回回源頭——沁碑贊
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時間:2013-09-18
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回回民族在中華大地的歷史源頭與發(fā)展軌跡,歷來受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。但論者大多只能以漢族文獻為依據(jù),而缺少其他文字記錄的文獻佐證。
二十世紀(jì)九十年代,富裕起來的河南省沁陽市水南關(guān)村的回族穆斯林,在對本村清真古寺進行修復(fù)擴建時,在三四米深的古寺地下,發(fā)掘出了一通阿拉伯文古碑,簡稱“沁碑”。人們奔走相告,最后竟驚動了河南省文物局、國家文物局。河南省文物局專門組織專家組,并邀請到我國著名的阿文專家,一道對其進行研究與考證。專家們憑借自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)對沁碑阿文及所在清真寺的歷史沿革及土地層疊壓關(guān)系的解讀和剖析,最終得出了權(quán)威性結(jié)論:沁陽市水南關(guān)清真寺發(fā)掘出來的阿文古碑(即沁碑),至晚鐫刻于1239年。這不僅為揭開中原地區(qū)回族歷史的源頭提供了目前最早的實物證據(jù),又為回族開始形成的時間提供了重要的歷史見證。鑒于此,河南省文物局、國家文物局將此情況分別上報至河南省人民政府、中華人民共和國國務(wù)院。
公元2008年6月16日,河南省人民政府發(fā)出通知,公布沁陽市水南關(guān)清真寺阿文碑為河南省文物保護單位,其保護范圍為清真寺寺院圍墻向南、北、西各30米,向東50米;其建設(shè)控制地帶為,自保護區(qū)邊界線外擴50米。
公元2013年5月3日,中華人民共和國國務(wù)院發(fā)出通知,核定并公布了河南省沁陽市水南關(guān)清真寺阿文碑為全國重點文物保護單位。
沁碑,回回源頭之見證
沁碑,高180厘米,寬110厘米,鑲嵌于水南關(guān)清真寺禮拜殿“米哈拉布”壁龕內(nèi)。其阿文藝術(shù)造型呈“拱門”狀。其“門框”由《古蘭經(jīng)》第2章第255—256節(jié)經(jīng)文組成;“門框”上端右、左兩角分別鐫有“真主創(chuàng)造萬物”、“真主養(yǎng)育萬物”兩句箴言;“門欄”上鐫有“一切贊頌,全歸調(diào)養(yǎng)眾世界的真主”的贊詞。“門框”內(nèi)的上半部正中鐫有阿文圓形圖案,內(nèi)容為“萬物非主,惟有主宰一切、真實而坦誠的真主”的主題經(jīng)文。圓形圖案周圍由關(guān)于禮拜朝向經(jīng)文環(huán)繞;其右下、左下兩角,分別鐫有“智慧屬于真主”、“大能屬于真主”兩句箴言。“門框”內(nèi)的下半部正中則鐫有菱形四邊形的經(jīng)文造型。
沁碑,被我國的文物界、史學(xué)界、阿文界稱之為國之瑰寶,極具歷史意義。早在公元7世紀(jì),就有大量阿拉伯、波斯穆斯林商人、使節(jié)來華經(jīng)商、通好,并僑居中國。他們被國人友好的稱為“番客”(外賓),并構(gòu)成了回族的源流之一?;刈逶戳鞯闹黧w則是宋元之交隨蒙古軍政力量所及移居中國的“西域回回”。據(jù)專家考證,沁碑為十三世紀(jì)三十年代回回大將曷思麥里駐守此間時的回族先民所立。當(dāng)時,曷思麥里為西遼柯散城(塔什干東南)長官。蒙古西征,曷思麥里迎降,隨哲別轉(zhuǎn)戰(zhàn)波斯、阿富汗一帶,后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍,俘獲其主。繼征康里(在烏拉爾河之東、咸海之北),東還,隨窩闊臺汗伐金。1231年,曷思麥里駐軍于懷(河南沁陽)、孟(河南孟縣),進職為懷、孟、河南二十八處都達魯花赤。曷思麥里死后,其子孫先后襲為懷、孟達魯花赤。沁碑的出土,標(biāo)志著以僑民身份留居中國的“番客”時代的結(jié)束,也標(biāo)志著由“番客”和“西域回回”及其他民族成分融為一體的多民族穆斯林群體,開始朝著新的民族共同體——回族過渡的開始。
