的極致。宋明理學(xué)中“氣為本體”“民胞物與”思想中所包含的中庸思想也是我們在研究中國哲學(xué)時應(yīng)該特別注意的地方?？偟膩碚f，伊斯蘭教和儒家的中道思想都包含著豐富的本體論意義，這是二者中道思想中最主要的共通性。綜而述之，同為世界文明發(fā)源地的伊斯蘭文明和儒家文明，雖然存在巨大的差異，但在二者之間也包含著很多共性的思想理論，中道思想只是這些共性中的一小點。但是，通過對這一點的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，人類文明中似乎存在著很多融合性的方面，而且這些方面恰恰是人類理性思維中最堅實的、最基礎(chǔ)的部分。通過對伊斯蘭文明和儒家文明中道思想的比較，我們能夠更好地了解伊斯蘭文明的內(nèi)涵，從而為消除民族和種族之間的隔閡提供思想支持。
2、對生活的指導(dǎo)
《論語》鄉(xiāng)黨篇中記載了許多飲食的禁忌，其中重要者如:“食饐（yì）而餲（ài），魚餒而肉敗，不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。割不正不食。不得其醬，不食。”（論語鄉(xiāng)黨）這些禁忌主要目的在保持衛(wèi)生，促進健康，防止病菌侵入身體。同樣地，伊斯蘭文化也有很多飲食方面的禁忌:自死、絞死、打死、摔死、跌死，或被其他野獸吃過的肉類，不食。各種動物的血，豬肉，不食。未經(jīng)合法的屠宰即宰時呼“安拉”以外之名的，不食。酒，不食。這些禁忌有的是為清潔健康之故，如死血、淤血等易生病菌。有的是為著生理衛(wèi)生，健全心性之故，如豬性懶臟，喜弄污濁，其體內(nèi)帶有旋毛寄生蟲等。酒易于混亂心智，有礙生理健康。除上述飲食禁忌外，穆斯林黎明即起，潔身沐浴而后端立鞠躬，跪拜靜坐。清心練身，一天五次之多。對身心健康，自有裨益。諒可不言而喻的。
總之，伊斯蘭文化的核心是宗教信仰，儒家文化的重心則是倫理道德。“天即吾教所謂天地人物萬有之真宰”，“天”即“真宰”，“天道”就是神道。
四、穆斯林應(yīng)如何對待中國的傳統(tǒng)節(jié)日-以春節(jié)為例
（一）中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)
據(jù)過去的傳說，“年”是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。“年”一來，樹木凋蔽，百草不生；“年”一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗。春節(jié)是個歡樂祥和的節(jié)日，也是親人團聚的日子，離家在外的人在過春節(jié)時一般都要回家歡聚。臘月三十之夜稱為除夕之夜，又叫團圓夜。除夕晚上，全家老小都一起熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂。北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合，餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕，寓意新一年生活甜蜜蜜，步步高。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國人民素有的習(xí)慣。隨之家家戶戶準(zhǔn)備年貨，人們開始忙于采購物品，小孩子要添置新衣新帽。節(jié)前要在住宅的大門上粘貼春聯(lián)。門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿大街小巷，一些地方還有舞獅子，耍龍燈，游花市，逛廟會等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，喜氣洋洋，盛況空前，一直鬧到正月十五元宵節(jié)過后，春節(jié)才算結(jié)束了。其實今天看來，春節(jié)最主要的目的就是圖一個喜慶和團圓；它意味著辭舊迎新，萬象更新。春節(jié)源于漢民族，但對所有中華兒女來說，這幾日真可謂普天同慶，熱鬧非凡。
（二）穆斯林對待中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度
