伊斯蘭教的勞動觀
在伊斯蘭教的天平上，對于勞動（或實踐）的價值，再沒有比下面這些涉及到信仰和信士的《古蘭經》文表明得更為重要的了。因為這些經文經常把信仰和實踐聯(lián)系起來論述：
“信道而且行善者，得以樂園為招待所?！保?8：107）“信道而且行善者，我勢必不使他們的善行徒勞無酬?！保?8：30）
“信道而且行善者，他們的主將因他們的信仰而引導他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中?！保?0：9）
“信道而且行善者，得享幸福和優(yōu)美的歸宿?！保?3：29）
信仰必須與實踐聯(lián)系起來。因為實踐是信仰的成果和證據；信仰正如穆圣說的那樣“決不是幻想”，而是內心誠信，并由實踐所證明。
有的人輕視了實踐，卻說：“我們是堅信真主的?！蹦率ヱg斥他們說：“你們在撒謊！如果你們是堅信真主的話，你們必定早實踐了?！?/span>
那是因為實踐是人類生存的目的和社會職責，同時也是伊斯蘭教的價值之一，這種價值使人臻于善功的水平；實踐又是體現(xiàn)人類生存的意義。
如果說宇宙的一切事物——從瞬息不停地運行于其軌道的最大天體，直到默默無聲地蠕動于地穴的螞蟻，甚至用一毫米的千萬分之一才能相比的原子都在實踐著的話，那末，人類也不可能超出宇宙規(guī)律和生活之外，而毫不實踐地生存。否則，他將被生活所遺棄，將被社會所唾棄，他的本性將被破壞，而失去了人生的意義?！豆盘m經》指出：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）所以“崇拜”與“實踐”常常是同意語。因為人生在世，是為了勞動與實踐?，F(xiàn)世是后世的田園，真主造化人類的目的是要建設和管理這個世界；真主又賦予人們五官和各種才能，以便讓人們把它們運用到有益的實踐中去，如果人們不運用它們，便枉費了真主創(chuàng)造它們的哲理，而違背真主的命令。因為真主說：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作’?！保?：105）
如果我們回顧一下歷代的先知和使者們（他們是獲得優(yōu)良典范的稱號的）在生活方面的實踐史實，我們便會發(fā)現(xiàn)鮮明的證據，表明在伊斯蘭教的天平上實踐的價值。先知和使者們的整個生活活動，都在實踐和奮斗，這不僅體現(xiàn)在思想領域、宗教宣傳方面，而且在體力勞動和其他工作方面都是如此。
努哈圣人造船是實踐，達吾德圣人在冶煉鋼鐵是實踐，伊卜拉欣圣人和易司瑪儀圣人，父子二位在修筑古天房也是在實踐；穆薩圣人跟舒爾卜圣人之女兒結婚的彩禮，是他用自己受雇于舒爾卜圣人工作十年所取得的工資來支付的。
同樣地，先知穆罕穆德在建筑古巴義清真寺和麥地那清真寺時，一馬當先，搶在穆斯林大眾前頭，把石頭背運到建筑工地，當時有一位信士勸阻先知不要勞動，他愿代先知背運石頭，先知正色拒絕說：“去吧！你去幫別人的忙吧！我希望真主的喜悅比你更為迫切！”
穆圣對于體力勞動，除經常親自給大家做出榜樣外，他還有這樣一段圣訓，強調這方面的意義。有一個人因從事手工勞動，到了傍晚，疲憊不堪，穆圣向他報以“受真主恕罪”之喜訊，并且說：“你們不論誰，拿起斧頭去砍柴，然后親自背回來出售，以此為生，強于乞討（不論人家施舍與否）過活?！?/span>
