追求合法佳美的給養(yǎng)
一切贊頌，全歸安拉——全世界的主,他創(chuàng)造了無計(jì)其數(shù)的生靈，并供給他們給養(yǎng)，大地上蕓蕓眾生，無不依賴他的眷顧而生存，而生生不息。祝福安拉的使者——他奉安拉的命令，指導(dǎo)人類合法的生財(cái)之道，警示人類不義的生財(cái)之術(shù)。愿安拉賜福于他、他的眷屬、門弟子以及跟隨他們腳步的所有人們。
穆斯林兄弟們！安拉的仆人們！偉大的安拉確已賜予我們不計(jì)其數(shù)的恩典，比如，觀、聽、說是恩典，健康的身體是恩典，健全的理智是恩典，享用大地上佳美物品是恩典……而在這些恩典中最大的恩典莫過于安拉賜予了我們伊斯蘭的信仰。
穆斯林兄弟們！我們誰不想今后兩世生活幸福？誰不想家庭和睦、兒孫滿堂？而誰又想成為他人的負(fù)擔(dān)，遭人呵斥？今天，我們就給大家講講關(guān)系到我們兩世幸福的話題，那就是——穆斯林合法生財(cái)之道。
伊斯蘭認(rèn)為財(cái)富都是安拉的，安拉掌管和分配財(cái)富，他使他所意欲的人富貴，使他所意欲的人貧窮。富貴者當(dāng)周濟(jì)窮人，造福一方，不可趾高氣揚(yáng)，為富不仁。貧窮者當(dāng)盡其所能，尋求給養(yǎng)，不可自暴自棄，得過且過，成為社會(huì)的累贅。
尋求給養(yǎng)，自食其力，養(yǎng)家糊口既是人的天性，也是伊斯蘭教法責(zé)成人們做的一件事情，是一項(xiàng)偉大的主命。安拉說：
知道你們中將有一些病人和別的許多人，或旅行四方尋求安拉的恩惠；或?yàn)榘怖鲬?zhàn)……”（73:20）在這段經(jīng)文中，安拉將那些奔走四方尋求給養(yǎng)的人與沖鋒陷陣為主道奮斗的人相提并論。安拉的使者（愿主福安之）也指出：“任何人所吃到的食物，再?zèng)]有比他用自己的手勞動(dòng)所得的食物更高貴的了，安拉的先知達(dá)伍德確是一位自食其力者?！?布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄)
安拉允許并鼓勵(lì)我們通過合法的手段掙取合法潔凈的錢財(cái)，而禁止我們不擇手段地聚財(cái)斂財(cái)，也禁止我們使用安拉定為非法的一些事物。
什么是合法潔凈的錢財(cái)？那就是安拉沒有禁止我們享用的、對(duì)我們的身心和理智有益無害的，同時(shí)是用合法的手段所獲取的財(cái)富。也就是說它具備兩個(gè)條件，一是本身合法，二是取之有道，這也是伊斯蘭的生財(cái)原則。那么，合法的生財(cái)之道又有哪些呢？一般來說，伊斯蘭認(rèn)為通過以下三種方式獲取財(cái)富，即為伊斯蘭的生財(cái)之道，而獲得的財(cái)富即為合法潔凈之財(cái)。這三種方式是：
第一，通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲得財(cái)富，伊斯蘭認(rèn)為凡是有能力者都應(yīng)當(dāng)參加勞動(dòng)，自己動(dòng)手，豐衣足食。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“尋求主的恩惠，對(duì)于你們是無妨的……”（2：198）
“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上，尋求主的恩惠”（62：10）
安拉的使者（愿主福安之）說：“任何人所吃到的食物，再?zèng)]有比他用自己的手勞動(dòng)所得的食物更高貴的了……”（布哈里輯錄）
