關(guān)于“誓”字，《說文解字》析：即“約束”。盟誓便是自表不食言之辭。也就是指某事某物為約束，來表明所說的情況確鑿無疑，不可置疑。所謂“盟誓句”一般由“誓詞”、“誓體”、“誓語”三大要素構(gòu)成。所謂“誓詞”即是起誓的主體，如你、我、他等和“發(fā)誓”兩字的組合；“誓體”即被指以起誓的客體，如“指真主安拉起誓”，其中的“真主安拉”便是誓體；“誓語”即起誓的具體內(nèi)容，如“誓死捍衛(wèi)毛主席”一句中的“捍衛(wèi)毛主席”便是誓語。
  起誓句在文章和日常口語中經(jīng)常使用。它涉及范圍廣泛，從山川草木、江海湖河、日月星辰，乃至?xí)r間、空間、宇宙萬物，皆可為誓。就內(nèi)容而言，有的很具體、有的頗玄奧；有的淺顯明白、有的蘊(yùn)含隱秘；有的僅以一件事物起誓，有的則連續(xù)列舉多種現(xiàn)象，且加以描繪渲染，發(fā)人深思。從構(gòu)成上看，有的是句中含有誓詞、誓體、誓語的明誓句，有的是句中沒有明確的誓詞與誓體的隱誓句。
  《古蘭經(jīng)》是美妙絕倫的天啟經(jīng)典。因《古蘭經(jīng)》中，充分運(yùn)用了排比、對照、設(shè)問、反詰、夸張、比喻等各種修辭手法。經(jīng)文更有雄辯力、感染力和說服力。而盟誓句的運(yùn)用則使得《古蘭經(jīng)》更加生動有力、感人肺腑，為廣大穆斯林所喜聞樂見。有些盟誓句己成為我國穆斯林，尤其是西北回族中膾炙人口的成語、格言、警句。
  《古蘭經(jīng)》中的盟誓句豐富多彩，如繁花似錦、似江河滔滔，所涉及者有六大信仰、五大功德、賞罰例律及被造物的各種情況。蘊(yùn)含深邃、包羅萬象、氣象萬千。它所反映的內(nèi)容，無不體現(xiàn)著伊斯蘭教的信仰體系，無不蘊(yùn)寓著伊斯蘭教的正道——“信道且行善”的精神內(nèi)核?！豆盘m經(jīng)》中的盟誓句是對伊斯蘭教有關(guān)教理、教義的一種形象的闡釋。
  伊斯蘭教的基本信仰，就像《古蘭經(jīng)》中說的：“信道的人們啊！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典和他以前所降示的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰確己深入迷誤了。”(4-136)對伊斯蘭教的這些基本信仰，《古蘭經(jīng)》都通過盟誓句的形式做了不同程度的描繪。他使人從另一角度、另一層面加深了對伊斯蘭教信仰的了解和感悟。從而幫助我們提高了對《古蘭經(jīng)》的認(rèn)知能力。下面僅就《古蘭經(jīng)》中，有關(guān)六大信仰的盟誓句做初步辨析。
  一、關(guān)于信真主的盟誓句
  伊斯蘭教認(rèn)為，“萬物非主，唯有真主”，真主安拉是獨(dú)一無二的，是至高無上的。真主萬能、全知?！豆盘m經(jīng)》舉證說：“以列班者發(fā)誓，以驅(qū)策者發(fā)誓，以誦讀教誨者發(fā)誓，你們所當(dāng)崇拜者，確是獨(dú)一的、諸天與地以及其間一切的養(yǎng)主和各東方的養(yǎng)主。”(37:1-5)這是一個明誓句，其中“列班者”、“驅(qū)策者”、“誦讀教誨者”為誓體，“確是獨(dú)一的，諸天和地以及其間一切的養(yǎng)主和各東方的養(yǎng)主”為誓語。此句誓語便是為了肯定，應(yīng)受崇拜者，只有安拉——是天地的養(yǎng)育者。“其間一切”指一切被造物和后面“各東方的養(yǎng)主”一起，指安拉是其被造物的掌管者和決策者。‘各東方的主’是指真主制服了一切恒星和行星，使這些天體，在不同季節(jié)、不同空間都是從東方升起，從西方落下。真主是掌管一切的。再如，真主說：“不然，我以東西方的主發(fā)誓，我是全能的”(70:40)“他是東西方的”(55：7)在這些誓句中，都是表明真主的獨(dú)一性、真實(shí)性，萬物掌權(quán)者和決策者的絕對權(quán)威性。