穆圣很尊重那些因勞動而雙手變得粗糙的工人。說道：“這是真主及其使者所喜愛的手?！蹦率ヒ辉賴诟?，要維護服務人員的權利和他們的榮譽，被服務者要稱呼他們是自己的兄弟；穆圣又命令那些被服務的人們，要與服務人員一道同吃、同住、同衣著，不可苛求他們去做力所不能的工作。如果情況需要服務人員去做難以勝任的工作時，必須派人去協(xié)助他們。
艾卜·伯克爾當任“哈里發(fā)”以前，曾從事商業(yè)；當他執(zhí)掌政教大權以后，他仍然按慣例一樣，微服簡出，到街場市集，有時買，有時賣，以致許多穆斯林兄弟對他說：“我們給你豐衣足食，以便于你專心致志地主持哈里發(fā)所肩負的重大政務”，大家一致決定從國庫里撥給他足以生活的一份津貼。
歐默爾說：“你們任何人都不要坐著尋求生活給養(yǎng)，而說‘主啊，求你給我給養(yǎng)吧’！大家都知道，天上是不會降下含金帶銀的雨水呀！”
歐默爾曾經驅趕過一些隱居在清真寺里游手好閑、無所事事的人，他勒令他們趕快出去勞動。有一次，他問其中的一人：“你到底靠誰為生？”那人說：“靠我的兄弟?！睔W默爾說：“你的那個兄弟比你更虔誠敬畏真主??！”
阿里·伊本·艾卜托利布有一天早晨起來，發(fā)現(xiàn)自己家里一點吃的也沒有，阿里和自己的妻子——穆圣的女兒、賢淑的法圖麥，卻沒有到穆圣那里申請、借找食物，也沒有到任何一位輔士家去告求。阿里獨自一人到麥地那的郊外去找工作，借此謀取當天夫妻二人的生活來源，以便靠勞力吃飯。當時，阿里在那里碰到一位婦女，要制作土坯，他就主動向那位婦女毛遂自薦，說可以代她挑水、和泥，并商定以每罐水換取一枚棗子作為工資支付。于是，阿里作完了這項工作，那位婦女按數(shù)量付給阿里應得的棗子。然后，阿里將棗子帶到清真寺里，向穆圣敘述了這件事，穆圣聽了笑逐顏開，甚感滿意，還吃了幾個棗子，其后阿里又將棗子帶回家中，與妻室一道共享親身獲得的勞動果實。
這是一幅在勞動、工作和提高勞動價值方面多么具有光輝意義的圖景啊！阿里·伊本·艾卜托利布——既是先知穆罕穆德的叔叔之子，是伊斯蘭首屈一指的英雄，又是先知的掌上明珠——法圖麥的夫君，居然不恥于為一位普通婦女充當傭工，挑水和泥，以求自食其力，而不依賴別人為生。
穆圣贊賞阿里的這種行為，喜形于色，滿心歡慰，而且還品嘗了阿里用自己的汗水換來的勞動果實。還有什么工作比這更為純潔、神圣??？
穆圣說：“真主確是喜歡一個人選擇一種職業(yè)，以此而無求于他人供養(yǎng)?！?/span>
“崇高的真主熱愛有職有業(yè)的信士?！?/span>
“一個人所吃的最合法的食物，莫過于一個忠于自己職責的工人用兩手勞動換來的了?！?/span>
曾經有人問艾哈默德·布尼·罕伯里：“你對于那種坐在家里或清真寺里，說‘我什么工作也不做，直到我的生活資料降臨’的人，有什么看法？”艾哈默德說：“這是一種不學無術的蠢人。難道人沒有聽過穆圣的教導嗎？穆圣說：‘真主把我的生活來源置于長矛影下?！保创颢C、耕作為生——譯者）穆圣說到鳥兒時說道：“它們往往在清晨空腹而出，到傍晚便果腹而歸?！边@就表明尋求生活來源，要早起早出。
伊本·邁斯歐德說：“我最討厭這種人：不僅在現(xiàn)世工作方面一事無成，連后世功修上也空無一物?！?/span>
對游手好閑、以致造成貧困、淪為可恥的乞討者，穆圣譴責說：“誰給自己打開了一道乞討之門，真主便給誰打開了七十道貧困之門。”