第二，通過合法公平的交易獲得財(cái)富。在使者時(shí)代，古來氏人以經(jīng)商為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，安拉在《古蘭經(jīng)》提到他們的經(jīng)商，并說明他給予保護(hù)：
“因?yàn)楸Ｗo(hù)古來氏，因?yàn)樵诙竞拖募镜穆眯兄斜Ｗo(hù)他們……”（106:1-2）安拉又說：
“安拉許可經(jīng)商，嚴(yán)禁利息?！保?：275）
安拉的使者（愿主福安之）說：“我是個(gè)商人，每派商隊(duì)，必在早晨，獲利最大?！?我們知道圣人為圣前曾以經(jīng)商謀生，圣門弟子中有很多富商大賈，比如奧斯曼、阿卜杜拉哈曼?本?奧夫等。
第三，通過饋贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)或繼承遺產(chǎn)獲得財(cái)富。饋贈(zèng)的如別人的贈(zèng)予，獎(jiǎng)勵(lì)的如為主道戰(zhàn)斗而獲得戰(zhàn)利品，繼承，即繼承遺產(chǎn)。安拉說：
“你們可以吃自己所獲得的合法而佳美的戰(zhàn)利品，你們當(dāng)敬畏安拉。”（8：69）
以上三種方式是穆斯林在日常生活中獲得財(cái)富的三種途徑。是??！美好的生活、繁榮的社會(huì)，都需要人們雙手的辛勤勞動(dòng)。我們常說“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”“工作著是美麗的”，這些都是安拉的常道，除此之外，錢物交換，以物易物的公平交易，為滿足人們相互間的所需提供了便利，從中賺取合理的利潤，也無可非議，享受戰(zhàn)利品是為主道出生入死的一種補(bǔ)償，自然也成為獲取財(cái)富的合法途徑之一。
通過上述對(duì)生財(cái)之道的陳述，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭財(cái)富觀當(dāng)中對(duì)“取之有道”如此強(qiáng)調(diào)，其最終的原因說簡單通俗一點(diǎn)就是，活著不是為了吃，而吃是為了活著，活著是為了崇拜安拉，安拉是純潔的，他只接受潔凈的，因此，他命令所有的使者要以身作則，通過合法手段獲取佳美的事物。安拉說：
“眾使者?。∧銈兛梢猿约衙赖氖澄?，應(yīng)當(dāng)力行善功，我對(duì)于你們的行為確是全知的?！保?1﹕53）
“信道的人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝安拉，如果你們只崇拜他?！保?:172）
穆斯林兄弟們！尋求合法的給養(yǎng)，是教法規(guī)定的一項(xiàng)主命。用自己辛勤的汗水創(chuàng)造自己美好的生活，不成為他人和社會(huì)的累贅，是一種勇氣，更是一種尊嚴(yán)。哈里發(fā)歐麥爾這樣說過：“對(duì)我來說最大的欣慰是，當(dāng)死亡來臨的那一刻，我為解決家人的生計(jì)而奔波于市井?！?/span>
在《古蘭經(jīng)》中一再提到哲人魯格曼教育孩子的事情，魯格曼對(duì)孩子的教育，概括起來就是說：“兒啊！你當(dāng)用合法的手段獲取合法的給養(yǎng)，唯此，你才能擺脫貧窮。一個(gè)人的貧窮不外乎三種原因：輕視教門，理智薄弱，失去人性。只有純潔的食物、合法的給養(yǎng)才會(huì)換來端莊的教門、良好的聲譽(yù)、崇高的尊嚴(yán)?！?/span>