  《古蘭經(jīng)》中，有的盟誓句確證真主的懲罰是必定要實(shí)現(xiàn)的。如，《山岳》章前8節(jié)說的：“以山岳盟誓，以天經(jīng)之書寫于展開的皮紙者盟誓，以眾人朝覲的天房盟誓，以被升起的蒼穹盟誓，以汪洋的大海盟誓，你的主的懲罰，確是要實(shí)現(xiàn)的，是任何人不能抵抗的。”(52:1-8)前6節(jié)的一系列盟誓都是為了強(qiáng)調(diào)后面真主的懲罰必定實(shí)現(xiàn)，任何人與物都是無法抵擋的真實(shí)性，從而證明真主的真實(shí)存在。經(jīng)文中，以山岳、天經(jīng)、天空、大海、天房為誓體，莊重嚴(yán)肅，鄭重宣告“誓語”：“你的主的懲罰，確是要實(shí)現(xiàn)的，是任何人不能抵抗的”是千真萬確，無可置疑的。
  再如《太陽》章1-10節(jié)“以太陽及其光輝盟誓，以追隨太陽的月亮盟誓，以揭示太陽的白晝盟誓，以籠罩太陽時的黑夜盟誓，以蒼穹及其建筑者盟誓，以大地及鋪展者盟誓，以靈魂及其使它均衡，啟示他善惡者盟誓，凡培養(yǎng)自己的性靈者必定成功，凡戕害自己的性靈者，必定失敗。”此段經(jīng)文是表述善惡賞罰，功過成敗的。但在1-8節(jié)中，盟誓句的前置詞（修飾詞）確是突出宇宙萬物的創(chuàng)造者安拉（蒼穹的建筑者、大地的鋪展者、靈魂的均衡者、善惡的啟示者），及其被造物（包括大地、日月、人類等），可見其莊重。從構(gòu)句上看，前8節(jié)一氣呵成，引出后面2節(jié)的判斷：什么人是成功者，什么人是失敗者，突出了培養(yǎng)性靈及戕害性靈者的因果關(guān)系，并為人類敲響警鐘。
  通讀上述盟誓句的描繪，我們會更加敬畏真主，更加篤信真主，順從主命。
  二、關(guān)于信天使的盟誓句
  天使《古蘭經(jīng)》中也稱“天仙”“天神”。信天使是伊斯蘭教六大信仰之二?！豆盘m經(jīng)》中說，“天使也是被造物。真主以光造化了天使，它們是人們用肉看不見的妙體，是精神世界中最優(yōu)越的群體，它們遵行主命，不違不棄，它們都虔誠地崇拜他（安拉）。既不傲慢，又不疲倦，他們晝夜贊他超絕，毫不松懈”(21:19-20)他們無性別、無老幼、不貪不飲、無欲無求、純潔無染、形體不一，“具有兩翼，或三翼、或四翼”(35:17)翱翔于天際，巡回于人間，來去無蹤，神速無比。它們擔(dān)負(fù)著真主賦予他們的各種使命和任務(wù)。如伊斯蘭教認(rèn)為：每個人的左右肩上各有一名天使記錄人的一生所做的事情，右邊的天使記錄人一生所做的好事，左邊的天使記錄人一生所干的壞事，他們時刻監(jiān)督人們的言行，并分別將其善惡記錄在功過簿上，以便真主末日審判，后世清算。為表明眾天使分工細(xì)密、各司其職《古蘭經(jīng)》第77章1-7節(jié)的盟誓句，有人以“奇魂猛烈”、“索命緩和”、翻譯前兩節(jié)，意思是指專管死亡的天使，依人的善惡，而在彌留之際區(qū)別對待。因此，有人死得痛苦難熬，有人死得安然輕快（轉(zhuǎn)引自林松著《<古蘭經(jīng)>知識寶典》）對于眾天使各司其職，《古蘭經(jīng)》中，還說：“每個人的前面和后面，都有許多接撞而來的天使，他們奉真主的命令來監(jiān)護(hù)他。”(13:11)“你說：‘奉主命管你們的生命的死神，將使你們死亡”(12:11)“在那日，那件大事將發(fā)生，天將破裂，在那日天將成為脆弱的”(69:15-16)上述經(jīng)文皆是隱誓句。句中隱去誓體“真主說”，直接用莊嚴(yán)的口吻宣示著天使們各司其職，遵主命盡職盡責(zé)的行動。天使遵主命的榜樣作用，天使懲戒的威懾作用，天使監(jiān)督的警告作用，便是我們信天使的真正作用。
  三、關(guān)于信經(jīng)典的盟誓句