邁爾子·布尼·加伯里說：“在復活日，將有一個叫喚者叫喚道：‘在世界上曾被真主譴怒過的人們在哪里？’那些在清真寺里以乞食為生的人們應聲站立起來說：‘是我們?。 ?/span>
魯格曼訓誡自己的兒子說：“孩子，你應該用合法的營謀而取得富足，才不至于窮坑難填。因為任何人，除非因三種習性所染，否則絕不會貧窮的：第一是宗教觀念淡薄，第二是智力方面低下，第三是一個男子漢喪失了豪爽。但是，比這三種習性更為不幸的是：被眾人所輕視?！?/span>
穆圣說：“即使復生日已經來臨，而你們當中有誰的手里還拿著一株棗樹苗，他還能來得及栽種下去的話，還是應當叫他栽種下去，那對他來說，還可以享受到一份報酬……”
這段圣訓，體現(xiàn)了勞動在現(xiàn)實生活中的價值和重要性，甚至在人的生命和整個世界即將告別的一剎那，穆圣還要我們堅持勞動。
假使穆圣說：人們在目擊復生日所帶來的各種驚恐萬狀，他們的義務和刻不容緩的事是把兩手從現(xiàn)世的各種雜務上立刻停頓下來，趕忙利用這千金一刻之機去迎向真主，悔罪求饒——如果穆圣這樣說，那是合情合理的。但是穆圣卻說：“復生日已經來臨，而你們當中有誰的手里還拿著一株棗樹苗，他還能來得及栽種下去的話，還是應當叫他栽種下去……”
不錯，一株棗樹苗，即使栽種下去，也需要幾年后才能結果實，可是穆圣卻勉勵人們在生命的最后一刻，還要把手里拿著的樹苗種下，這就是說，人們在力所能及，甚至一息尚存的時候，都還負有勞動和不停工作的使命，不管那時工作成效如何，或勞動收獲慢一點，都要堅持勞動和工作，也不要考慮到自己能否享受這分勞動成果，不可以把勞動的目的，僅僅限于獲得眼前的實惠，或僅為了個人的享受。否則，世事就不成體統(tǒng)，人生就不可能世代相傳；老一輩人如不愿為后生犧牲一切，現(xiàn)存的個人也就不可能為服務社會而克盡其職；后來者收獲不到前人的勞動果實，于是他們也就無力發(fā)揮作用，而讓后來者也同樣收獲不到他們的勞動果實。
為此，伊斯蘭教對于生存于世的人，要使他們的生活，與持久的、更新的勞動緊密地聯(lián)系起來，把這種不停頓的勞動持續(xù)到即使是生存的一切因素將被切斷的時刻。因為現(xiàn)世的生活，又是與另一種生活相結合的，在那種生活中，報酬是不會終止的。因此俗話曾說：“現(xiàn)世是后世的農場。” 人們在現(xiàn)世中所栽種的一切，必然要在后世享受到自己的收獲。所以“幼苗一株”即使使命垂危之時，也應該將它植下，它也有報酬可享。
這種意義，是來源于對真主和后世的真誠、純粹的信仰。人們在這個世界上的生活，只是許多生活歷程的一部分，這些生活歷程從人們還在自己的母腹中就已經開始，所以死亡不意味著生活歷程的終止和結束；死亡只是將生活于報酬和永恒世界里的另一個生活歷程的起點。
然而有的人卻迷誤了，“他們說：‘只有我們今世的生活，我們絕不復活?！保?：29）
他們用這樣的觀點，把賞善罰惡的法則一下注銷了，枉費了人世的價值，因為他們把人類和昆蟲之類看成一樣，一個昆蟲一旦被踐踏的時候，它的一切就結束了。
假使人類也是如此的，那末，善行義舉、利他主義、工作動機、勇于犧牲、寬容……這些美德及其意義，對于人類來說也就不存在了；人類的所有希望和感情，一定只會局限在一個狹隘的范圍內，即人人所想的，只是企圖搶奪個人享受，于是千方百計，不論合理與無理，只要力所能及，都據為己有，在他心目里，社會簡直是一個以自私自利的、貪婪的、支離破碎的、瓦解著的。
