根據(jù)尊貴的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，伊斯蘭體制負(fù)責(zé)人應(yīng)在社會上執(zhí)行諸如禮拜、天課、命人行善止人作惡、建立公正和正義等伊斯蘭教律。反之，如果暴君執(zhí)政，他們除了腐敗、犯罪和壓迫之外再不會有任何作為。這本來就是兩個不同的觀點(diǎn)。在以偉大先知和先賢們?yōu)楸砺实那逭疂嵉娜藗冎?，他們?nèi)〉贸晒Σ@得幸福的原因是自我凈化和純潔靈魂，并致力于尋求真主的喜悅。反之，被認(rèn)為是腐敗墮落之人一旦取得成功，他們就會犯罪作惡，欺世盜名，并對這些所產(chǎn)生的后果絲毫不會感到害怕。

　　現(xiàn)在在伊朗，體制負(fù)責(zé)人致力于執(zhí)行伊斯蘭教律，斬?cái)喟詸?quán)主義國家的魔爪。在伊瑪目霍梅尼的領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利的伊朗伊斯蘭革命將清新的暖風(fēng)吹入了伊朗人民的心靈。伊瑪目霍梅尼相信，一定會建立一個伊斯蘭政府，這也是伊朗人民的訴求。因?yàn)樵谶@樣的政府中，權(quán)力不會成為左右人民的工具，而且還將被用于為人民服務(wù)。

　　伊斯蘭是偉大的真主為人類如何生活而制定的完美的計(jì)劃。政府只是人類社會生活中的一部分，在管理政府中必須借助真主的指引。鑒于此，權(quán)力不是尋求霸權(quán)和享受的一個工具，而應(yīng)是為人民服務(wù)、獲得真主喜悅的媒介。鑒于這一觀點(diǎn)，權(quán)力與物質(zhì)主義者和霸權(quán)主義者的觀點(diǎn)形成了對立，因此他們所有的目的也會因此而發(fā)生變化。

　　例如，在伊瑪目霍梅尼的觀點(diǎn)中，伊斯蘭和伊斯蘭政府是真主的一種恩惠，人類只有通過享用真主的恩惠才會在今后兩世獲得幸福。伊瑪目認(rèn)為，政府的權(quán)力是消除壓迫、腐敗和犯罪等，但是世界上大部分政客尤其是西方政客卻認(rèn)為，權(quán)力是霸權(quán)和欺壓的工具。

　　當(dāng)某人致力于獲得權(quán)力之時，他就會使出渾身解數(shù)不惜一切代價實(shí)現(xiàn)這一目的。他為此會喪失道德和放棄高尚的教導(dǎo)，為達(dá)目的他會他會撒謊、誹謗、毀壞他人的形象和聲望。更有甚者的是，他會為此違法犯罪，甚至還會制造流血事件，這些對他而言無足輕重。鑒于此，他會為這一目的而做出辯解，也就是為他不良和違法行為做出辯解。甚至就連宗教和派系也被塔利班勢力當(dāng)作工具使用，以達(dá)到他們的邪惡目的。根據(jù)這種危險(xiǎn)的政治思想，美國政府在世界各地制造戰(zhàn)爭，屠殺包括兒童和婦女在內(nèi)的無辜平民，掠奪他國的財(cái)富和資源。在當(dāng)代，有很多政客把權(quán)力與腐敗緊密地聯(lián)系在了一起，在權(quán)力和國家財(cái)富的掩蓋下，他們貪圖享受滿足自己的私欲。他們前往世界上最美的地方度假，下榻最豪華、最奢侈的賓館，在世界各地購置度假圣地。在他們看來，平民沒有任何地位。

　　但是伊朗伊斯蘭革命通過追隨伊斯蘭教導(dǎo)認(rèn)為，權(quán)力是為人民服務(wù)的工具。根據(jù)伊朗憲法，獲得權(quán)力必須是建立在宗教教導(dǎo)和道德基礎(chǔ)之上的，人民享有最重要的地位。伊斯蘭要求伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人和那些獲得權(quán)力以及具有任職資格的人解決伊斯蘭社會的問題，并不遺余力地保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。正如伊瑪目阿里在5年執(zhí)政生涯中的那樣。