身為土生土長的中國穆斯林，我覺得，我們大可不必談“年”色變。“過年”也不是過不過的問題。一年又一年，到了春節(jié)，你總要被籠罩于年節(jié)的氛圍之中。只要活著，你就得過；只要生長生活在中國，你就不可能置身度外，總會沾些喜慶。也許“高強者”、以及那些脫離紅塵的蘇菲主義者，能夠例外。絕大多數(shù)生活于實際中的中國穆斯林，即使嘴說“不過”，但你終究逃脫不了，也要做許多這方面的應(yīng)酬。這是中國穆斯林的實際。畢竟我們與漢族同出一源、長相相同，傳統(tǒng)一樣，只因我們內(nèi)心有信仰，才使我們有本質(zhì)的區(qū)別。畢竟我們都是中國人，有其固有的傳統(tǒng)，也不能割裂漫長歲月積累與沉淀的文化感情，我們應(yīng)當(dāng)入鄉(xiāng)隨俗，表現(xiàn)得通達、合情合理一些。論起年節(jié)，說到底，只不過是怎樣過的問題，需要端正的是我們的態(tài)度。
實實在在地講，無論自愿與否，置身于全國各地的中國穆斯林也概莫能外，包括一些有“教門”的穆斯林，全家人也會籍此歡聚一堂、歡樂開懷。很多穆斯林也隨著涌動的人流，節(jié)前節(jié)后忙于走親訪友，噓寒問暖、談笑風(fēng)生、其樂融融。需要強調(diào)的一點是我們中國穆斯林重視的只不過是過年的形式而已，因為節(jié)假日的走親訪友可以增進我們穆斯林兄弟姐妹的感情交流，而不是重視其內(nèi)容，畢竟“年”是古代封建迷信的產(chǎn)物，作為認(rèn)主獨一的穆斯林我們應(yīng)明確！
所以，穆斯林對待春節(jié)的態(tài)度既不要消極，也不過極，而是以一顆平常心去對待，平常我們怎么生活，在這期間我們還怎么生活，并且還應(yīng)借助春節(jié)放假的機會和家人團聚，和朋友相會，以穆斯林特殊的表達方式和生活方式去對待屬于穆斯林的年節(jié)。在這期間，我們還可以總結(jié)過去一年教門和生活方面的得失，好的一面繼續(xù)努力，不好的一面加以改正，從而使自己在新的一年從各方面得以完善，教門生活雙收，今后兩世兼得，從而使摻雜大量迷信色彩的春節(jié)在我們身邊發(fā)生變化，變成具有伊斯蘭氣息的春節(jié)。望廣大穆斯林從我做起，從我們身邊做起，為春節(jié)的伊斯蘭化而努力。
五、總結(jié)
伊斯蘭文化與儒家文化在根本上存在著差異。第一，伊斯蘭教以超自然存在的安拉為信仰核心，要信仰安拉、順從安拉、服從安拉的誡命，履行對安拉的義務(wù)。儒家則強調(diào)人對家庭、對社會的責(zé)任，要求人遵守維護等級制度的綱常思想。第二，伊斯蘭教以后世說和死后復(fù)生說為信條，強調(diào)現(xiàn)實人生的延續(xù)性和超越性。而儒家文化則關(guān)注現(xiàn)實人生，對鬼神避而不論，淡化后世、來世，淡化宗教的超世性，以不語“怪力亂神”而回避對鬼神的求證。第三，伊斯蘭教所規(guī)定的生活習(xí)俗（包括飲食、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等）與儒家傳統(tǒng)有很大差異，但是也存在著許多共性如：儒家所崇拜、敬仰的天，是無形無象的義理之天，而非形色之天，儒家敬天、尊天的宗教情懷，與穆斯林獨信安拉的思想是一致的。伊斯蘭教關(guān)注社會人生，重視現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)公平、正義、良善。強烈的人道主義思想是廣大穆斯林認(rèn)同儒家文化的思想基礎(chǔ)。
伊斯蘭文化與儒家文化雖然各自產(chǎn)生的時代和背景不同，因之而形成的性質(zhì)和特征各異，但是二者之間也存在許多共通的思想理論，通過對“伊儒”兩種文化的分析比較，我們不僅可以更好的理解伊斯蘭文化的深刻內(nèi)涵，我們同時也發(fā)現(xiàn)，人類文明中其實存在著很多融合性的方面，而且這些方面恰恰是人類理性思維中最堅實的、最基礎(chǔ)的部分。中國伊斯蘭文化的繁榮以及回回民族的發(fā)展為促進當(dāng)今中國文化與伊斯蘭文化的交流融通也具有現(xiàn)實意義，也為消除民族與種族的隔閡乃至創(chuàng)造全人類的和平、繁榮和進步作出貢獻。
綜上所述，伊斯蘭文化與儒家文化各有所長，各有不可偏廢的一面，分析二者的異同對于增加各族人民對兩種文化的理解與認(rèn)識，消除伊斯蘭文化與儒家文化之間的隔閡與誤解，為民族關(guān)系的和諧、文化的寬容與理解提供正確的理論依據(jù)，并為中國伊斯蘭文化的發(fā)展與傳播指明了正確的方向。
（指導(dǎo)老師：中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長從恩霖）
責(zé)任編輯/劉洪軍