只有當人們都相信：人生于世僅僅是一個過渡階段，并且相信，為了這樣，他的生命必須運用于除了自利以外，還應為社會、為人類造福，而且在后世將要發(fā)現(xiàn)自己生前的勞動報酬——有這樣的信念，人生才會善良，人道主義的關系才會加強。
也只有借此信念和作風，人類的心靈才臻于優(yōu)美、善良；人類生存于世的目的才會井然有序，而在后世獲得相應報酬。
真主說：“凡說過‘我們的主是安拉’，然后遵循正道者，眾天神將對他們說：‘你們不要恐懼，不要憂愁，你們應當為你們被預許的樂園而高興。在今世和后世，我們都是你們的保護者。你們在樂園里將享受你們所愛好的一切。你們在樂園里將享受你們所要求的一切。那是至仁至慈的主所賜的宴饗?！保?1：30、31、32）
如果人們能夠對于上述那種面臨復生日，穆圣還勉勵種植樹苗的圣訓，平心靜氣、深思熟慮，然后把它的精神貫徹到整個生活領域里，那末，在人們的許多生活作風、精神境界、道德觀念諸方面，五彩繽紛的革新美景，將會在我們的眼前層出不窮地展現(xiàn)。
讓我們舉個例子來說一下吧：
一個老是怕勞動、回避工作的職員，經過一年半載，沒有任何遷善表現(xiàn)，我們便認為他意志松懈，工作熱情喪失。因為他不想盡義務，也不思考新計劃，以改進工作，提高業(yè)務和生產水平。在他思想里是希望把職責讓給后繼者來承擔。這個職員如果能夠思考、領會上述那段圣訓所包含的深刻意義及其積極精神，那末，他一定會振作起來，把工作堅持到自己職責的最后一刻，出色地完成人生的使命。
關于這一點，還有一個眾所公認的事實存在著。那個對工作的信心已經受到沮喪、熱情已經消失的職員，他那竭力回避勞動的消極情緒，會使他用最壞的方式來反映他本人對生活的厭惡，因而只要他一旦丟棄工作，他將會發(fā)現(xiàn)自己與生存脫離，那末，任何努力和目的是不會把他再拉回到生活里來的。因此，對他來說，是日夜難熬，歲月沉重，把自己有生之年放在疾病或游手好閑的壓力下，消磨完畢。
如果這位職員，能以開闊的精神，革新的決心，并對未來懷有無限的希望來完成自己的職責，那末，他必定會有充沛的力量，而且能在利己益群，造福于社會的其他不論大小、巨細的工作方面再接再厲。
上述那段圣訓，還指示著另外一層意思，就是在思想與實踐方面，要把今生與后世緊密聯(lián)系起來，不能在“今生的工作”與“后世的工作”這概念之間分離，這是一條相連的途徑，前者是起點，后者是終點。所以真主說“你應當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的分享。”（28：77）又說：“你說：‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？’你說：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的?！保?：32）
這個意思，就是說人們所從事的無論哪一種工作，都能與真主相通，為主道奮斗，闡揚真理；要追求后世，就該建設今生；為了維護個人與集體的尊嚴和生命財產的安全，就要保衛(wèi)祖國的領土不受侵犯，有時要為這些事業(yè)做出犧牲。因為在這個現(xiàn)世之外，還存在著另一個世界，在那里有優(yōu)美的報酬和永恒的生存。
