從老齡化社會(huì)看伊斯蘭的孝理念
從老齡化社會(huì)看伊斯蘭的孝理念
⊙馬少彪
一
當(dāng)今，人口老齡化已成為全世界共同關(guān)注的重要問題。
隨著科技的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的空前豐富等諸多因素的作用，人們的生活質(zhì)量得到極大的改善和提高，人的壽命也日益延長(zhǎng)，從而到達(dá)老年期的人數(shù)在總?cè)丝谥械谋戎匾仓饾u增加。在人口學(xué)中，通常認(rèn)為社會(huì)中60歲以上或65歲以上的人口比重分別達(dá)到總?cè)丝诘?0%或7%以上時(shí)，就稱為人口的老齡化社會(huì)。
老齡化已成為21世紀(jì)不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢(shì)，目前，全世界60歲以上老年人口總數(shù)已達(dá)6億(2020年將突破10億)，有60多個(gè)國(guó)家的老年人口達(dá)到或超過人口總數(shù)的10%，190多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，約有50%以上的國(guó)家已進(jìn)入“老年型”社會(huì)，老齡化社會(huì)不僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展的標(biāo)志。
隨著社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)方式的改變，獨(dú)生子女家庭逐年增多，家庭向小型化轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老已面臨挑戰(zhàn)，代際之間的孝道、贍養(yǎng)、照料老人的觀念日益淡化，家庭對(duì)老人提供最基本生活保障的傳統(tǒng)不斷削弱，獲得子女經(jīng)濟(jì)支持的老人比例下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市老人經(jīng)濟(jì)支持率為30%，農(nóng)村為60%左右。很多老人在生活照料、精神慰藉等方面嚴(yán)重得不到滿足，天倫之樂難以享受，像虐待老人和侵權(quán)、傷害、侵占老人財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)老人身心健康造成很大的傷害，更有一些孤獨(dú)的老人因無人照料而早亡。解決老人的問題，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂，不僅是每個(gè)老人的心愿，也是社會(huì)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展、道德構(gòu)建的重要前提，它體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文明程度，也反映了一個(gè)民族的生命力和道德涵養(yǎng)。
中華民族是文明古國(guó)，禮儀之邦，曾有過令人羨慕的文明和輝煌，對(duì)世界文明進(jìn)程起過重大的推動(dòng)作用。同時(shí)，也構(gòu)建了一個(gè)完善而且影響深遠(yuǎn)的道德倫理體系，孝意識(shí)、孝文化在我國(guó)可謂久矣。在殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。孝文化不僅對(duì)于維系家庭和睦、社會(huì)安定，起到了關(guān)鍵的作用，還對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程起過重要推動(dòng)作用。正如孟子所言：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）只有“人倫睦，則天道順”（［宋］周密《齊東野語》）。然而，到了今天，我們的生活越來越好了，環(huán)境也更加舒適了。但是，傳統(tǒng)的一些美德、一些精華我們卻慢慢忽略了。尤其是年輕一代，在彰顯個(gè)性的時(shí)候，忘卻了含辛茹苦的父母。我們的傳統(tǒng)道德理念在今天遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，如果說孝僅僅是“一種文化，或優(yōu)良傳統(tǒng)”，未免過于空泛，因?yàn)樾⑦€有其他的社會(huì)功能。在伊斯蘭倫理體系中，把“孝”提到信仰的高度，認(rèn)為行孝不僅是人道的一種體現(xiàn)，也是接近天道的一種途徑。伊斯蘭賦予“孝”特殊的內(nèi)涵和意義，在老齡化社會(huì)加速的中國(guó)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，研究伊斯蘭孝理念有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二
伊斯蘭文化中的倫理思想十分豐富，尊老敬老被看做是“萬善之首”。伊斯蘭的倫理觀認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親應(yīng)是每個(gè)穆斯林必有的道德修養(yǎng)。伊斯蘭教把孝敬父母提高到天命的高度來對(duì)待，甚至與崇拜真主相提并論，《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母。”（《古蘭經(jīng)》第17章23節(jié)）不僅要孝敬父母還強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要有禮貌，要柔順溫和，不得傲慢無禮、出言不遜，應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍父母，“如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁的年紀(jì)，不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話”（第17章23節(jié)）。先知穆罕默德說：“你們不要嫌棄你們的父母，誰嫌棄自己的父母，誰就是忘恩負(fù)義者”，“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒。”先知穆罕默德常常教導(dǎo)人們“要孝敬父母，這樣真主就會(huì)喜悅你們，賜給你們很多福利”。著名的穆斯林學(xué)者王岱輿在《正教真詮》中強(qiáng)調(diào)“奉親于無過之地，使不墮于違逆之中，脫離還報(bào)之苦，更享無量之福。拜末五時(shí)祈求，施濟(jì)貧難，意歸祖考。此至孝也”。在伊斯蘭看來除了崇拜真主之外，孝雙親是高于一切的。
孝敬父母是穆斯林的主命