盡管伊斯蘭教早在公元七世紀(jì)中葉已經(jīng)傳入了中國,但是由于見諸記載的有關(guān)史料甚少,各地清真寺的碑刻和穆斯林墓碑,就成了研究回族和伊斯蘭教歷史的重要來源。如鐫于1348年的定州清真寺碑,被認(rèn)為是中國歷史上最早的伊斯蘭漢文碑刻;刻立于1171年4月的泉州“碑刻群”中的侯賽因氏墓碑,為中國歷史上最早的阿文碑刻。相比而言,沁碑鐫刻的時間比定州清真寺漢文碑刻早100多年。雖然沁碑比泉州侯賽因氏墓碑鐫刻時間晚60余年,但是沁碑揭示了回回民族的歷史源頭,而侯賽因氏墓碑只是僑居中國的一位異鄉(xiāng)普通穆斯林的墓碑。
對擁有一百多萬回族人口的河南省而言,早在宋元之交已經(jīng)是“西域回回”重要聚居地區(qū)之一。但這里有關(guān)回回歷史的遺跡一直僅限于三座清真寺:一座是明初被稱為“敕修大梁清真寺”的開封東大寺;其次是始建于明嘉靖十年(1531年)的開封朱仙鎮(zhèn)北大寺;再其次是始建于明初,明萬歷八年(1580年)以后擴建的沁陽北大寺。如果以上三座清真寺的始建年代可以成立的話,中原地區(qū)回族歷史,尚可上溯至明初。但是關(guān)于“明太祖朱元璋曾賜書‘精誠尚武’橫匾懸掛在(東大寺)大殿內(nèi)”之說,僅見諸于該寺碑刻和聽之于民間傳說,所以只能把中原回族有實證可考的歷史上溯至公元1531年朱仙鎮(zhèn)北大寺始建之時。但在鐫于宋元之交的沁碑出土后,中原地區(qū)有實證可考的回族歷史就可上溯至十三世紀(jì)三十年代。這就意味著中原地區(qū)回族有實證可考的歷史至少被提前了292年。
專家們普遍認(rèn)為,沁碑不僅具有顯赫的歷史價值,還具有獨特的國際意義。這通古碑在其鐫刻之日,正是世界范圍內(nèi)“山雨欲來風(fēng)滿樓”之時。眾所周知,當(dāng)時的中華帝國和大食帝國曾有長達數(shù)百年的睦鄰友好關(guān)系,而沒有任何歷史積怨。這在古今國際關(guān)系史上堪稱典范。但這兩個當(dāng)年的超級大國,在蒙古人崛起后卻每況愈下,以至于1258年,1279年先后蒙受江山易主之屈辱。由于這通古碑是中阿兩大帝國處于生死存亡轉(zhuǎn)折關(guān)頭的產(chǎn)物,應(yīng)該說它既是曾震撼世界的兩個超級大國共存共榮的標(biāo)志,又是這兩個同甘苦、共命運的友好國家江山易主的歷史見證。
在中國的書法界,專家們對沁碑的阿文造型和書法甚為推崇。他們認(rèn)為,沁碑的藝術(shù)造型極優(yōu),其鐫刻的阿文既蒼勁有力,又瀟灑飄逸,其結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn),書法之純正、考究,秀于中國同類碑刻之林。目睹了沁碑藝術(shù)風(fēng)采的阿拉伯駐華使節(jié)認(rèn)為,沁碑阿文書法的功力,可與當(dāng)代阿拉伯世界大書法家的作品相媲美。
沁碑,求證揭秘者之心作
人們贊頌沁碑,贊頌回回先民,不能不贊頌為保留沁碑、求證沁碑真實面貌而做出巨大貢獻的水南關(guān)村的穆斯林們。二十世紀(jì)九十年代,時任第九屆全國人大代表、水南關(guān)村黨總支書記兼清真寺管委會主任的買望真便是其中突出的代表。1990年,當(dāng)沁碑出土?xí)r,由于這通古碑破損嚴(yán)重,字跡模糊,有人覺得“礙事”,便建議砸爛運往別處。但統(tǒng)領(lǐng)水南關(guān)清真寺修建、擴建工程的買望真和眾多的穆斯林堅決不同意,買望真還囑咐寺管人員保管好這通古碑,嚴(yán)加保護。當(dāng)時,年逾古稀的買望真日夜操勞,上下求索,一求就是十多年。當(dāng)?shù)睾秃幽鲜∥奈锊块T的領(lǐng)導(dǎo)、專家無不為他的執(zhí)著精神所感動。河南省文物局組織專家組,多次派專家學(xué)者到水南關(guān)清真寺對古碑進行考證,最后認(rèn)定此碑為元代碑記,并于2006年10月對外公布了沁碑出土的消息。然而,要全面解讀沁碑,河南省文物局強調(diào)買望真邀請既具有深厚的阿拉伯文底蘊,又對中國歷史、伊斯蘭教歷史、蒙古歷史有相當(dāng)造詣的國家承認(rèn)的專家來參與考證。從2006年6月起,買望真及其助手買勝利,先后十六次進京拜訪國家民委、國家文物局、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國回族學(xué)會等單位的領(lǐng)導(dǎo),以及親朋好友,并最終請到了具備上述條件的全國杰出的阿文專家李華英教授。