我們更應(yīng)該清醒的意識(shí)到，在末日，真正的善果屬于那些純潔的人們。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“他們?cè)诩儩嵉那闆r下，天神們使他們死亡。天神對(duì)他們說‘祝你們平安，你們可以因?yàn)樽约旱纳乒ΧM(jìn)入樂園?！保?6:32）
當(dāng)我們捧起《圣門弟子的生活形象》這本書時(shí)，經(jīng)常會(huì)讀到偉大的圣門弟子們，為遠(yuǎn)離不合法或有疑惑的食物時(shí)，所演繹的一樁樁可歌可泣、感人肺腑的人間故事。在這里我們?cè)嚺e一例，以便回歸他們的生活，感受使者培養(yǎng)的這批精英們?yōu)榫S護(hù)正教，給后人們所作出的崇高表率。有一次，艾布?伯克爾的家仆給他帶來了一些食物，也許是餓昏了，他接過食物就吃了一口，這時(shí)，家仆說：“您知道這些食物哪兒來的嗎？我在愚昧?xí)r代曾為一人卜卦，其實(shí)我不懂卜卦，我只是騙他而已，今天我遇見那人，這些食物是他給我作為報(bào)酬的?！?艾布?伯克爾聞言大驚，立刻將手指伸進(jìn)嘴里使勁摳，將所咽下的食物全部吐了出來。（布哈里輯錄）另一傳述中，艾布?伯克爾說：“縱然我的心也隨之吐出來，我也要吐出它，主?。∥揖臀业哪c胃吸收的那部分向你祈求諒解。”
清廉的賢哲們誤食了哪怕是一口有“哈拉姆”（非法）嫌疑的食物時(shí)，是如何地恐懼和擔(dān)心啊！今天，我們當(dāng)中有多少人卻知法犯法，使盡坑蒙拐騙偷打砸搶等一切卑劣手段，把“哈拉姆”吞進(jìn)肚子，還用“哈拉姆”來贍養(yǎng)家人，甚至用“哈拉姆”的財(cái)產(chǎn)沽名釣譽(yù)，以教門為幌子，炫耀著自己的慷慨，摧殘著自己本不堪一擊的尊嚴(yán)。
穆斯林兄弟們！請(qǐng)記住伊斯蘭的生財(cái)理念：用合法的手段獲取佳美的給養(yǎng)。
主??！祈求你使我們堅(jiān)定不移地追隨安拉使者步伐，清廉的圣門弟子們的步伐，賜予我們合法的給養(yǎng)，讓我們遠(yuǎn)離非法事物！
伊斯蘭教認(rèn)為，財(cái)富是我們每個(gè)人立世存身、解決我們的宗教生活和現(xiàn)實(shí)生活的一種需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一種媒介和紐帶，它不是人類生活的終極目標(biāo)。人活一世，也不是為了順應(yīng)“人為財(cái)死，鳥為食亡”的強(qiáng)盜邏輯，財(cái)富的力量也不完全在于滿足我們對(duì)于物質(zhì)生活的渴望，享受由此而帶來的愉悅感，財(cái)富同時(shí)也是我們解決精神需求，獲得純潔的精神世界的一種需要，財(cái)富更是安拉交給人類的一種考驗(yàn)，安拉通過預(yù)支的財(cái)富，來檢驗(yàn)人類是否在盡心盡力地履行代治者之責(zé)，來檢驗(yàn)人類的終極目標(biāo)到底是永不歇止地滿足一個(gè)又一個(gè)無法滿足的欲望，還是為了取悅于安拉，獲得兩世的幸福。
穆斯林兄弟們！財(cái)富既然是一種考驗(yàn)，我們就應(yīng)該小心處之，不可沾染不義之財(cái)。俗話說：不義之財(cái)如流水，少則不能填滿人日益膨脹的欲望，多也不能使他獲得真正的滿足感、愉悅感。那些沾盡非法財(cái)富的人，就像是飲用海水的人，越飲越渴，不但不解渴，反而會(huì)傷害自己的身體，他們?yōu)閿咳∝?cái)富，賭博利息、巧取豪奪、欺蒙拐騙、明搶暗偷、殺人放火，無惡不作，他們傾吞孤兒財(cái)產(chǎn)，喪心病狂，演繹一幕幕弱肉強(qiáng)食的森林邏輯，牲畜法則。