伊斯蘭倫理文化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是調(diào)整人與真主之間關(guān)系的宗教倫理規(guī)范；二是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理規(guī)范；三是調(diào)整人與自然關(guān)系的自然生態(tài)倫理規(guī)范。”
在調(diào)整人與人的關(guān)系方面，孝理念是非常重要的內(nèi)容。在伊斯蘭文化中，以孝敬父母為核心的敬老思想，在穆斯林的思想上打下了深深的烙印，影響并支配著他們的言行，起著顯著的教化作用。在穆斯林看來，孝敬父母、善待老人不僅僅是一種美德，真主所命之事，更是信仰完善的一種體現(xiàn)。伊斯蘭提倡天道和人道的結(jié)合，崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本，并把這兩件事相提并論?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母。”（第17章23節(jié)）
伊斯蘭要求人們信仰真主，《古蘭經(jīng)》說：“眾人??！你們的主創(chuàng)造了你們和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏他。”（第2章21節(jié)）因?yàn)樵谀滤沽挚磥?，真主是宇宙中唯一的主宰，他?chuàng)造了天地萬物，人類要認(rèn)主，要體察真主造化之道，要感恩回報(bào)，堅(jiān)守五功，積極行善，不違背主命，遵循主的教導(dǎo)，感贊真主。先知穆罕默德說：“在拜功之后的一切善功最高貴的，莫過于孝敬父母。”
伊斯蘭教把孝敬父母與崇拜真主、感謝真主相提并論，并把它們緊緊聯(lián)系在一起，先知穆罕默德也說：“真主之喜怒，視雙親之喜怒而轉(zhuǎn)移。”從中足以看出孝的重要性和深遠(yuǎn)的意義。
伊斯蘭雖然要求孝順父母、尊重父母、聽他們的話，但并非全盤接受。比如在婚姻方面，子女有很大的選擇權(quán)，父母不得包辦、買賣婚姻?！豆盘m經(jīng)》說：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（第2章232節(jié)）有一名未婚的女子來見先知穆罕默德，說她的父親把她許配給一個(gè)她不喜歡的男子，先知穆罕默德準(zhǔn)許她自由選擇她所愿意的男子。在信仰方面也不能盲從父母，《古蘭經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。”（第29章8節(jié)）
孝敬雙親，尤其對(duì)母親
母親養(yǎng)育兒女，從懷孕、分娩、喂乳，直到撫育成人，幾乎傾注了全部的愛與關(guān)懷。伊斯蘭提倡孝敬雙親，特別是對(duì)母親，賦予母親崇高的地位。有人問先知穆罕默德：“主的使者啊！誰最有資格享受我的優(yōu)待？”先知穆罕默德回答說：“你的母親。”此人連問三次。先知穆罕默德均說“你的母親”，最后一次才說“你的父親”。伊斯蘭初期，一對(duì)夫妻要離婚，但兩人都想獲得對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，并且爭(zhēng)執(zhí)不下。因此，他們來找先知穆罕默德，男方說“孩子出自我的脊骨，應(yīng)將他斷歸我”，女方說“我辛苦懷孕，艱難撫養(yǎng)，應(yīng)將孩子斷給我”。先知穆罕默德昕完倆人的陳述后，就將孩子判給女方。這就說明父母二人在養(yǎng)育孩子方面所付出的艱難，母親要超過父親，孩子由母親撫養(yǎng)更能得到愛與關(guān)懷。伊斯蘭反復(fù)強(qiáng)調(diào)要孝敬母親，因?yàn)槟赣H孕育兒女非常艱辛?！豆盘m經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他。”（第31章14節(jié)）“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他……”（第46章15節(jié)）。曾有人向先知穆罕默德請(qǐng)教：“我贍養(yǎng)我的老母，不僅供她吃穿，而且還經(jīng)常背著她散心，我這樣做是否盡到了應(yīng)盡的責(zé)任？”先知穆罕默德回答說：“沒有，此舉只完成了你責(zé)任的十分之一。”還說：“天堂就在母親的腳下。”
“母疼兒為天性，兒疼母為人性。”母親哺育子女用盡畢生的精力，子女成人了，而他們卻逐漸老邁了，故子女應(yīng)當(dāng)為父母的晚年創(chuàng)造一個(gè)舒適、祥和、幸福的環(huán)境，在伊斯蘭看來，一個(gè)人是否是一名合格的穆斯林，就看其是否孝敬父母。
孝敬父母不僅在物質(zhì)方面，更要在精神方面
隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的豐富，人們的生活水平得到了極大的改善，人們的生活節(jié)奏也越來越快，與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)就越來越少。子女們由于工作繁忙，大多數(shù)情況下只有在逢年過節(jié)去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都給帶足。但父母真正需要什么呢？需要的是精神的慰藉。
伊斯蘭要求孝敬父母，不僅要關(guān)心他們物質(zhì)上缺什么，還要在精神方面善待他們，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德說：“孝順的子女一旦憐愛地觀看其父母，真主必以每一眼給他記錄下被承領(lǐng)的朝覲的回賜。”有人問：“即使每天看一百眼也是這樣嗎？”穆罕默德說：“是的。”
力所能及地盡孝道
伊斯蘭主張憑借個(gè)人的能力，通過合法的手段和方式盡孝，因?yàn)?ldquo;真主只依各人的能力而加以責(zé)成”（第2章286節(jié)）。子女改善老人生活狀況，讓老人高興、幸福，其所得必須合法、正當(dāng)，并非是通過貪污、受賄、偷盜、騙搶等非法的方式而來的。凡是超過個(gè)人能力或運(yùn)用非法的形式行孝都是伊斯蘭所不提倡和明令禁止的?！豆盘m經(jīng)》說：“真主要你們便利，不要你們困難。”（第2章185節(jié)）按自己的生活條件、收入、能力善待老人就是孝，就是在認(rèn)真地力行人道。這樣人人都可以依自己的條件去履行主命，也使孝理念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓老人時(shí)時(shí)得享天倫之樂，而并非等到子女功成名就之后才擁有幸福。不久前有報(bào)道稱：有一人很孝順父母，但自己能力有限，隨即偷盜，想借此改善父母的生活。雖然，父母的生活在物質(zhì)上暫時(shí)得到了一些改善，但最終的結(jié)果是兒子走上了殺人的道路，給老人終生留下了極大的傷痛。
祈禱也是盡孝
