曹縣回族諸姓氏家譜考略（六）
——兩宗回族張氏家譜考
⊙張登安
 
  在黃淮地區(qū)廣為流傳著一首歌謠：“問我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹；祖先古居叫什么，大槐樹下老鸛窩”，他雖然是一首民間流傳的移民歌謠，但也真實(shí)反映了明朝移民規(guī)模之大，分布較廣。據(jù)史料記載，菏澤市是洪洞大槐樹移民在山東比較集中分布的一個(gè)區(qū)域，而曹縣共有自然村2276個(gè)，屬明代移民建村的就有1606個(gè)，可見曹縣明朝移民建村比重較大。明朝的大移民，既然是全國(guó)性的他當(dāng)然離不開回族的參與，以曹縣回族為例，兩宗回族張姓，他們的祖籍均來(lái)自于山西洪洞縣，兩宗張姓現(xiàn)有人數(shù)大約四千余人（男性），素有“回民張莊”和“張莊寨”兩大張姓區(qū)分，下面就這兩宗張姓分述之：
  “回民張莊”之張姓
  此宗張姓始祖于明朝洪武初年由山西洪洞遷至磐石鎮(zhèn)東十八里建村，始祖信仰伊斯蘭教，故村名回民張莊，曹縣于洪武四年（1371年）建置，改磐石鎮(zhèn)為曹縣，明朝洪武大移民始于洪武三年（1370年），也就是說此宗張氏于公元1370年遷至曹縣，距今六百四十余年。張氏族人于二零零一年九月重修了族譜，這本張氏族譜堂號(hào)“穆林堂”，封面上端印有“太斯米”，由二十六世張正海阿訇書寫，內(nèi)容包括譜序、目錄、凡例、排行字輩和譜系表組成，經(jīng)過六百多年來(lái)的繁衍發(fā)展，張氏族人從曹縣回民張莊分別遷往安徽省蚌埠市、馬鞍山市；青海省西寧市城北區(qū)小橋、大通回族土族自治縣厚河子鄉(xiāng)；黑龍江省龍江縣；陜西省澄城縣劉家洼；內(nèi)蒙古三河；河南省商丘市、平頂山市、濮陽(yáng)市郎中鄉(xiāng)壩頭集等地居住，省內(nèi)主要遷至濟(jì)南、青島、菏澤、定陶縣王洪廟村、沙海村、鄆城黃安、鄄城黃瓜園等地。在曹縣張氏主要居住于孫老家鎮(zhèn)回民張莊村（1500人）、東關(guān)、城內(nèi)、侯集村、北沙樓村、季集村、包莊村、望魯集村等地。
  一、張氏族譜序
         續(xù)修族譜序
  夫水有源木有本，萬(wàn)物皆本乎，族譜記載世代祖宗何不本乎，尊譜乃子孫尊宗敬祖之本分，譜能使族眾固為一體，世系有分、長(zhǎng)幼有別，否則骨肉相聚、淺言薄語(yǔ)、視同路人，可見立譜是當(dāng)家人理事之本。據(jù)考吾氏原籍山西洪桐人，于明洪武年初，始祖公遷入磐石鎮(zhèn)東十八里回民張莊，迄今六百余年，其間社會(huì)動(dòng)蕩，朝代交替，致使譜本失傳。
　　根固桿粗枝而廣，支系繁生分門別戶，遷居四方，骨肉何日相會(huì)，族眾異口同聲，提議由二十五世孫廣臣組織修譜，一覽世系，但無(wú)譜可依憑，牒難矣，無(wú)奈只好重建新譜，造福后代，刻不容緩。此次修譜本著不重不漏，世系分明八個(gè)字的原則。為修譜，南赴蚌埠，北去內(nèi)蒙，東至濟(jì)南，西達(dá)青海，核實(shí)人口，協(xié)議世系，排列清晰，采用一頁(yè)三至五世，上下圖示，每頁(yè)并注明首公幾世，整個(gè)譜本內(nèi)容齊全，后世開卷，一目了然，他們感到打開譜本，入見到親人。此乃任重道遠(yuǎn)，時(shí)迫于乏，難合眾意，為后世開道，謹(jǐn)作啟蒙。
         時(shí)公元二零零一年歲次辛巳九月
　             二十四世恩鍵 謹(jǐn)序
  二、排行字輩
　　從二十一世開始，括號(hào)內(nèi)為同世字輩：