為揭開沁碑這通阿文古碑的神秘面紗,羅哲文、馬自樹、楊煥成、楊育形、曹桂岺、張家泰、孫英民、丁福利、楊保群、鄧宏禮、田中華等一批國家和河南省文物界的專家們功不可沒。然而最讓人難以忘懷的是通曉阿拉伯—伊斯蘭教歷史與文化,享受國務(wù)院特殊津貼、被中國翻譯家協(xié)會授予資深翻譯家稱號的李華英教授。在年逾古稀之年,李華英教授承擔(dān)起了參與全方位解讀、考證沁碑的艱巨任務(wù)。從2007年6月30日水南關(guān)穆斯林的突然拜訪,到2007年11月25日完成了向河南省文物局、國家文物局書寫申報材料(既申報水南關(guān)清真寺及其阿文古碑為省級、國家級文物保護單位的書面材料)的149天的時間里,他以嚴(yán)謹(jǐn)求實、尊重歷史的治學(xué)態(tài)度,以一個愛國愛教的回族之子的特有的濃郁情懷,以一個博學(xué)多才的中國穆斯林學(xué)者獨有的敏銳和智慧,多次往返于北京、河南之間,一遍遍地細心考察、辨認(rèn)字跡模糊的古碑阿文,用科學(xué)辯證的方法,用回回獨遵的風(fēng)俗習(xí)慣,旁征博引地對阿文古碑進行了詳盡的認(rèn)真的考證與剖析,認(rèn)定沁碑為宋元之交的碑記,并對其歷史價值、宗教價值、文物價值和國際意義,一一翔實地進行了估價和解讀。難能可貴的是,李華英教授還憑著自己僅有的0.1的視力,不分晝夜地書寫研究阿文古碑的各種報告。有誰能夠相信,一個77歲高齡的學(xué)者,借助特制放大鏡,一面死盯著電腦的銀屏,一面交替移動其在鍵盤上的手指,字斟句斟地奇跡般地寫出了近十萬字的《沁陽回回古碑考》、《回回重要里程碑的失而復(fù)得》、《沁碑,回回歷史的記錄》、《回漢聯(lián)袂,乃有所成》、《沁碑,中國穆斯林的歷史見證》等文章,為揭示回族源頭這一重大歷史性結(jié)論,畫出了圓滿的句號。
尤其令人欽佩的是,在“金錢萬能”的當(dāng)代社會里,李華英教授儼然以一個虔誠的穆斯林嚴(yán)格要求自己:多做好事,不圖回報。為了考證、解讀阿文古碑,李華英教授傾注了自己全部的心血和激情,卻沒有拿過一分錢的報酬。從2007年6月30日開始,李華英教授為了阿文古碑,非常緊張地忙碌了近三個月。然而在之后的日子里,直到現(xiàn)在,他仍然在為沁碑忙碌著。在國務(wù)院沒有核定公布沁碑之前,他日夜?fàn)繏熘弑螘r能批下來;在國務(wù)院核定公布之后,他又是回訪老朋友,又是接待來訪者,還在撰寫沁碑的終結(jié)文章——《沁陽阿文古碑考證報告》,準(zhǔn)備將阿文古碑出土、考證、解讀的全過程,和上報河南省、國家文物局的申報材料,以及河南省人民政府、中華人民共和國國務(wù)院核定公布的全部文稿等,都收錄其中。
沁碑,社會反響之巨大
沁碑的出土和完美考證,在社會上引起了巨大影響。2010年7月24日,全國政協(xié)副主席、中國回族學(xué)會名譽主席白立忱,在中國回族學(xué)會顧問劉隆、李華英的陪同下,接見了買望真及其助手買勝利,并與他們合影留念。白立忱副主席熱情洋溢地贊揚水南關(guān)穆斯林和專家學(xué)者為考證沁碑所做出的巨大貢獻,預(yù)祝沁碑申報國家級重點文物獲得成功。
2006年10月,新華社、《河南日報》、《大河報》、《焦作日報》和沁陽電視臺,依據(jù)河南省文物局對外公布的材料,先后報道了沁碑出土的消息。2008年,《中國穆斯林》、《回族研究》、《中國民族報》,和中國唯一的多文種對外刊物《今日中國》(阿文版),競相發(fā)表了李華英教授撰寫的《沁陽回回古碑考》、《回回歷史重要里程碑失而復(fù)得》等文章。同時,各家刊物在其編者按中,無不充分肯定了沁碑的重大意義,和對其考證的結(jié)論性意見。