《古蘭經(jīng)》說：“我的養(yǎng)主??！求你慈憫他倆，就像我年幼時(shí)他們養(yǎng)育我那樣。”伊斯蘭要求子女除了在物質(zhì)和精神、言語和行為上善待父母外，還要為他們做祈禱，希望他們身體健康，心情愉悅。所以穆斯林一般會(huì)在父母的忌日請(qǐng)阿訇到家里念《古蘭經(jīng)》，借此祈禱讓父母獲得真主的恩澤。死亡對(duì)每個(gè)人而言是必經(jīng)之路，在穆斯林看來父母去世后，子女還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。一名白尼賽來麥家族的人問先知穆罕默德：“父母去世以后，還有孝敬父母的方法嗎？”先知穆罕默德說：“有，為他倆做祈禱，求真主饒恕他倆，實(shí)踐他倆的盟約，接續(xù)他倆曾經(jīng)的血親，尊重他倆的朋友。”在伊斯蘭看來，父母去世后子女的責(zé)任是為他們做祈禱，完成父母的遺愿，如清償父母的債務(wù)，接續(xù)他們的親戚等。
行孝——即便父母是非穆斯林
伊斯蘭教孝理念中也包括對(duì)非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同樣是子女在報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！豆盘m經(jīng)》中指出：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而侍奉他倆。”（第31章15節(jié)）這就是說，不能盲從父母而放棄伊斯蘭、以他物代替真主。但是，也不能因此而疏遠(yuǎn)他們或不理他們，要愛他們、善待他們、盡心盡力地贍養(yǎng)他們。
一次，艾斯瑪依的母親來探望她。她就去問先知穆罕默德：“我的母親是個(gè)憎惡伊斯蘭教者，她來看我，我可以與她交往嗎？”先知穆罕默德說：“可以與她交往。”明末清初著名的伊斯蘭學(xué)者馬注根據(jù)伊斯蘭精神開拓和發(fā)展了傳統(tǒng)的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”說：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”這其中的“公善”正是對(duì)慈愛外教者、孝敬外教父母的最好解讀。
忤逆父母是大罪
《古蘭經(jīng)》說：“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說：‘呸！’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。”（第17章23節(jié)）伊斯蘭提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基礎(chǔ)，要以恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，善待雙親?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’”（第17章23節(jié)）忤逆父母在穆斯林看來是一種大罪。先知穆罕默德告訴人們：“你們知道嗎，最大的罪惡都有哪些？……是舉伴真主，忤逆父母。”忤逆就是態(tài)度專橫，侮辱謾罵，在處理事情中橫行霸道，詛咒老人，挑剔老人，欺騙老人，呵斥老人，給老人施以高壓和厭惡老人，打罵老人，冷漠老人等等。先知穆罕默德說：“贍養(yǎng)父母而成為順從真主者，父母將成為他開啟樂園的兩道門，敬一老，開一門；忤逆父母而成為違抗真主者，父母將成為他開啟火獄的兩道門，忤一老，開一門。”有人問：“父母虐待他呢？”穆罕默德連說三次：“即使父母虐待他也罷。”這說明不僅不能忤逆父母，就算受到父母的傷害也要忍耐，更不能斷絕關(guān)系或傷害他們：“……斷絕親戚關(guān)系，這等人，是真主所棄絕的，故他使他們變聾，使他們變瞎。”敬畏真主，孝敬父母，這是穆斯林的人格標(biāo)準(zhǔn)，《古蘭經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)感謝我（指真主）和你的父母；惟我是最后的歸宿。”（第31章14節(jié)）
孝的外延——善待親緣
富勒說：“慈善行及至親，但不應(yīng)以此為止。”伊斯蘭要求子女在父母在世時(shí)要孝順，他們過世后照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母同樣因子女的善行而受到真主的恩澤。先知穆罕默德說：“誰在父親死后，接濟(jì)父親喜愛的人，誰就是最孝順的人。”“給父母祈禱，為父母求饒，履行父母的遺囑，接濟(jì)父母的近親，尊重二老的朋友也是行孝。”還說“真主說：‘骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚：誰接續(xù)了我，真主就接續(xù)了他；誰斷絕了我，真主就斷絕了他。’”這里的骨肉血親指的就是父母親和其他有血緣關(guān)系的人。一個(gè)人來見先知穆罕默德說自己干了大罪能否懺悔。穆罕默德問：“你有母親嗎？”他說：“沒有。”再問：“你有姨母嗎？”他說：“有。”穆罕默德說：“你應(yīng)孝敬姨母。”父母過世后，他們的朋友也要受到子女的尊重，并且要保持聯(lián)系，和他們往來。先知穆罕默德的弟子阿卜杜拉·本·歐麥爾在去麥加的路上遇到一個(gè)游牧人，他問候了游牧人，讓他騎上自己的毛驢，并送給了他一些財(cái)物。有人見到后說：“他們這些游牧人，最喜歡占便宜。”阿卜杜拉說：“不，他是我父親的朋友。”父母的過世并不是孝的終結(jié)，而是孝的延伸，也是愛和感情的延伸，這表明伊斯蘭孝理念的外延是非常寬泛的。把對(duì)父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、對(duì)長(zhǎng)輩的愛和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無窮。
三
從上面的探討可以看出，伊斯蘭的孝理念十分獨(dú)特，其中有不少現(xiàn)代人值得借鑒的地方。
實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂
人口老齡化是21世紀(jì)一個(gè)重大的社會(huì)問題，也是21世紀(jì)人類發(fā)展的主要特征。聯(lián)合國(guó)提醒各會(huì)員國(guó)要“銘記21世紀(jì)老齡化是人類前所未有的，對(duì)任何社會(huì)都是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)”。我國(guó)人口老齡化已經(jīng)引起黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視，也引起了全社會(huì)的共同關(guān)注。老齡問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略性社會(huì)問題。伊斯蘭孝理念對(duì)于我國(guó)緩解老齡化的壓力、實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。伊斯蘭將孝敬父母定做敬主的一部分“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母”。“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷奶，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”這些經(jīng)文，用命令的口吻表現(xiàn)出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等詞語表現(xiàn)父母對(duì)兒女的恩惠之重，將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功，讓每一穆斯林在一生當(dāng)中始終與孝心、孝行相伴。將孝理念融人生活，從道德上升為信仰，能更好地實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂。