　　德（秀）辰（東 志）映（明 登 靈）恩（保 金 煜）恭（廣）
　　德 辰 映 恩 恭
　　正 端 榮 效 祥
　　增 繼 進(jìn) 昌 強(qiáng)
　　理 吉 盛 雅 啟
　　望 舜 普 賢 舒
　　旭 光 貴 營(yíng) 耀
　　永 先 恒 義 豪
　　福 祿 楨 華 杰
　　惠 春 聚 良 相
　　遠(yuǎn) 冠 思 宇 環(huán)
　　恕 謙 涵 和 軒
  三、成達(dá)師范張玉光阿訇事略
  上世紀(jì)三、四十年代，此宗張氏侯集分支出了位經(jīng)漢兩通的著名阿訇，即二十二世張玉光阿訇（1898—1941），成達(dá)師范第一班（阿訇研究班）畢業(yè)，1936年春，奉校長(zhǎng)唐柯三之命，去福建泉州任清凈寺教長(zhǎng)。
  唐宋及元時(shí)代，福建及泉州伊斯蘭教非常興盛，明初穆斯林遭受慘不忍睹的大屠殺，遭遇了“凡西域人盡殲之”的滅頂之災(zāi)，由此盛極一時(shí)的福建伊斯蘭教遭到重創(chuàng)，至民國(guó)時(shí)期已處于頻臨消亡的邊緣，1936年1月，成達(dá)師范唐柯三校長(zhǎng)決心為泉州聘一阿漢兩通的好阿訇。這年，正值成達(dá)師范學(xué)校研究班第一班學(xué)生畢業(yè)，決定選派研究班高材生，山東曹縣候集人張玉光阿訇去泉州清凈寺任職（教長(zhǎng)）。張玉光阿訇出身在貧苦的伊斯蘭世家，自幼在家鄉(xiāng)侯集清真寺投馬提懷阿訇門下苦讀經(jīng)書，青年時(shí)期掛幛，在侯集、東關(guān)任阿訇5年，宣教經(jīng)驗(yàn)豐富，又能吃苦耐勞。后考入成達(dá)師范學(xué)校阿訇研究班，接受系統(tǒng)中阿文教育，知識(shí)更加成熟，是較合適的人選。張玉光阿訇到任后，為了振興嚴(yán)重衰落的福建泉州伊斯蘭教，在艱難的困境中，利用多種形式積極宣教，他首先深入各家各戶宣揚(yáng)圣教，讓當(dāng)?shù)鼗孛裾_認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的“六大信條”，同時(shí)開辦短期“回民婦孺教義講習(xí)班”，加強(qiáng)伊斯蘭教規(guī)、教義的宣傳教育；第二提高回族人的文化知識(shí)水平，泉州回族由于經(jīng)濟(jì)貧困，文化教育相當(dāng)落后，文盲占絕大多數(shù)，兒童普遍失學(xué)，他先舉辦了“回民兒童識(shí)字班”，接著又辦了“成人識(shí)字班”，后有在清真寺建設(shè)兩座教室，創(chuàng)辦了“成達(dá)師范附屬小學(xué)”，設(shè)立一至四個(gè)年級(jí)，免費(fèi)招收100余名回漢少年兒童入學(xué)就讀，后改為“清真國(guó)民小學(xué)”；第三積極組織福建回民投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，1939年春張玉光阿訇發(fā)起成立“中國(guó)回民抗日救國(guó)協(xié)會(huì)福建省分會(huì)”籌備委員會(huì)，于同年10月1日在泉州清凈寺舉行正式成立大會(huì)，來(lái)自國(guó)民政府的黨政軍和社會(huì)知名人士及全省各地回民代表，七八百人參加大會(huì)，更名為“中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)福建省分會(huì)”，張玉光阿訇被選為干事長(zhǎng)，會(huì)址設(shè)在清凈寺內(nèi)并積極開展工作，發(fā)動(dòng)全省回族人民投入抗日救亡活動(dòng)，另一方面抓緊發(fā)展回民抗日救國(guó)基層組織，先后成立了晉江陳江、檀江兩個(gè)直屬區(qū)會(huì)，惠安白崎、福州、邵安、永安四個(gè)支會(huì)，當(dāng)時(shí)受其抗日救國(guó)思想影響，泉州、晉江等地的數(shù)十名回族青年積極奔赴抗日前線英勇殺敵。