這一切全是今世生活的哄騙，這些人一直徘徊在火獄的不歸路上。安拉的使者（愿主福安之）說：“將來會(huì)有一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，人們不在乎他獲得的是合法的還是非法的財(cái)富，到那時(shí)，他們的祈禱不蒙接受”。（布哈里等）
作為穆斯林，我們應(yīng)當(dāng)駕馭今世的財(cái)富，為不朽的后世服務(wù)。安拉的使者（愿主福安之）說：“誰志在今世，安拉將會(huì)分散他的志向，把貧窮擺在他的前面；誰志在后世，安拉就會(huì)成全他的志向，將會(huì)把富足注入他的心田，今世會(huì)卑賤地回到他的手里?！保ㄒ帘?馬哲輯錄）因?yàn)?，一個(gè)人只在乎今世的享受，他就不會(huì)去在乎自己的所得是合法還是非法，他也不在乎自己臨死時(shí)，是一個(gè)歸信安拉的仆人，還是悖逆安拉的罪人。這種人在今世中只為滿足自己的私欲而奔波，最后弄得自己碌碌無為地活著。由于私欲的膨脹，他無法找到內(nèi)心的滿足，他永遠(yuǎn)都是貧窮的，即使他斂取了億萬家財(cái)，他為得到某種利益雙目圓睜、患得患失、斤斤計(jì)較，成為十足的財(cái)奴。安拉的使者（愿主福安之）描述這種人的形象時(shí)說：“金幣、銀幣的奴仆真可悲！胃口的奴仆真可悲！得到點(diǎn)恩惠就會(huì)沾沾自喜，得不到就會(huì)怒發(fā)沖冠、萎靡不振，遇到挫折更是不可自拔?！保ú脊镙嬩洠?/span>
也許，正是這個(gè)原因，安拉的使者（愿主福安之）囑咐我們：“在今世，你就像一位異鄉(xiāng)人、過路人一樣地生活就已足矣。”（鐵爾密濟(jì)輯錄）
從以上的圣訓(xùn)中我們不難看出，用非法的手段斂取不義之財(cái)是受到安拉惱怒的原因之一。一個(gè)人越是沾染不義之財(cái)，他越是在遠(yuǎn)離安拉的浩蕩洪恩。伊本?蓋伊姆說：一個(gè)人沾染不義之財(cái)無非兩種原因。一是他錯(cuò)誤地認(rèn)為：即使他順從安拉的命令，喜安拉之所喜，怒安拉之所怒，也不會(huì)得到安拉的慈憫；二是他知道會(huì)早晚得到安拉的慈憫，只是由于他的私欲戰(zhàn)勝了他的耐心。第一種是由于無知，第二種是由于理智和意志的薄弱。
這兩種行為最終都會(huì)遭受安拉的惱怒，不會(huì)得到安拉絲毫的慈憫。要想得到安拉的慈憫，要想獲得合法的、充滿吉慶的財(cái)富，其最有效的途徑是歸信安拉，敬畏安拉，順從安拉的命令，遠(yuǎn)離安拉的禁令，時(shí)時(shí)刻刻托靠安拉。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利……”（6:120）
“誰敬畏安拉，他將為誰辟一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。誰信托安拉，他將使誰滿足。安拉確是能達(dá)到自己的目的的，安拉碓已使萬物各有定數(shù)?！保?5:2-3）
是?。～@取給養(yǎng)，取悅安拉，最終得到今后兩世幸福的途徑只有一條，那就是歸信安拉，敬畏安拉，順從安拉的命令，遠(yuǎn)離安拉的禁令，時(shí)時(shí)刻刻托靠安拉。
主?。∧阕屛覀冎粷M足于你的合法事物，使我們遠(yuǎn)離非法的事物。你讓我們無時(shí)無刻順從你，使我們遠(yuǎn)離對(duì)你的悖逆。祈求你不要讓今世成為我們的終極目標(biāo)，不要讓我們因此而進(jìn)入火獄！