回儒文化結(jié)合——更加充實(shí)了孝的內(nèi)涵
中華民族從文人、圣賢到平凡的百姓，講孝道已有幾千年了，古文字學(xué)家將“孝”的篆體解釋為，一個(gè)人老了，彎腰弓背、手拄拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀。古人對(duì)孝的說法有很多種，說“孝”是“善事父母”（《爾雅·釋訓(xùn)》），“克諧以孝”（《尚書·堯典》），“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”（《孟子》），“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身”（《孝經(jīng)》），等等。春秋時(shí)代的孔丘，堅(jiān)持以“仁”為核心的思想體系，戰(zhàn)國(guó)的墨翟提出“兼愛”的主張，孟軻認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智等道德觀念，并由此提出了“性善論”，這些思想家提出的觀點(diǎn)與主張極大地豐富和發(fā)展了中華民族的孝文化。
孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)如何呢？比較多的人認(rèn)為孝就是“奉養(yǎng)”，即贍養(yǎng)和侍奉父母。給父母衣食住行，讓父母身體健康就算是“承顏膝下，已盡子道”了；也有人認(rèn)為孝就是“耐心”，人老猶如兒童，你要隨著老人的性子、忍耐他們的追問、嘮叨，只要這樣做了，就是行孝；然而，老人則認(rèn)為孝其實(shí)是“順從和聽話”。這說明隨著物質(zhì)生活的豐富和社會(huì)的發(fā)展變化，人們對(duì)于“孝”真正的精髓和價(jià)值，漸漸淡忘了。
伊斯蘭文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之處，并在中華歷史上進(jìn)行了成功的交融結(jié)合而成了“回回孝文化”（第29章8節(jié)），在回回的社會(huì)生活和家庭生活中仍然具有積極作用與強(qiáng)大的生命力。在今天的回族家庭中老人仍然普遍受到尊重和照顧，老人一般不會(huì)因年邁而憂愁，老人多數(shù)與兒孫們共同居住，兒孫們對(duì)老人都比較孝敬，家庭氣氛和睦溫馨。如果誰家對(duì)老人不養(yǎng)不敬，就會(huì)受到左鄰右舍的批評(píng)和指責(zé)。平時(shí)晚輩見了長(zhǎng)輩要停下來道“賽倆目”，向長(zhǎng)輩問好。每逢伊斯蘭的節(jié)日，清真寺的阿訇和滿拉都要看望和慰問老人，許多回族群眾也以宗教的方式救濟(jì)生活有困難的老年人。任何一個(gè)穆斯林他都知道“父母悅者，主喜之；父母怒者，主惱之”，照看年邁的父母是一件好事，因?yàn)檫@樣真主會(huì)喜悅。這與儒家的“承顏膝下，已盡子道”相得益彰。
伊斯蘭雖然要求孝敬父母，但要分清利弊，正如《古蘭經(jīng)》所說：“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。”③荀子也有這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀；從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”（《荀子·子道》）。荀子提出的“三不從”從家庭上講，盲從導(dǎo)致錯(cuò)上加錯(cuò)。強(qiáng)調(diào)孝子在聽從時(shí)要深思熟慮，以維護(hù)家庭利益為出發(fā)點(diǎn)。
此外，回回孝文化中提倡“厚養(yǎng)薄葬”，父母在世時(shí)，作為子女應(yīng)該真誠(chéng)地孝敬他們，細(xì)心地侍奉和供養(yǎng)他們，禮貌地對(duì)待他們。父母一旦去世，應(yīng)本著節(jié)約的精神，力行薄葬。伊斯蘭教主張“葬唯從儉”，并力求速葬、薄葬、土葬，這體現(xiàn)了伊斯蘭不分貧富、貴賤的平等觀。穆斯林在治喪期間不披孝、葬不擇時(shí)、葬不用棺，不許以任何物陪葬，亡人沐浴后速用白布包裹，當(dāng)日或次日埋葬。伊斯蘭反對(duì)大辦喪事，反對(duì)以“孝的名義鋪張浪費(fèi)”，禁止“生不孝，死擺闊”。現(xiàn)在一些地區(qū)，陳舊的喪葬習(xí)俗又沉渣泛起，出了不少以“孝”為名的腐敗和丑惡現(xiàn)象。伊斯蘭的“厚養(yǎng)薄葬”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極的借鑒意義。
促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)
伯爾曼說：“法律不被信仰，猶如形同虛設(shè)。”維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要制定旨在保護(hù)老年人正當(dāng)權(quán)益的法律、法規(guī)，使老年人的民主權(quán)利、人身權(quán)利、社會(huì)地位得到保護(hù)，還要挖掘宗教資源，研究伊斯蘭的“敬主愛人”、“天道”與“人道”結(jié)合、“行孝即是力行信仰”、行孝就要“愛老、敬老、助老、養(yǎng)老”的孝理念，使孝理念深入人心，從個(gè)人到家庭再到國(guó)家都是一個(gè)良性互動(dòng)：和諧的個(gè)人一和諧的家庭一和諧的社會(huì)一和諧的國(guó)家一和諧的世界。
孝可以使家親密和諧，孝可以使家溫馨幸福。億萬個(gè)家親密和諧、溫馨幸福了，整個(gè)社會(huì)也就變得溫馨、和諧，宇宙清寧，邦國(guó)平康。在我國(guó)老齡化社會(huì)日漸加劇的今天，伊斯蘭孝理念對(duì)維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，為老年人營(yíng)造一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境和溫馨的精神樂園有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（作者系西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所助理研究員）