  信經(jīng)典是伊斯蘭教六大信仰之三。它是指要承認(rèn)安拉降示的，未被人類篡改的所有經(jīng)典。它是安拉降給人類，啟示人類遵行正道的指南。是真主為人類制定并要求人類遵行的法律法規(guī)，是指引人類在最完美的路上前行的路標(biāo)?！豆盘m經(jīng)》中，有不少盟誓句是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典（或明確指名是《古蘭經(jīng)》）的尊貴莊重的。例如，“我必以星宿的沒落處盟誓，這確是一個重大的盟誓，假如你們知道。這確是寶貴的《古蘭經(jīng)》，記錄在珍藏的經(jīng)本中，只有純潔者才得撫摸那本經(jīng)?！豆盘m經(jīng)》是從全世界的主降示的”(56:75-80)。這節(jié)經(jīng)文以盟誓強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》是真理，是寶貴的，“只有純潔者才得撫摸，并指出《古蘭經(jīng)》是從全世界的主降示的”“記錄在珍藏的的經(jīng)本中。”再如，“哈一、米目，以明白的經(jīng)典盟誓，我確已以此為阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》，以便你們了解。在我那里的天經(jīng)原本中，它確是高尚的，確是睿智的。”(43:1-4)“哈一、米目，以明確的經(jīng)典盟誓，在一個吉祥的夜間，我確已降示它，我確是警告者。”(44：1-3)“雅辛，以智慧的《古蘭經(jīng)》盟誓，你確是眾使者之一，你的確是在正路上被派遣的使者之一”(36:1-3)等等。這些盟誓句大多涉及尊貴的《古蘭經(jīng)》。其內(nèi)涵，首先表明起誓的莊嚴(yán)鄭重，同時也點(diǎn)明了《古蘭經(jīng)》開始頒降的時間，“一個吉祥的夜間”(44：2)，它的收藏地點(diǎn)“在我那里的天經(jīng)原本中”(43：3)，它的尊貴，“明確的”、“高尚的”、“睿智的”，以及它深奧的哲理，警告世人的顯著作用。其次，這些經(jīng)典為誓的章、節(jié)，首句都常有神秘隱晦的阿拉伯字母（唯有全知的真主深知）如“哈一”、“米目”、“雅辛”“薩德”“戛弗”等，這些深奧玄妙的字母，注疏家多以為是有特定的內(nèi)涵的句子的縮寫。它不僅引起美麗的想象、揣測，也為參修者（蘇菲）提供參修的路徑，并有許多玄奧哲理隱藏其中。
  四、關(guān)于信使者的盟誓句
  信使者是伊斯蘭教六大信仰之四?！豆盘m經(jīng)》中的使者，是指由真主安拉派遣，擔(dān)負(fù)傳達(dá)安拉的啟示，引導(dǎo)人類順從安拉，遵行正道者。他們是向人類報喜訊、傳警告、反對多神崇拜和偶像、信奉真主獨(dú)一的正道是奉主命的人類優(yōu)秀者。我們中國穆斯林習(xí)慣將使者稱為“圣人”。伊斯蘭教要求穆斯林承認(rèn)并尊重真主的每一位使者，遵循他們闡釋的明證和教律，成為真主所喜悅的人。穆罕默德圣人是真主的封印使者。他所受賜的《古蘭經(jīng)》是全人類的指南。《古蘭經(jīng)》中，有許多盟誓句便是以穆罕默德圣人的尊貴、使命、真實(shí)為誓。例如，“以沒落時的星宿盟誓，你們的朋友，既不迷誤、又未迷信，也未隨私欲而言。這只是他所受的啟示，教授他的，是那強(qiáng)健的、有力的，故他達(dá)到全美。”(53:1-6)這節(jié)經(jīng)文，以星辰起誓明示人類，穆圣所接受的《古蘭經(jīng)》是“強(qiáng)健的”“有力的”哲卜拉依勒大天使受真主之命啟示給穆圣的，它不是穆圣的私見。為表明穆圣接受啟示時的真實(shí)可靠性，在后續(xù)的經(jīng)文中說：“他在東方的最高處，然后，他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更近一些。他把他應(yīng)啟示的啟示他的仆人，他的心沒有否認(rèn)他所見的”(53:7-11)以此證明穆圣接受天啟的真實(shí)性是不容誹謗的。