主?。∥蚁蚰闫砬缶次分?、知足之心、安分守己之心！
穆斯林兄弟們！安拉的仆人們！偉大的安拉確已賜予我們不計(jì)其數(shù)的恩典，比如，觀、聽、說是恩典，健康的身體是恩典，健全的理智是恩典，享用大地上佳美物品是恩典……而在這些恩典中最大的恩典莫過于安拉賜予了我們伊斯蘭的信仰。
穆斯林兄弟們！我們誰不想今后兩世生活幸福？誰不想家庭和睦、兒孫滿堂？而誰又想成為他人的負(fù)擔(dān)，遭人呵斥？今天，我們就給大家講講關(guān)系到我們兩世幸福的話題，那就是——穆斯林合法生財(cái)之道。
伊斯蘭認(rèn)為財(cái)富都是安拉的，安拉掌管和分配財(cái)富，他使他所意欲的人富貴，使他所意欲的人貧窮。富貴者當(dāng)周濟(jì)窮人，造福一方，不可趾高氣揚(yáng)，為富不仁。貧窮者當(dāng)盡其所能，尋求給養(yǎng)，不可自暴自棄，得過且過，成為社會(huì)的累贅。
尋求給養(yǎng)，自食其力，養(yǎng)家糊口既是人的天性，也是伊斯蘭教法責(zé)成人們做的一件事情，是一項(xiàng)偉大的主命。安拉說：
知道你們中將有一些病人和別的許多人，或旅行四方尋求安拉的恩惠；或?yàn)榘怖鲬?zhàn)……”（73:20）在這段經(jīng)文中，安拉將那些奔走四方尋求給養(yǎng)的人與沖鋒陷陣為主道奮斗的人相提并論。安拉的使者（愿主福安之）也指出：“任何人所吃到的食物，再?zèng)]有比他用自己的手勞動(dòng)所得的食物更高貴的了，安拉的先知達(dá)伍德確是一位自食其力者?！?布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄)
安拉允許并鼓勵(lì)我們通過合法的手段掙取合法潔凈的錢財(cái)，而禁止我們不擇手段地聚財(cái)斂財(cái)，也禁止我們使用安拉定為非法的一些事物。
什么是合法潔凈的錢財(cái)？那就是安拉沒有禁止我們享用的、對(duì)我們的身心和理智有益無害的，同時(shí)是用合法的手段所獲取的財(cái)富。也就是說它具備兩個(gè)條件，一是本身合法，二是取之有道，這也是伊斯蘭的生財(cái)原則。那么，合法的生財(cái)之道又有哪些呢？一般來說，伊斯蘭認(rèn)為通過以下三種方式獲取財(cái)富，即為伊斯蘭的生財(cái)之道，而獲得的財(cái)富即為合法潔凈之財(cái)。這三種方式是：
第一，通過生產(chǎn)勞動(dòng)獲得財(cái)富，伊斯蘭認(rèn)為凡是有能力者都應(yīng)當(dāng)參加勞動(dòng)，自己動(dòng)手，豐衣足食。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“尋求主的恩惠，對(duì)于你們是無妨的……”（2：198）
“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在大地上，尋求主的恩惠”（62：10）
安拉的使者（愿主福安之）說：“任何人所吃到的食物，再?zèng)]有比他用自己的手勞動(dòng)所得的食物更高貴的了……”（布哈里輯錄）
第二，通過合法公平的交易獲得財(cái)富。在使者時(shí)代，古來氏人以經(jīng)商為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，安拉在《古蘭經(jīng)》提到他們的經(jīng)商，并說明他給予保護(hù)：