　　正當(dāng)張玉光阿訇雄心壯志，振興福建伊斯蘭教，滿懷愛國(guó)熱情積極開展抗日救亡活動(dòng)的時(shí)刻，由于他過度操勞，積勞成疾，身患嚴(yán)重的肺結(jié)核病，帶病仍堅(jiān)持工作，由于病情日益加重，1941年6月有其外甥曹孝倫（曹縣東關(guān)人，阿訇）陪同赴上海治病，至廈門病勢(shì)惡化，經(jīng)搶救無(wú)效，在鷺島歸真。
　　張玉光阿訇為福建伊斯蘭教的復(fù)興和發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，把畢生心血獻(xiàn)給了伊斯蘭教，他不愧為是成達(dá)師范培養(yǎng)的教長(zhǎng)之精英，圣教之楷模，其愛國(guó)愛教的精神和獻(xiàn)身伊斯蘭教事業(yè)的光輝業(yè)績(jī)已載入史志，永垂青史。
　　祈求偉大的真主升高張玉光阿訇在天園的品級(jí)，阿米乃！
  “張莊寨”之張姓
  此宗張姓在曹縣主要居住在縣城南關(guān)、東關(guān)；王集鎮(zhèn)張莊寨村等。
  一、張氏族譜考：
      張氏族譜立譜序（摘錄）
  公元二〇〇〇年末，中華大地陽(yáng)光明媚，國(guó)泰民安。來(lái)自山東、河南兩省的20多位張氏族人聚集在曹縣南關(guān)，共商修譜大事，意在追根溯源，緬懷祖先，有條不紊傳宗接代。
  我張氏族人信仰伊斯蘭教，屬中華56個(gè)民族之一的回族。
  據(jù)先人言傳，曹縣張氏祖籍原在山西洪桐縣，后遷到河南孟縣小窯鎮(zhèn)桑坡村，繼而又遷到河南商丘縣（歸德府），最后在山東曹縣南關(guān)落戶扎根，但經(jīng)多方查考求證，均無(wú)可靠依據(jù)，又因戰(zhàn)亂災(zāi)荒諸多原因，致使老家譜遺失多年，無(wú)據(jù)可依。一九八四年我族人曾和民權(quán)北張莊續(xù)過一次家譜，經(jīng)本次族譜委員會(huì)考證，存在著四個(gè)方面的疑點(diǎn)：第一、時(shí)代相差七十八年；（可能是七八十年——筆者注），第二、北張莊兩次譜上均沒有我族人員在譜；第三、地點(diǎn)與歷史不相吻合；第四、雙方在輩上用字僅有一個(gè)“培”字相同，卻差三世。據(jù)此，不能確認(rèn)是同宗。為此，經(jīng)族譜委員會(huì)商定，暫以曹縣南關(guān)為祖籍立譜，并以現(xiàn)有老人記憶中最長(zhǎng)輩暫定為一世，待老家譜失而復(fù)得時(shí)，再進(jìn)行修繕。
  據(jù)現(xiàn)有老人依據(jù)先人回憶：曹縣南關(guān)張氏先人原為老五門，其中老大、老二、老三于清朝康熙年間從南關(guān)遷往曹縣東北二十余里的青山廟附近圍寨而居，務(wù)農(nóng)度日，形成村落，立名張莊寨（曹縣縣志記載）；老四外出在曹縣東關(guān)小井子處落戶；老五隨先輩仍留居南關(guān)。此后五門傳衍后代至今，截止二〇〇二年二月，張氏譜上有名者現(xiàn)有男性1901人，女性2411人，共計(jì)4312人。
              曹縣張氏族譜委員會(huì)