⊙馬少彪
一
當(dāng)今，人口老齡化已成為全世界共同關(guān)注的重要問題。
隨著科技的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的空前豐富等諸多因素的作用，人們的生活質(zhì)量得到極大的改善和提高，人的壽命也日益延長(zhǎng)，從而到達(dá)老年期的人數(shù)在總?cè)丝谥械谋戎匾仓饾u增加。在人口學(xué)中，通常認(rèn)為社會(huì)中60歲以上或65歲以上的人口比重分別達(dá)到總?cè)丝诘?0%或7%以上時(shí)，就稱為人口的老齡化社會(huì)。
老齡化已成為21世紀(jì)不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢(shì)，目前，全世界60歲以上老年人口總數(shù)已達(dá)6億(2020年將突破10億)，有60多個(gè)國(guó)家的老年人口達(dá)到或超過人口總數(shù)的10%，190多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，約有50%以上的國(guó)家已進(jìn)入“老年型”社會(huì)，老齡化社會(huì)不僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展的標(biāo)志。
隨著社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)方式的改變，獨(dú)生子女家庭逐年增多，家庭向小型化轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老已面臨挑戰(zhàn)，代際之間的孝道、贍養(yǎng)、照料老人的觀念日益淡化，家庭對(duì)老人提供最基本生活保障的傳統(tǒng)不斷削弱，獲得子女經(jīng)濟(jì)支持的老人比例下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市老人經(jīng)濟(jì)支持率為30%，農(nóng)村為60%左右。很多老人在生活照料、精神慰藉等方面嚴(yán)重得不到滿足，天倫之樂難以享受，像虐待老人和侵權(quán)、傷害、侵占老人財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)老人身心健康造成很大的傷害，更有一些孤獨(dú)的老人因無人照料而早亡。解決老人的問題，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂，不僅是每個(gè)老人的心愿，也是社會(huì)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展、道德構(gòu)建的重要前提，它體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的文明程度，也反映了一個(gè)民族的生命力和道德涵養(yǎng)。
中華民族是文明古國(guó)，禮儀之邦，曾有過令人羨慕的文明和輝煌，對(duì)世界文明進(jìn)程起過重大的推動(dòng)作用。同時(shí)，也構(gòu)建了一個(gè)完善而且影響深遠(yuǎn)的道德倫理體系，孝意識(shí)、孝文化在我國(guó)可謂久矣。在殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。孝文化不僅對(duì)于維系家庭和睦、社會(huì)安定，起到了關(guān)鍵的作用，還對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程起過重要推動(dòng)作用。正如孟子所言：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）只有“人倫睦，則天道順”（［宋］周密《齊東野語》）。然而，到了今天，我們的生活越來越好了，環(huán)境也更加舒適了。但是，傳統(tǒng)的一些美德、一些精華我們卻慢慢忽略了。尤其是年輕一代，在彰顯個(gè)性的時(shí)候，忘卻了含辛茹苦的父母。我們的傳統(tǒng)道德理念在今天遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，如果說孝僅僅是“一種文化，或優(yōu)良傳統(tǒng)”，未免過于空泛，因?yàn)樾⑦€有其他的社會(huì)功能。在伊斯蘭倫理體系中，把“孝”提到信仰的高度，認(rèn)為行孝不僅是人道的一種體現(xiàn)，也是接近天道的一種途徑。伊斯蘭賦予“孝”特殊的內(nèi)涵和意義，在老齡化社會(huì)加速的中國(guó)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，研究伊斯蘭孝理念有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二
伊斯蘭文化中的倫理思想十分豐富，尊老敬老被看做是“萬善之首”。伊斯蘭的倫理觀認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親應(yīng)是每個(gè)穆斯林必有的道德修養(yǎng)。伊斯蘭教把孝敬父母提高到天命的高度來對(duì)待，甚至與崇拜真主相提并論，《古蘭經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母。”（《古蘭經(jīng)》第17章23節(jié)）不僅要孝敬父母還強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要有禮貌，要柔順溫和，不得傲慢無禮、出言不遜，應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍父母，“如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁的年紀(jì)，不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話”（第17章23節(jié)）。先知穆罕默德說：“你們不要嫌棄你們的父母，誰嫌棄自己的父母，誰就是忘恩負(fù)義者”，“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒。”先知穆罕默德常常教導(dǎo)人們“要孝敬父母，這樣真主就會(huì)喜悅你們，賜給你們很多福利”。著名的穆斯林學(xué)者王岱輿在《正教真詮》中強(qiáng)調(diào)“奉親于無過之地，使不墮于違逆之中，脫離還報(bào)之苦，更享無量之福。拜末五時(shí)祈求，施濟(jì)貧難，意歸祖考。此至孝也”。在伊斯蘭看來除了崇拜真主之外，孝雙親是高于一切的。
孝敬父母是穆斯林的主命
伊斯蘭倫理文化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是調(diào)整人與真主之間關(guān)系的宗教倫理規(guī)范；二是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理規(guī)范；三是調(diào)整人與自然關(guān)系的自然生態(tài)倫理規(guī)范。”