  再如，“指你的主發(fā)誓，他們不知道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心里對于你的判決毫無芥蒂，而且他們完全順服。”(4：65)這節(jié)經(jīng)文安拉以他圣潔而尊貴的本然發(fā)誓，指明人們?nèi)粝肷险溃ㄐ诺狼倚猩疲?，就必須讓使者裁決他們的一切事務(wù)，使者一經(jīng)裁決，事情就成定案，人們須堅決執(zhí)行。此節(jié)經(jīng)文“指你的主發(fā)誓”彰顯了經(jīng)文的嚴(yán)肅性，絕決性，表明了信使者判決的重要性。《古蘭經(jīng)》中多處以盟誓句和比喻句的形式，贊美穆圣對人類的影響和貢獻(xiàn)。例如，“眾人??！從你們的主派遣的明證確己來臨你們，我己降示你們一種顯著的光明。”(5:174)“有一道光明，和一部經(jīng)典，確已從真主降臨你們。真主要借這部經(jīng)典指引追求喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入正道。”(5：16)此節(jié)經(jīng)文結(jié)合上引盟誓句(4：65)可以看出，真主安拉以圣潔尊貴的本然發(fā)誓，啟示人們，穆圣的來臨是“一道光明”“顯著的光明”，是伴隨著“經(jīng)典”與“明證一起來臨的”。這就非常清楚地告訴人們穆圣的高貴。用《古蘭經(jīng)》見證，他是真主派遣的使者，是“眾人的師表”。故對一切事物，使者一經(jīng)裁決，“他們完全順從”。
  五、關(guān)于信后世的盟誓句
  信后世是伊斯蘭教六大信仰之五，又稱“信末日”，即指承認(rèn)每個人死后都要?dú)w復(fù)真主安拉，接受安拉的審判。伊斯蘭教是兩世并重的宗教，現(xiàn)實(shí)世界（今世）是短暫的，有始有終的，而整個宇宙及其一切生命總將全部毀滅，世界末日必然來臨。那時，真主將命天使伊斯拉菲勒吹響號角。于是，一切生命之亡靈都會集會起來，接受真主的審判。”末日“一詞《古蘭經(jīng)》中共出現(xiàn)26次，信后世的盟誓句也多次出現(xiàn)，以表示信后世的重要性。例如，山岳章的第1-14節(jié)”（前8節(jié)己分析）從第9節(jié)，“那天，天將翻騰起伏，山將移動。所以，在那天，哀哉隱昧的人們，在妄言中消遣的人們。那天，他們將被推進(jìn)火獄的火中，這就是你們一貫否認(rèn)的火！這是魔術(shù)呢？還是你們看不見？你們進(jìn)入它吧！無論你們?nèi)棠团c否，對你們都是一樣的。你們只被報以你們當(dāng)初所做過的。”(52:9-14)在這段經(jīng)文中，明確宣告了末日的特征：“天將翻騰起伏”、“山將移動”，受懲罰者“將被推進(jìn)火獄的火中”。此外，在《古蘭經(jīng)》(79:8-9)(55:37)(56:3-7)(33:14)(101:4-5)等節(jié)經(jīng)文中，還把末日來臨時的天體比作“熔銅”、整個天體象被火燃燒而熔化，反射著玫瑰色的紅光，整個天空象一層“紅皮”一樣籠罩著大地；把因大地的震蕩而崩裂塌陷的山巒比作“一堆散沙”，比作“疏松的采絨”，瞬時“堅固的群山震得粉碎”，象輕浮飄忽的塵埃一樣飛散在空中化為烏有。用這些誓句的描寫警告人類，后世的慘烈，信后世的重要性。