“因?yàn)楸Ｗo(hù)古來氏，因?yàn)樵诙竞拖募镜穆眯兄斜Ｗo(hù)他們……”（106:1-2）安拉又說：
“安拉許可經(jīng)商，嚴(yán)禁利息?！保?：275）
安拉的使者（愿主福安之）說：“我是個(gè)商人，每派商隊(duì)，必在早晨，獲利最大?！?我們知道圣人為圣前曾以經(jīng)商謀生，圣門弟子中有很多富商大賈，比如奧斯曼、阿卜杜拉哈曼?本?奧夫等。
第三，通過饋贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)或繼承遺產(chǎn)獲得財(cái)富。饋贈(zèng)的如別人的贈(zèng)予，獎(jiǎng)勵(lì)的如為主道戰(zhàn)斗而獲得戰(zhàn)利品，繼承，即繼承遺產(chǎn)。安拉說：
“你們可以吃自己所獲得的合法而佳美的戰(zhàn)利品，你們當(dāng)敬畏安拉。”（8：69）
以上三種方式是穆斯林在日常生活中獲得財(cái)富的三種途徑。是??！美好的生活、繁榮的社會(huì)，都需要人們雙手的辛勤勞動(dòng)。我們常說“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”“工作著是美麗的”，這些都是安拉的常道，除此之外，錢物交換，以物易物的公平交易，為滿足人們相互間的所需提供了便利，從中賺取合理的利潤，也無可非議，享受戰(zhàn)利品是為主道出生入死的一種補(bǔ)償，自然也成為獲取財(cái)富的合法途徑之一。
通過上述對(duì)生財(cái)之道的陳述，我們不難發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭財(cái)富觀當(dāng)中對(duì)“取之有道”如此強(qiáng)調(diào)，其最終的原因說簡單通俗一點(diǎn)就是，活著不是為了吃，而吃是為了活著，活著是為了崇拜安拉，安拉是純潔的，他只接受潔凈的，因此，他命令所有的使者要以身作則，通過合法手段獲取佳美的事物。安拉說：
“眾使者?。∧銈兛梢猿约衙赖氖澄?，應(yīng)當(dāng)力行善功，我對(duì)于你們的行為確是全知的?！保?1﹕53）
“信道的人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物，你們當(dāng)感謝安拉，如果你們只崇拜他?！保?:172）
穆斯林兄弟們！尋求合法的給養(yǎng)，是教法規(guī)定的一項(xiàng)主命。用自己辛勤的汗水創(chuàng)造自己美好的生活，不成為他人和社會(huì)的累贅，是一種勇氣，更是一種尊嚴(yán)。哈里發(fā)歐麥爾這樣說過：“對(duì)我來說最大的欣慰是，當(dāng)死亡來臨的那一刻，我為解決家人的生計(jì)而奔波于市井?！?/span>
在《古蘭經(jīng)》中一再提到哲人魯格曼教育孩子的事情，魯格曼對(duì)孩子的教育，概括起來就是說：“兒啊！你當(dāng)用合法的手段獲取合法的給養(yǎng)，唯此，你才能擺脫貧窮。一個(gè)人的貧窮不外乎三種原因：輕視教門，理智薄弱，失去人性。只有純潔的食物、合法的給養(yǎng)才會(huì)換來端莊的教門、良好的聲譽(yù)、崇高的尊嚴(yán)?！?/span>
我們更應(yīng)該清醒的意識(shí)到，在末日，真正的善果屬于那些純潔的人們。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“他們?cè)诩儩嵉那闆r下，天神們使他們死亡。天神對(duì)他們說‘祝你們平安，你們可以因?yàn)樽约旱纳乒ΧM(jìn)入樂園?！保?6:32）