　　　　　　          二〇〇二年五月
  考釋：
  1、這篇譜序開宗明義的指出了張氏家族是信仰伊斯蘭教的回族，把家族的信仰寫入家譜史中，彰顯了張氏家族的以教門傳家、以正信為本的傳宗理念。
  2、關(guān)于此宗張氏之源流，由于老譜的遺失，張氏族人為溯本求源，本著實(shí)事求是的態(tài)度，不牽強(qiáng)附會(huì)，曾多方奔波考證，始祖從何地、何時(shí)遷至曹縣南關(guān)已無(wú)從查實(shí)，只有先人口頭傳承祖籍地為山西洪洞縣。
  3、此宗張氏在曹縣多年來(lái)人們一直稱之為“張莊寨張”，今見其譜方知這是一個(gè)誤區(qū)，張氏始祖先遷曹縣南關(guān)，在清康熙年間五門四支又從南關(guān)分別遷居張莊寨和東關(guān)，距今近三百年，東關(guān)小井子西面緊挨著東關(guān)清真寺，張氏依寺而居至今。
  二、排行字輩：
  經(jīng)譜委商定：以先人福（德）字輩為一世立祖；文（松、廣、四）為二世；茂（凌、金、喜、連、啟、存、幫、奪、賢、歧）為三世；星（明、富、西、孟、進(jìn)、鳳、思、炳、成、均、子）為四世，從五世開始，立字三十世，共為三十四世。
  樹 耀 培 貴 根
  仁 義 正 道 君
  祥 泰 立 強(qiáng) 盛
  安 善 保 良 恩
  弘 傳 先 祖 志
  吉 慶 兆 萬(wàn) 春
  三、張氏傳世格言：
  傳世格言，牢記莫忘。 認(rèn)主獨(dú)一，信仰堅(jiān)強(qiáng)。
  國(guó)法莫違，教守天方。 愛國(guó)愛教，宗族榮光。
  年湮世久，世變滄桑。 族源西域，恩賜姓張。
  祖籍洪洞，口碑傳揚(yáng)。 溯祖尋源，譜失神傷。
  族系凝聚，五門云商。 譜就不易，莫亂此綱。
　 繁衍后代，用字照章。 傳世之寶，珍重儲(chǔ)藏。
　 恩父慈母，孝敬厚養(yǎng)。 勤儉持家，婦隨夫唱。
　 望子成才，送入學(xué)堂。 富裕之道，科技知廣。
　 族親相遇，世次倫詳。 “色蘭”問候，尊敬族長(zhǎng)。
　 和睦鄰里，族興家旺。 根深葉茂，百世飄香。
             曹縣張氏族譜委員會(huì)
               二〇〇二年五月
  傳世格言在家譜中亦稱家規(guī)族訓(xùn)，也是家譜中的重要組成部分，張氏的這篇傳世格言獨(dú)樹一幟，膾炙人口，首先它將伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰核心冠于家訓(xùn)之首，引導(dǎo)族人遵從主命，遵教法守國(guó)法，愛國(guó)愛教愛族；一聲尊貴的“色蘭”，把伊斯蘭融入了生活之中；提倡孝敬父母，尊老愛幼，和睦鄰里，夫妻互敬互愛，節(jié)儉持家，這些都是我們伊斯蘭教所倡導(dǎo)的優(yōu)良美德，其意義深遠(yuǎn)。
  我們回族續(xù)修家譜，不能單純?yōu)樾藜易V而修家譜，要修的有價(jià)值有意義，讓后人重視民族文化和家族的歷史，就張氏的家譜而論它從開篇的譜序到最后的這篇傳世格言，都把伊斯蘭教的信仰放在了首位，利用續(xù)修族譜樹立正確的信仰觀、道德觀值得我們傳揚(yáng)和學(xué)習(xí)。
  參考資料：
　　《成德達(dá)才——紀(jì)念成達(dá)師范創(chuàng)建八十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，宗教文化出版社出版。
黃秋潤(rùn)，黃文鏗：《成達(dá)師范輔助福建伊斯蘭教復(fù)興推動(dòng)回民抗日救國(guó)》。