在調(diào)整人與人的關(guān)系方面，孝理念是非常重要的內(nèi)容。在伊斯蘭文化中，以孝敬父母為核心的敬老思想，在穆斯林的思想上打下了深深的烙印，影響并支配著他們的言行，起著顯著的教化作用。在穆斯林看來，孝敬父母、善待老人不僅僅是一種美德，真主所命之事，更是信仰完善的一種體現(xiàn)。伊斯蘭提倡天道和人道的結(jié)合，崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本，并把這兩件事相提并論?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母。”（第17章23節(jié)）
伊斯蘭要求人們信仰真主，《古蘭經(jīng)》說：“眾人??！你們的主創(chuàng)造了你們和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏他。”（第2章21節(jié)）因?yàn)樵谀滤沽挚磥?，真主是宇宙中唯一的主宰，他?chuàng)造了天地萬物，人類要認(rèn)主，要體察真主造化之道，要感恩回報(bào)，堅(jiān)守五功，積極行善，不違背主命，遵循主的教導(dǎo)，感贊真主。先知穆罕默德說：“在拜功之后的一切善功最高貴的，莫過于孝敬父母。”
伊斯蘭教把孝敬父母與崇拜真主、感謝真主相提并論，并把它們緊緊聯(lián)系在一起，先知穆罕默德也說：“真主之喜怒，視雙親之喜怒而轉(zhuǎn)移。”從中足以看出孝的重要性和深遠(yuǎn)的意義。
伊斯蘭雖然要求孝順父母、尊重父母、聽他們的話，但并非全盤接受。比如在婚姻方面，子女有很大的選擇權(quán)，父母不得包辦、買賣婚姻?！豆盘m經(jīng)》說：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（第2章232節(jié)）有一名未婚的女子來見先知穆罕默德，說她的父親把她許配給一個(gè)她不喜歡的男子，先知穆罕默德準(zhǔn)許她自由選擇她所愿意的男子。在信仰方面也不能盲從父母，《古蘭經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。”（第29章8節(jié)）
孝敬雙親，尤其對(duì)母親
母親養(yǎng)育兒女，從懷孕、分娩、喂乳，直到撫育成人，幾乎傾注了全部的愛與關(guān)懷。伊斯蘭提倡孝敬雙親，特別是對(duì)母親，賦予母親崇高的地位。有人問先知穆罕默德：“主的使者啊！誰最有資格享受我的優(yōu)待？”先知穆罕默德回答說：“你的母親。”此人連問三次。先知穆罕默德均說“你的母親”，最后一次才說“你的父親”。伊斯蘭初期，一對(duì)夫妻要離婚，但兩人都想獲得對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，并且爭(zhēng)執(zhí)不下。因此，他們來找先知穆罕默德，男方說“孩子出自我的脊骨，應(yīng)將他斷歸我”，女方說“我辛苦懷孕，艱難撫養(yǎng)，應(yīng)將孩子斷給我”。先知穆罕默德昕完倆人的陳述后，就將孩子判給女方。這就說明父母二人在養(yǎng)育孩子方面所付出的艱難，母親要超過父親，孩子由母親撫養(yǎng)更能得到愛與關(guān)懷。伊斯蘭反復(fù)強(qiáng)調(diào)要孝敬母親，因?yàn)槟赣H孕育兒女非常艱辛?！豆盘m經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他。”（第31章14節(jié)）“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他……”（第46章15節(jié)）。曾有人向先知穆罕默德請(qǐng)教：“我贍養(yǎng)我的老母，不僅供她吃穿，而且還經(jīng)常背著她散心，我這樣做是否盡到了應(yīng)盡的責(zé)任？”先知穆罕默德回答說：“沒有，此舉只完成了你責(zé)任的十分之一。”還說：“天堂就在母親的腳下。”
“母疼兒為天性，兒疼母為人性。”母親哺育子女用盡畢生的精力，子女成人了，而他們卻逐漸老邁了，故子女應(yīng)當(dāng)為父母的晚年創(chuàng)造一個(gè)舒適、祥和、幸福的環(huán)境，在伊斯蘭看來，一個(gè)人是否是一名合格的穆斯林，就看其是否孝敬父母。
孝敬父母不僅在物質(zhì)方面，更要在精神方面
隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的豐富，人們的生活水平得到了極大的改善，人們的生活節(jié)奏也越來越快，與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)就越來越少。子女們由于工作繁忙，大多數(shù)情況下只有在逢年過節(jié)去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都給帶足。但父母真正需要什么呢？需要的是精神的慰藉。
伊斯蘭要求孝敬父母，不僅要關(guān)心他們物質(zhì)上缺什么，還要在精神方面善待他們，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德說：“孝順的子女一旦憐愛地觀看其父母，真主必以每一眼給他記錄下被承領(lǐng)的朝覲的回賜。”有人問：“即使每天看一百眼也是這樣嗎？”穆罕默德說：“是的。”
力所能及地盡孝道
伊斯蘭主張憑借個(gè)人的能力，通過合法的手段和方式盡孝，因?yàn)?ldquo;真主只依各人的能力而加以責(zé)成”（第2章286節(jié)）。子女改善老人生活狀況，讓老人高興、幸福，其所得必須合法、正當(dāng)，并非是通過貪污、受賄、偷盜、騙搶等非法的方式而來的。凡是超過個(gè)人能力或運(yùn)用非法的形式行孝都是伊斯蘭所不提倡和明令禁止的?！豆盘m經(jīng)》說：“真主要你們便利，不要你們困難。”（第2章185節(jié)）按自己的生活條件、收入、能力善待老人就是孝，就是在認(rèn)真地力行人道。這樣人人都可以依自己的條件去履行主命，也使孝理念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓老人時(shí)時(shí)得享天倫之樂，而并非等到子女功成名就之后才擁有幸福。不久前有報(bào)道稱：有一人很孝順父母，但自己能力有限，隨即偷盜，想借此改善父母的生活。雖然，父母的生活在物質(zhì)上暫時(shí)得到了一些改善，但最終的結(jié)果是兒子走上了殺人的道路，給老人終生留下了極大的傷痛。
祈禱也是盡孝