  再如，“誓以上午，誓以黑夜，當(dāng)其寂靜的時候，你的主沒有棄絕你，也沒有怨恨你。后世于你，確比今世更好；你的主將來必賞賜你，以至你喜悅。”(93:1-5)此節(jié)經(jīng)文據(jù)伊本·凱西爾《<古蘭經(jīng)>注》中說：“有一段時間，哲卜拉依勒天使遲遲不給穆圣降諭《古蘭》，使者的臉色因此而很憂郁，于是多神教們說，穆罕默德的主拋棄他，并厭惡他了。于是真主安拉降示了上述經(jīng)文。”安拉通過上午發(fā)誓、以寧靜時的夜晚發(fā)誓。這些現(xiàn)象說明安拉有能力創(chuàng)造各種事物。而多神教崇拜的偶像，卻是決不能做到的。“后世于你，確比今世好”一節(jié)，即點(diǎn)明后世的家園比今世美好。此經(jīng)文既是對使者講的，也是對所有穆斯林講的。真主的誓言，便是親切地告訴我們：“你的主沒有棄絕你”“后世確比今世更好”。對于信道且行善者，真主“誓必賞賜”的。《古蘭經(jīng)》中說：“今生的生活，只是嬉戲和娛樂；后世對于敬畏的人，是更優(yōu)美的。難道你們不了解嗎？”(6：32)“真主必要使信道而且行善的人們?nèi)胂屡R諸河的樂園。不信道的人們，在今世的享受，是象畜牲樣飲食，火獄是他們的歸宿。”(47:12)用此二節(jié)經(jīng)文說明上引的盟誓句更顯得透徹明白了。
  再如，“誓以播種者、載重者、漂流者、分配者，警告你們的事確是真實(shí)的，報應(yīng)確是要發(fā)生的。”(51:1-6)“誓以急掣的、輕淺的、奔馳的、先驅(qū)的、決策的，當(dāng)震動者震動，而續(xù)發(fā)者續(xù)發(fā)之日，在那曰，許多心將忐忑不安，許多眼將不敢仰視。他們說：‘我們必定復(fù)原嗎？’‘那是我們己變成朽骨的時候嗎？’他們說：‘然則，那是一次虧折的復(fù)原’”(79:1-12)上述兩段經(jīng)文，以引人矚目，揣測紛紜的句子，包融神秘的內(nèi)涵，以想象豐富，意境奇特，氣勢磅礴結(jié)構(gòu)，令人贊嘆欽佩。對于這段經(jīng)文歷代經(jīng)注家也眾說紛紜，有解釋為分工細(xì)密，各司其職的天使的；有解釋為歷代奉命傳教、規(guī)勸警告的眾先知的；還有解釋是指專管死亡的阿茲拉依勒天使，依人的善惡，而在其彌留之際區(qū)別對待的取命過程的。漢譯《古蘭經(jīng)》者，則大多譯作各種類型的忠誠穆斯林。但無論作何解釋都是為指明末日的情景服務(wù)的。我們從《古蘭經(jīng)》的這些盟誓句中，深深體會到：真主命人信道，天經(jīng)啟示人崇拜唯一的安拉，使者指引我們正路，天使察人善惡，末日警人敬畏。《古蘭經(jīng)》中，有關(guān)信末日盟誓句是敦促人類對今世人格的一種完善與重塑，這才是信末日實(shí)際意義的所在。
  六、關(guān)于信前定的盟誓句
  信前定是伊斯蘭教的六大信仰之六。其具體含義是指宇宙間的一切和人類社會都是真主安拉早已注定的，人類是無法改變和違抗的。正如《古蘭經(jīng)》所說：“大地上所有的災(zāi)難和你們自己所遭的禍患，在我創(chuàng)造那些禍患之前無不記錄在天經(jīng)中；這事對于真主確是容易的，以免你們?yōu)樽约核鶈适У亩袀?，為他所賞賜你們的而狂喜。真主是不喜愛一切傲慢者、矜夸者的。”(57:22-23)宇宙間一切事物的運(yùn)化，無不是真主的安排和定然，人類當(dāng)聽主命，敬畏安拉，崇拜唯一的真主。對此，《古蘭經(jīng)》中，用盟誓的經(jīng)文作出嚴(yán)厲的警告。例如，“我不毀滅一個城市則已，但毀滅它，就有一個可知的定期。任何民族都不能先其定期而滅亡，也不能后其定期而淪喪。”(15:4-5)這便是一個莊嚴(yán)的暗誓句。此句沒有明確的誓詞和誓體。意思是指“以真主的本然發(fā)誓”“我不毀滅一個城市則已，但毀滅它，就有一個可知的定期。”再如，“這部《古蘭經(jīng)》確是導(dǎo)人于最完美境地的，并向行善的信士報喜，他們必將獲得重大的報酬。凡不信后世者我已為他們準(zhǔn)備了痛苦的刑罰。”(17:9-10)這個暗誓句清高偉大的安拉贊美了他降給穆圣的《古蘭經(jīng)》，說這部經(jīng)能引導(dǎo)人類走向最端正、最明確的道路。他預(yù)告那些歸信它，并按它的要求行善的人，將在后世享受重大的報酬；對那些不歸信它也不行善的人警告說：“以慘痛的刑罰向他們‘報喜’吧”(84:24)。
