“天方典禮”云：“聰明達(dá)世，睹物見(jiàn)主。參理氣以識(shí)其隱顯，查陰陽(yáng)以明其變化，觀天地以見(jiàn)其清寧，仰日月以見(jiàn)其明鑒，窮山海以見(jiàn)其藏育，臨江河以見(jiàn)其流沛，視草木以見(jiàn)其廣生，睹鳥(niǎo)獸以見(jiàn)其博愛(ài)，度鬼神以見(jiàn)其通靈，觀人才以識(shí)其妙知，審節(jié)侯以知其循環(huán)，管代謝以知其消息?！崩碇钦弋?dāng)有“格物致知”的“阿格里”。非格物不足明萬(wàn)物之由來(lái)，非格物不足知萬(wàn)物之真理，知其真理，則知真主。主道恢弘，萬(wàn)物所感。人乃萬(wàn)物之靈，這是造物主給予人類的理性力量，靈敏智慧。格物致知是啟迪人類理智，去不斷地探求萬(wàn)物根源，喚醒理性力量，認(rèn)識(shí)造化，代治世界，完成生命的慧根。思想者當(dāng)有思維，行為者當(dāng)有過(guò)程。
        人類是用理智和情感而支漿劃向未來(lái)世界的。人之慧根，自有前定之?dāng)?shù)，亦有后天啟迪之淵，這就是格物致知的道理。孟子說(shuō)：“輿薪之不易，為不用明焉?！比松竽^(guò)于探求萬(wàn)物慧根，喚醒理性力量，前定之?dāng)?shù)與入世求知是相輔相成的因果關(guān)系。人有靈性，當(dāng)知生死之大皆為前定，權(quán)河欲海不可僭越，一念之差往往引發(fā)兩種結(jié)果?；蛱焓够蚰Ч怼＠硇允苌颇畹闹?，人的行為過(guò)程走的是天使的道路，情感受惡念的支配，人的行為過(guò)程步的是魔鬼的行程。而過(guò)程恰恰是結(jié)果的表述程序。人類因造物主賦有理性的情感而成為萬(wàn)物之靈，面對(duì)人與自然、人類與宇宙、博大與精微、生與死、靈與肉、對(duì)稱與平衡乃至人類的智商尚不可企及的領(lǐng)域，人類靈魂尚未啟迪的未來(lái)等等。一系列現(xiàn)實(shí)與理想的課題，人類對(duì)于生命的內(nèi)涵，存在的形態(tài)總是徘徊在困惑的狀態(tài)中。
        就以生命的本源去詮釋靈與肉，理性與情感的關(guān)系，恰如妙體與濁體存在的形態(tài)及關(guān)系。生命本身就屬于被造物質(zhì)，人之肉身七情六欲源自其本能和情感與需求，皆從其濁體的表述程序中傳達(dá)某種信息?；蛏苹驉海瑹o(wú)一不從九竅生成演化為行為過(guò)程而變成人的生命形態(tài)。類比綜合成對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡的形式。諸如美與丑、好與壞、光明與黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、貪婪與廉潔、給予與索取……等等，無(wú)一不在陰陽(yáng)向背、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體中展開(kāi)。由此形成了人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的行為過(guò)程和思維過(guò)程。其生命過(guò)程的多向性組合足以令人類困惑。然而過(guò)程的本原確是簡(jiǎn)單的。人類的所有行為都受其妙體支配而表述的。
        妙體是隱形的，是靈魂的載體，視而不見(jiàn)、觸而不覺(jué)；濁體是顯形的，是妙體的載體，視之有形，觸之有覺(jué)。生命從一開(kāi)始就以精彩絕倫的形態(tài)展現(xiàn)了靈與肉的結(jié)合，理性與情感的結(jié)合。展示了數(shù)億萬(wàn)計(jì)生命的精彩。人類只不過(guò)以生命的形式、代治者的身份、理性的強(qiáng)弱、情感的厚薄、按造物主的規(guī)律——前定如海、自由如穿、福禍無(wú)門、為人自招的定數(shù)，進(jìn)行了因果過(guò)程的表述而已。如此大能，確非人類本身可及。于是，人們?cè)诶Щ笈c迷誤中不斷的自省和定位。理性強(qiáng)者支配其行為的程序進(jìn)入善源的過(guò)程及歸宿。理性弱者支配其行為的程序進(jìn)入惡源的過(guò)程及歸宿，如此而已。于是“人以群分，物以類聚”成為不同時(shí)期、不同年代、不同背景下的一種道德準(zhǔn)則與格局，被人們給予生命里程的一種定論。兵家講“奇正相生”，儒家倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，佛家有“生死輪回，善惡有報(bào)”之佛說(shuō)，道家持“天道觀”，指出“道”是先天地而獨(dú)立存在，既是宇宙的本質(zhì)，又是客觀的自然法則。提倡“陰陽(yáng)向背，修身養(yǎng)性”，“處無(wú)為之事，行不言之教”。法家馭權(quán)術(shù)治衡之劍柄，基督講“博愛(ài)仁和”之理論，無(wú)一不以人的本性，靈與肉的矛盾沖突出發(fā)，勸誡人類向善棄惡，走向生命本源的歸宿。全人類惟獨(dú)不以被造物及其附著物為崇拜的宗教信仰確為科學(xué)的、理性的、崇尚人性化的信仰。
        人應(yīng)給自己定位，每一位有信仰的人，每一個(gè)有理性的人，每一位敬畏造物主——安拉，尊信伊斯蘭和平、順從主旨，賦有代治世界神圣使命的穆斯林都應(yīng)該尊崇這一真理。
        人類確賦有靈性，人的“阿格里”在靈性啟迪的生命歷程中，可以升華為認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)造物主所賦予的各類科學(xué)知識(shí)而去治理世界、改造環(huán)境、創(chuàng)造未來(lái)，應(yīng)用科技知識(shí)逐步去探索人類尚未企及的領(lǐng)域。去認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)造物主之大能，而去豐盈自我的靈性及“阿格里”。人類確屬于被造物，作為個(gè)性群體而言，無(wú)論其是否確立信仰，人總是在內(nèi)心世界有一定的信仰導(dǎo)向。自當(dāng)認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)自我的本原，自當(dāng)敬畏造物主賦予人的天職，無(wú)條件地執(zhí)行代治者的使命去按自己在人生的定位履行生命之道的責(zé)任和義務(wù)。既如此，人不論貴賤貧富，地位高低都應(yīng)該用理性去克制情欲派生出的各種自然人屬性，都應(yīng)立身于社會(huì)人的屬性和狀態(tài)中，秉承造物主賦予的完美德行，用妙體本原之光修正濁體的各種穢行。成為一個(gè)高尚的人，品行端正的人、善良的人、脫離了低級(jí)趣味的人，蕓蕓眾生，不虛此行，以求完成人的歸宿和還報(bào)之果。
       賞善罰惡是真主的公道，也是人為的結(jié)果。德善之律，潔于心，天道昭昭，密無(wú)遺；行為之則，重于身，法網(wǎng)恢恢，疏不漏；人生常數(shù)，豈可悖乎？