《古蘭經(jīng)》說：“我的養(yǎng)主??！求你慈憫他倆，就像我年幼時(shí)他們養(yǎng)育我那樣。”伊斯蘭要求子女除了在物質(zhì)和精神、言語和行為上善待父母外，還要為他們做祈禱，希望他們身體健康，心情愉悅。所以穆斯林一般會(huì)在父母的忌日請(qǐng)阿訇到家里念《古蘭經(jīng)》，借此祈禱讓父母獲得真主的恩澤。死亡對(duì)每個(gè)人而言是必經(jīng)之路，在穆斯林看來父母去世后，子女還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。一名白尼賽來麥家族的人問先知穆罕默德：“父母去世以后，還有孝敬父母的方法嗎？”先知穆罕默德說：“有，為他倆做祈禱，求真主饒恕他倆，實(shí)踐他倆的盟約，接續(xù)他倆曾經(jīng)的血親，尊重他倆的朋友。”在伊斯蘭看來，父母去世后子女的責(zé)任是為他們做祈禱，完成父母的遺愿，如清償父母的債務(wù)，接續(xù)他們的親戚等。
行孝——即便父母是非穆斯林
伊斯蘭教孝理念中也包括對(duì)非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同樣是子女在報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！豆盘m經(jīng)》中指出：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而侍奉他倆。”（第31章15節(jié)）這就是說，不能盲從父母而放棄伊斯蘭、以他物代替真主。但是，也不能因此而疏遠(yuǎn)他們或不理他們，要愛他們、善待他們、盡心盡力地贍養(yǎng)他們。
一次，艾斯瑪依的母親來探望她。她就去問先知穆罕默德：“我的母親是個(gè)憎惡伊斯蘭教者，她來看我，我可以與她交往嗎？”先知穆罕默德說：“可以與她交往。”明末清初著名的伊斯蘭學(xué)者馬注根據(jù)伊斯蘭精神開拓和發(fā)展了傳統(tǒng)的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”說：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”這其中的“公善”正是對(duì)慈愛外教者、孝敬外教父母的最好解讀。
忤逆父母是大罪
《古蘭經(jīng)》說：“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說：‘呸！’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。”（第17章23節(jié)）伊斯蘭提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基礎(chǔ)，要以恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，善待雙親?！豆盘m經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’”（第17章23節(jié)）忤逆父母在穆斯林看來是一種大罪。先知穆罕默德告訴人們：“你們知道嗎，最大的罪惡都有哪些？……是舉伴真主，忤逆父母。”忤逆就是態(tài)度專橫，侮辱謾罵，在處理事情中橫行霸道，詛咒老人，挑剔老人，欺騙老人，呵斥老人，給老人施以高壓和厭惡老人，打罵老人，冷漠老人等等。先知穆罕默德說：“贍養(yǎng)父母而成為順從真主者，父母將成為他開啟樂園的兩道門，敬一老，開一門；忤逆父母而成為違抗真主者，父母將成為他開啟火獄的兩道門，忤一老，開一門。”有人問：“父母虐待他呢？”穆罕默德連說三次：“即使父母虐待他也罷。”這說明不僅不能忤逆父母，就算受到父母的傷害也要忍耐，更不能斷絕關(guān)系或傷害他們：“……斷絕親戚關(guān)系，這等人，是真主所棄絕的，故他使他們變聾，使他們變瞎。”敬畏真主，孝敬父母，這是穆斯林的人格標(biāo)準(zhǔn)，《古蘭經(jīng)》說：“你應(yīng)當(dāng)感謝我（指真主）和你的父母；惟我是最后的歸宿。”（第31章14節(jié)）
孝的外延——善待親緣
富勒說：“慈善行及至親，但不應(yīng)以此為止。”伊斯蘭要求子女在父母在世時(shí)要孝順，他們過世后照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母同樣因子女的善行而受到真主的恩澤。先知穆罕默德說：“誰在父親死后，接濟(jì)父親喜愛的人，誰就是最孝順的人。”“給父母祈禱，為父母求饒，履行父母的遺囑，接濟(jì)父母的近親，尊重二老的朋友也是行孝。”還說“真主說：‘骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚：誰接續(xù)了我，真主就接續(xù)了他；誰斷絕了我，真主就斷絕了他。’”這里的骨肉血親指的就是父母親和其他有血緣關(guān)系的人。一個(gè)人來見先知穆罕默德說自己干了大罪能否懺悔。穆罕默德問：“你有母親嗎？”他說：“沒有。”再問：“你有姨母嗎？”他說：“有。”穆罕默德說：“你應(yīng)孝敬姨母。”父母過世后，他們的朋友也要受到子女的尊重，并且要保持聯(lián)系，和他們往來。先知穆罕默德的弟子阿卜杜拉·本·歐麥爾在去麥加的路上遇到一個(gè)游牧人，他問候了游牧人，讓他騎上自己的毛驢，并送給了他一些財(cái)物。有人見到后說：“他們這些游牧人，最喜歡占便宜。”阿卜杜拉說：“不，他是我父親的朋友。”父母的過世并不是孝的終結(jié)，而是孝的延伸，也是愛和感情的延伸，這表明伊斯蘭孝理念的外延是非常寬泛的。把對(duì)父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、對(duì)長(zhǎng)輩的愛和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無窮。
三
從上面的探討可以看出，伊斯蘭的孝理念十分獨(dú)特，其中有不少現(xiàn)代人值得借鑒的地方。
實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂
人口老齡化是21世紀(jì)一個(gè)重大的社會(huì)問題，也是21世紀(jì)人類發(fā)展的主要特征。聯(lián)合國(guó)提醒各會(huì)員國(guó)要“銘記21世紀(jì)老齡化是人類前所未有的，對(duì)任何社會(huì)都是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)”。我國(guó)人口老齡化已經(jīng)引起黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視，也引起了全社會(huì)的共同關(guān)注。老齡問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略性社會(huì)問題。伊斯蘭孝理念對(duì)于我國(guó)緩解老齡化的壓力、實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。伊斯蘭將孝敬父母定做敬主的一部分“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母”。“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷奶，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”這些經(jīng)文，用命令的口吻表現(xiàn)出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等詞語表現(xiàn)父母對(duì)兒女的恩惠之重，將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功，讓每一穆斯林在一生當(dāng)中始終與孝心、孝行相伴。將孝理念融人生活，從道德上升為信仰，能更好地實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂。