  《古蘭經(jīng)》中的盟誓句豐富多彩，散見于各章中。借以盟誓的事物或現(xiàn)象很多。有以時間概念或抽象數(shù)字的，如“誓以黎明與十夜，偶數(shù)和奇數(shù)，與離去的黑夜，對于有理智者，此中有一種盟誓嗎？”(89:1-4)“沒落的星辰”（56章）“復(fù)生日”（75章）“以時光盟誓，一切人確是在虧折中”(103:1-2)對于此盟誓句，古代教法大師沙斐儀伊瑪目說：“假如（沒有《古蘭經(jīng)》）真主降示的啟示只有這一句，那么，這個蘇勒就足以為人類正道的指導(dǎo)。”這個盟誓句的前兩節(jié)是為強(qiáng)調(diào)第三節(jié)而發(fā)的。真主啟示的“時光”（光亮）是引導(dǎo)信道者勝利的正途。“信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”真主以“時光”盟誓，是以光陰的分量（一寸光陰一寸金）、逝水難復(fù)的無情，警告人們要珍惜時光，依著真主指引的途經(jīng)“信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉”行完今世的頓亞，贏得后世的平安，真主的喜悅。有以聲色為誓的。如，“以喘息而奔馳的馬隊(duì)盟誓，以踹發(fā)火花的馬隊(duì)盟誓，以早晨出擊卷起塵埃，攻入敵國的馬隊(duì)盟誓，人對于主確是辜負(fù)的。”(100:1-6)這段經(jīng)文內(nèi)涵豐富，因它行文奇特，措辭生輝，旋律激蕩，給人寥廓的想象空間，故經(jīng)注家有各種闡釋。但大多傾向于指盛大熱烈場面。“人對于主確是辜負(fù)的”這節(jié)經(jīng)文是對那些極端貪圖私利，不知末日審判的人發(fā)出的警告。前面的盟誓句應(yīng)該是對人們敲起的警鐘。還有的盟誓句以天空、大地、樹木及各種事物為誓。如，“以天空和啟明星盟誓，你知道什么是啟明星？那是光芒耀眼的星！凡世人都有監(jiān)護(hù)者，人應(yīng)該思量自己是由什么造成的？”(86:1-5)“以陰云含雨的天空盟誓，以禾苗破土的大地盟誓！它，確實(shí)是判明真?zhèn)温?，絕非戲言嘲弄。”（86:11-14）“以無花果和油橄欖盟誓！以西奈山盟誓！以這安寧的城市盟誓！我創(chuàng)造人類，并使他體型最優(yōu)美”(95:1-4)上述盟誓句都是真主為使人類認(rèn)識真主萬能、是宇宙萬物的掌控者而設(shè)的。第86章第11-14節(jié)是用被造物盟警，明示真主賦予人類極好的聰明才智，賦予人類代治大地的權(quán)利，人類如不善于利用，就會被貶為低劣者。
  最后強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，《古蘭經(jīng)》中，真主指以發(fā)誓的誓體，既有真主自己，也有紛繁多樣的被造物。真主以被造物發(fā)誓，旨在引起我們的思考，并以此證明真主的大能。我們?nèi)祟?，只能以真主及其遵名發(fā)誓。對此，伊瑪目伊本·蓋伊姆在其名著《<古蘭經(jīng)>起誓辯析》中說：“真主以若干誓體表達(dá)了若干誓語，他只稱述其本體的屬性及與其本體和屬性有必然關(guān)系的跡象發(fā)誓。他誓以一些被造物，說明被造物是他的一種偉大跡象。所以，穆斯林不可以指真主及其遵名與屬性以外的任何事物發(fā)誓，因?yàn)橹刚嬷饕酝獾娜魏问挛锇l(fā)誓，會導(dǎo)致對真主的違抗和對真主以外事物的崇敬。”故我們在學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》盟誓句時要認(rèn)真思考誓語的內(nèi)涵，在日常生活中，使用盟誓句時要特別注意不可亂用誓體，避免跌入以物配主的泥潭。
  《古蘭經(jīng)》中的盟誓句多種多樣，不勝枚舉，此文見解淺陋，謬誤之處請前輩及專家斧正。