　　有一天，伊瑪目阿里雙目失明的兄弟阿基爾為讓伊瑪目增加他的工資邀請伊瑪目到他家做客。阿基爾準(zhǔn)備了簡單的食物，并布置了一下房間，向伊瑪目阿里顯示他貧寒生活。他說：我從國庫領(lǐng)取的工資很少，入不敷出，希望你增加我的工資。

　　伊瑪目阿里說：很明顯，你有很多錢宴請他人。在阿基爾的一再堅(jiān)持下，伊瑪目為指出他的錯誤將一根鐵棍燒熱，然后遞給他。阿基爾以為伊瑪目給他錢，于是便興高采烈地伸出手去接。但是阿基爾因鐵棍的熱量而縮回手說：兄弟，你在做什么!你想灼傷我啊!

　　伊瑪目阿里說：你害怕真主的被造物點(diǎn)燃的火，為什么不想一想，難道我就不害怕真主火獄的烈火嗎?你承受不了今世的火熱，怎能讓你的兄弟承認(rèn)后世的火刑呢?在使用國庫的財(cái)物時，你與其他人沒有任何區(qū)別。

　　伊瑪目阿里在禱告中闡釋了自己執(zhí)政的崇高目標(biāo)。他說：主啊!你知道，我所做的一切既不是為了擁有權(quán)力，也不是為了貪圖今世虛榮的享受。而是為了復(fù)興你的宗教已經(jīng)覆滅的標(biāo)志，建立和平與安定，以便你受壓迫的仆人獲得安全，再次復(fù)興已經(jīng)被遺忘的法律和法規(guī)。

　　正如在伊瑪目阿里生平中我們看到的那樣，伊斯蘭認(rèn)為，權(quán)力和執(zhí)政應(yīng)遠(yuǎn)離私欲和自我，執(zhí)政者不應(yīng)是一個逐利之人。他不會把權(quán)力當(dāng)作抬高其個人地位的工具，也不會致力于尋求經(jīng)濟(jì)利益。這種人具有純潔的動機(jī)和健康的行為，他所做的一切都是誠實(shí)的。

　　從一位伊斯蘭執(zhí)政者的行動中能夠看到他純潔和健康的心靈。在解決問題中，他制定的計(jì)劃和忠誠的努力是建立在維護(hù)人民的利益和取悅于真主喜悅的基礎(chǔ)之上的。伊瑪目霍梅尼就是當(dāng)代這種虔誠、忠誠執(zhí)政者的表率，他把權(quán)力作為為真主仆人服務(wù)的工具。伊瑪目霍梅尼認(rèn)為，權(quán)力和地位充滿了挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)，居心叵測和不虔誠的人會嚴(yán)重陷入這種挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)之中。伊瑪目霍梅尼為說明權(quán)力和地位的消極影響所列舉的事例非常優(yōu)美，且具有教育意義。伊瑪目說：多少人一旦當(dāng)上了官，他們很快就變了，由于他們內(nèi)心的軟弱，因此他們會受到這一地位的影響。

　　伊斯蘭革命是伊朗歷史上最偉大的一場權(quán)力變革，這場革命把君主制和獨(dú)裁專制政權(quán)變成了一個宗教民主政府，并在人民的支持下取得了勝利。這場以伊斯蘭教導(dǎo)為基礎(chǔ)的革命為權(quán)力和政府下了新的定義，這在伊瑪目霍梅尼和他的繼承人伊瑪目哈梅內(nèi)伊的領(lǐng)導(dǎo)下完美地體現(xiàn)了出來。這兩位領(lǐng)袖始終都沒有致力于尋求權(quán)力，而是為了履行為人民服務(wù)的重大責(zé)任而接受了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)人除了真主之外不會懼怕任何勢力。因此，他們頑強(qiáng)地屹立在霸權(quán)主義和欺壓者面前，不遺余力地捍衛(wèi)人民的利益。斬?cái)嗌煜蛞了固m國家的外國勢力的魔爪并執(zhí)行《古蘭經(jīng)》光輝法律的唯一途徑就是，以偉大的領(lǐng)袖為首建立伊斯蘭政府。只要不消除伊斯蘭社會中的野心和企圖，只要權(quán)力落入居心叵測者的手中，人民真正的權(quán)力永遠(yuǎn)都不會得到保障。