當(dāng)我們捧起《圣門弟子的生活形象》這本書時(shí)，經(jīng)常會(huì)讀到偉大的圣門弟子們，為遠(yuǎn)離不合法或有疑惑的食物時(shí)，所演繹的一樁樁可歌可泣、感人肺腑的人間故事。在這里我們?cè)嚺e一例，以便回歸他們的生活，感受使者培養(yǎng)的這批精英們?yōu)榫S護(hù)正教，給后人們所作出的崇高表率。有一次，艾布?伯克爾的家仆給他帶來了一些食物，也許是餓昏了，他接過食物就吃了一口，這時(shí)，家仆說：“您知道這些食物哪兒來的嗎？我在愚昧?xí)r代曾為一人卜卦，其實(shí)我不懂卜卦，我只是騙他而已，今天我遇見那人，這些食物是他給我作為報(bào)酬的?！?艾布?伯克爾聞言大驚，立刻將手指伸進(jìn)嘴里使勁摳，將所咽下的食物全部吐了出來。（布哈里輯錄）另一傳述中，艾布?伯克爾說：“縱然我的心也隨之吐出來，我也要吐出它，主?。∥揖臀业哪c胃吸收的那部分向你祈求諒解。”
清廉的賢哲們誤食了哪怕是一口有“哈拉姆”（非法）嫌疑的食物時(shí)，是如何地恐懼和擔(dān)心啊！今天，我們當(dāng)中有多少人卻知法犯法，使盡坑蒙拐騙偷打砸搶等一切卑劣手段，把“哈拉姆”吞進(jìn)肚子，還用“哈拉姆”來贍養(yǎng)家人，甚至用“哈拉姆”的財(cái)產(chǎn)沽名釣譽(yù)，以教門為幌子，炫耀著自己的慷慨，摧殘著自己本不堪一擊的尊嚴(yán)。
穆斯林兄弟們！請(qǐng)記住伊斯蘭的生財(cái)理念：用合法的手段獲取佳美的給養(yǎng)。
主??！祈求你使我們堅(jiān)定不移地追隨安拉使者步伐，清廉的圣門弟子們的步伐，賜予我們合法的給養(yǎng)，讓我們遠(yuǎn)離非法事物！
伊斯蘭教認(rèn)為，財(cái)富是我們每個(gè)人立世存身、解決我們的宗教生活和現(xiàn)實(shí)生活的一種需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一種媒介和紐帶，它不是人類生活的終極目標(biāo)。人活一世，也不是為了順應(yīng)“人為財(cái)死，鳥為食亡”的強(qiáng)盜邏輯，財(cái)富的力量也不完全在于滿足我們對(duì)于物質(zhì)生活的渴望，享受由此而帶來的愉悅感，財(cái)富同時(shí)也是我們解決精神需求，獲得純潔的精神世界的一種需要，財(cái)富更是安拉交給人類的一種考驗(yàn)，安拉通過預(yù)支的財(cái)富，來檢驗(yàn)人類是否在盡心盡力地履行代治者之責(zé)，來檢驗(yàn)人類的終極目標(biāo)到底是永不歇止地滿足一個(gè)又一個(gè)無法滿足的欲望，還是為了取悅于安拉，獲得兩世的幸福。
穆斯林兄弟們！財(cái)富既然是一種考驗(yàn)，我們就應(yīng)該小心處之，不可沾染不義之財(cái)。俗話說：不義之財(cái)如流水，少則不能填滿人日益膨脹的欲望，多也不能使他獲得真正的滿足感、愉悅感。那些沾盡非法財(cái)富的人，就像是飲用海水的人，越飲越渴，不但不解渴，反而會(huì)傷害自己的身體，他們?yōu)閿咳∝?cái)富，賭博利息、巧取豪奪、欺蒙拐騙、明搶暗偷、殺人放火，無惡不作，他們傾吞孤兒財(cái)產(chǎn)，喪心病狂，演繹一幕幕弱肉強(qiáng)食的森林邏輯，牲畜法則。