回儒文化結(jié)合——更加充實(shí)了孝的內(nèi)涵
中華民族從文人、圣賢到平凡的百姓，講孝道已有幾千年了，古文字學(xué)家將“孝”的篆體解釋為，一個(gè)人老了，彎腰弓背、手拄拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀。古人對(duì)孝的說法有很多種，說“孝”是“善事父母”（《爾雅·釋訓(xùn)》），“克諧以孝”（《尚書·堯典》），“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”（《孟子》），“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身”（《孝經(jīng)》），等等。春秋時(shí)代的孔丘，堅(jiān)持以“仁”為核心的思想體系，戰(zhàn)國(guó)的墨翟提出“兼愛”的主張，孟軻認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智等道德觀念，并由此提出了“性善論”，這些思想家提出的觀點(diǎn)與主張極大地豐富和發(fā)展了中華民族的孝文化。
孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)如何呢？比較多的人認(rèn)為孝就是“奉養(yǎng)”，即贍養(yǎng)和侍奉父母。給父母衣食住行，讓父母身體健康就算是“承顏膝下，已盡子道”了；也有人認(rèn)為孝就是“耐心”，人老猶如兒童，你要隨著老人的性子、忍耐他們的追問、嘮叨，只要這樣做了，就是行孝；然而，老人則認(rèn)為孝其實(shí)是“順從和聽話”。這說明隨著物質(zhì)生活的豐富和社會(huì)的發(fā)展變化，人們對(duì)于“孝”真正的精髓和價(jià)值，漸漸淡忘了。
伊斯蘭文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之處，并在中華歷史上進(jìn)行了成功的交融結(jié)合而成了“回回孝文化”（第29章8節(jié)），在回回的社會(huì)生活和家庭生活中仍然具有積極作用與強(qiáng)大的生命力。在今天的回族家庭中老人仍然普遍受到尊重和照顧，老人一般不會(huì)因年邁而憂愁，老人多數(shù)與兒孫們共同居住，兒孫們對(duì)老人都比較孝敬，家庭氣氛和睦溫馨。如果誰家對(duì)老人不養(yǎng)不敬，就會(huì)受到左鄰右舍的批評(píng)和指責(zé)。平時(shí)晚輩見了長(zhǎng)輩要停下來道“賽倆目”，向長(zhǎng)輩問好。每逢伊斯蘭的節(jié)日，清真寺的阿訇和滿拉都要看望和慰問老人，許多回族群眾也以宗教的方式救濟(jì)生活有困難的老年人。任何一個(gè)穆斯林他都知道“父母悅者，主喜之；父母怒者，主惱之”，照看年邁的父母是一件好事，因?yàn)檫@樣真主會(huì)喜悅。這與儒家的“承顏膝下，已盡子道”相得益彰。
伊斯蘭雖然要求孝敬父母，但要分清利弊，正如《古蘭經(jīng)》所說：“我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的事物配我，那么，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。”③荀子也有這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀；從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬”（《荀子·子道》）。荀子提出的“三不從”從家庭上講，盲從導(dǎo)致錯(cuò)上加錯(cuò)。強(qiáng)調(diào)孝子在聽從時(shí)要深思熟慮，以維護(hù)家庭利益為出發(fā)點(diǎn)。
此外，回回孝文化中提倡“厚養(yǎng)薄葬”，父母在世時(shí)，作為子女應(yīng)該真誠(chéng)地孝敬他們，細(xì)心地侍奉和供養(yǎng)他們，禮貌地對(duì)待他們。父母一旦去世，應(yīng)本著節(jié)約的精神，力行薄葬。伊斯蘭教主張“葬唯從儉”，并力求速葬、薄葬、土葬，這體現(xiàn)了伊斯蘭不分貧富、貴賤的平等觀。穆斯林在治喪期間不披孝、葬不擇時(shí)、葬不用棺，不許以任何物陪葬，亡人沐浴后速用白布包裹，當(dāng)日或次日埋葬。伊斯蘭反對(duì)大辦喪事，反對(duì)以“孝的名義鋪張浪費(fèi)”，禁止“生不孝，死擺闊”。現(xiàn)在一些地區(qū)，陳舊的喪葬習(xí)俗又沉渣泛起，出了不少以“孝”為名的腐敗和丑惡現(xiàn)象。伊斯蘭的“厚養(yǎng)薄葬”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極的借鑒意義。
促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)
伯爾曼說：“法律不被信仰，猶如形同虛設(shè)。”維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要制定旨在保護(hù)老年人正當(dāng)權(quán)益的法律、法規(guī)，使老年人的民主權(quán)利、人身權(quán)利、社會(huì)地位得到保護(hù)，還要挖掘宗教資源，研究伊斯蘭的“敬主愛人”、“天道”與“人道”結(jié)合、“行孝即是力行信仰”、行孝就要“愛老、敬老、助老、養(yǎng)老”的孝理念，使孝理念深入人心，從個(gè)人到家庭再到國(guó)家都是一個(gè)良性互動(dòng)：和諧的個(gè)人一和諧的家庭一和諧的社會(huì)一和諧的國(guó)家一和諧的世界。
孝可以使家親密和諧，孝可以使家溫馨幸福。億萬個(gè)家親密和諧、溫馨幸福了，整個(gè)社會(huì)也就變得溫馨、和諧，宇宙清寧，邦國(guó)平康。在我國(guó)老齡化社會(huì)日漸加劇的今天，伊斯蘭孝理念對(duì)維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，為老年人營(yíng)造一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境和溫馨的精神樂園有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（作者系西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所助理研究員）