這一切全是今世生活的哄騙，這些人一直徘徊在火獄的不歸路上。安拉的使者（愿主福安之）說：“將來會(huì)有一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，人們不在乎他獲得的是合法的還是非法的財(cái)富，到那時(shí)，他們的祈禱不蒙接受”。（布哈里等）
作為穆斯林，我們應(yīng)當(dāng)駕馭今世的財(cái)富，為不朽的后世服務(wù)。安拉的使者（愿主福安之）說：“誰志在今世，安拉將會(huì)分散他的志向，把貧窮擺在他的前面；誰志在后世，安拉就會(huì)成全他的志向，將會(huì)把富足注入他的心田，今世會(huì)卑賤地回到他的手里?！保ㄒ帘?馬哲輯錄）因?yàn)?，一個(gè)人只在乎今世的享受，他就不會(huì)去在乎自己的所得是合法還是非法，他也不在乎自己臨死時(shí)，是一個(gè)歸信安拉的仆人，還是悖逆安拉的罪人。這種人在今世中只為滿足自己的私欲而奔波，最后弄得自己碌碌無為地活著。由于私欲的膨脹，他無法找到內(nèi)心的滿足，他永遠(yuǎn)都是貧窮的，即使他斂取了億萬家財(cái)，他為得到某種利益雙目圓睜、患得患失、斤斤計(jì)較，成為十足的財(cái)奴。安拉的使者（愿主福安之）描述這種人的形象時(shí)說：“金幣、銀幣的奴仆真可悲！胃口的奴仆真可悲！得到點(diǎn)恩惠就會(huì)沾沾自喜，得不到就會(huì)怒發(fā)沖冠、萎靡不振，遇到挫折更是不可自拔?！保ú脊镙嬩洠?/span>
也許，正是這個(gè)原因，安拉的使者（愿主福安之）囑咐我們：“在今世，你就像一位異鄉(xiāng)人、過路人一樣地生活就已足矣。”（鐵爾密濟(jì)輯錄）
從以上的圣訓(xùn)中我們不難看出，用非法的手段斂取不義之財(cái)是受到安拉惱怒的原因之一。一個(gè)人越是沾染不義之財(cái)，他越是在遠(yuǎn)離安拉的浩蕩洪恩。伊本?蓋伊姆說：一個(gè)人沾染不義之財(cái)無非兩種原因。一是他錯(cuò)誤地認(rèn)為：即使他順從安拉的命令，喜安拉之所喜，怒安拉之所怒，也不會(huì)得到安拉的慈憫；二是他知道會(huì)早晚得到安拉的慈憫，只是由于他的私欲戰(zhàn)勝了他的耐心。第一種是由于無知，第二種是由于理智和意志的薄弱。
這兩種行為最終都會(huì)遭受安拉的惱怒，不會(huì)得到安拉絲毫的慈憫。要想得到安拉的慈憫，要想獲得合法的、充滿吉慶的財(cái)富，其最有效的途徑是歸信安拉，敬畏安拉，順從安拉的命令，遠(yuǎn)離安拉的禁令，時(shí)時(shí)刻刻托靠安拉。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：
“假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利……”（6:120）
“誰敬畏安拉，他將為誰辟一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。誰信托安拉，他將使誰滿足。安拉確是能達(dá)到自己的目的的，安拉碓已使萬物各有定數(shù)?！保?5:2-3）
是?。～@取給養(yǎng)，取悅安拉，最終得到今后兩世幸福的途徑只有一條，那就是歸信安拉，敬畏安拉，順從安拉的命令，遠(yuǎn)離安拉的禁令，時(shí)時(shí)刻刻托靠安拉。
主?。∧阕屛覀冎粷M足于你的合法事物，使我們遠(yuǎn)離非法的事物。你讓我們無時(shí)無刻順從你，使我們遠(yuǎn)離對(duì)你的悖逆。祈求你不要讓今世成為我們的終極目標(biāo)，不要讓我們因此而進(jìn)入火獄！
主?。∥蚁蚰闫砬缶次分?、知足之心、安分守己之心！
