一個《世界新聞報》關(guān)閉了，但無數(shù)個微博24小時仍在不停的背談和揭秘他人的隱私。一些非法網(wǎng)站和個人，甚至在捕風(fēng)捉影的大論朝政和國家領(lǐng)導(dǎo)人及其家庭內(nèi)情，制造不和諧、不穩(wěn)定言論，也為各種反華勢力提供口實。國際社會的情況更為糟糕，這是大家有目共睹的。
　　天下興亡，匹夫有責(zé)。為了減緩、制止，甚至改變這種事關(guān)人類尊嚴的“無隱私”“去名譽”的可怕現(xiàn)狀，筆者想引出伊斯蘭的背談觀，希望為重新構(gòu)建一個和諧、包容和良好的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的社會輿論環(huán)境，能有所裨益。
　　一、《古蘭經(jīng)》禁止背談。“背談”，本意是指背地里說別人的壞話。但是根據(jù)伊斯蘭的相關(guān)精神，背談還可以涵蓋：刻意揭秘他人的隱私、搬弄是非、造謠、密謀等等。背談這種行為，向來即為法律、道德和宗教所不齒。伊斯蘭教對待背談的態(tài)度是堅決的。《古蘭經(jīng)》將背談?wù)f成是吃死人的肉：“你們不要互相偵探，不要互相背毀，難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎？你們是厭惡那種行為的。”（49:12）顯然，這段經(jīng)文意在禁止人們背談。為避免背談等此類不良行為的發(fā)生，《古蘭經(jīng)》還責(zé)成各人要管好自己的口舌，除了非說不可之外，不可多舌：“真主不喜愛（任何人）宣揚惡事，除非他是被人虧枉的。”（4:148）因為虧枉近于迫害，而“迫害是比殺戮還殘酷的”。（2:217）經(jīng)文還指出，在私下里，應(yīng)該談關(guān)于正義和敬畏的事，而不是相反：“信道的人們??！當(dāng)你們密談的時侯，不要密談關(guān)于罪惡、侵害和違抗使者的事，你們應(yīng)當(dāng)密談關(guān)于正義和敬畏的事。”（58:9）至于對搬弄是非等下做，經(jīng)文強調(diào)指出：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5:2）“我的宗族??！你們應(yīng)當(dāng)崇拜真主，應(yīng)當(dāng)畏懼末日，不要在地方上為非做歹，擺弄是非。”（29:36）“你不要順從……誹謗的，搬弄是非的。”（68:11）
　　與背談相關(guān)的各種不良作為，顯然與構(gòu)建一個和諧、包容的良好社會環(huán)境這一愿景而相矛盾。背談是十分有害的，它是充斥在所有社會肌體領(lǐng)域里的一個惡性腫瘤或頑固病菌。因此，出于維護人類尊嚴與社會和諧的考量，伊斯蘭是反對各種形式的背談行為的。
　　伊斯蘭認為，某些“動作”也屬于背談范疇，比如擠眉弄眼、吐舌歪嘴，使用雙關(guān)語和暗語，看到當(dāng)事人突然改變音量、走姿和走勢甚至阻道，對其打騷擾電話、發(fā)不良信息等等（軟欺辱）行為，都是要不得的有害的作為：“你們應(yīng)當(dāng)拋棄明顯的和隱微的罪惡。”（6:120）“你們不要伺候在每一條道路上，恐嚇別人和阻止……。”（7:86）伊斯蘭提倡忍辱負重，贊賞息事寧人，褒揚顧全大局。因此，作為穆斯林，不宜煽動仇恨，不可擴大事態(tài)，不能將一根稻草說成一根金條，更不要假借民族、種族和宗教的名義而捕風(fēng)捉影的挑起這樣那樣的，不利于社會穩(wěn)定的，有失各方大體的事端：“如果你們?nèi)萑?hellip;…是更好的”。（16:126）“假借真主的名義而造謠者必不成功。”（16:116）“造謠者確是你們中的一伙人。……他們中的罪魁，應(yīng)受重大的刑罰。”（68:11）“信道的人們??！……消息，你們應(yīng)當(dāng)弄清楚，以免你們無知地傷害他人，到頭來悔恨自己的行為。”（49:6）見于背談所造成的惡劣社會影響，先知穆罕默德以及他的跟隨者，亦對之做了大量闡釋。
　　二、先知穆罕默德對背談的闡釋。據(jù)艾布·胡勒的傳述：使者說：“背談就是你說你兄弟所不喜歡的事。”有人問道：“假如我說的是事實，那又該如何？”使者說：“假如你所說的是事實，那就是背談；若非如此，便是誹謗。”先知說，“誰信仰安拉和末日，就讓他只說好話，或者保持緘默。”“一個人隨便說出一句安拉喜歡的話，安拉將以此提升他的若干品級；一個人隨便說出一句安拉厭惡的話，他將因此墜入火獄。”又說：“誰一生之中背談人一次，真主就用十種刑罰懲治他。”另一段圣訓(xùn)說：“最嚴重的事情，是侵害他人的名譽”。然后，他誦讀了以下經(jīng)文：“誹謗他們者，確已擔(dān)負誣蔑和明顯的罪惡。”（33:58）
　　艾布·拜克勒的傳述：“口頭相信，而信仰沒有深入內(nèi)心的人們啊，你們不要背談，不要窺測他人的隱私，否則安拉會以其人之道還治其人，并會揭露他的隱私，無論何等隱秘。”伊本·麥斯歐德傳述了使者的話：“任何人都不要到我面前說長道短，我喜歡心情舒暢的來見你們。”
　　使者在辭朝演說中講到：“的確，你們的生命，財產(chǎn)，名譽都是神圣不可侵犯的，就像此地，此月，此日一樣神圣不可侵犯，請注意，我已傳達了。”
　　使者也不讓說別人的缺點，據(jù)圣妻阿伊莎傳述：我對使者說，“索非亞真矮??！”使者立馬說：“你說了一句非常嚴重的話，若倒進海水，會使整個大海變的渾濁不堪”。
　　先知甚至說：“背談比奸淫有過之而無不及。”有人問：“此話怎講？”他說：“一個人通奸后，改過自新，向安拉懺悔，安拉會恕饒他，可是背談的人，安拉不會饒恕他，直至對方原諒他”。
　　背談?wù)叩拇鷥r是沉重的。伊本·阿巴斯傳述：使者經(jīng)過兩座墳?zāi)箷r說：“這倆人正在經(jīng)受嚴刑，并不是因為大罪，而是由于其中一位小便時不加遮掩，而另一人則是因為挑撥離間，搬弄是非所致”。艾乃斯的傳述：使者說：“登宵夜，我經(jīng)過了一伙人，他們中有些人手上有銅制的指甲，他們不斷的用它抓自己的臉和胸膛，我問：‘哲卜利勒啊，這些人是誰？’他說：‘這些是吃人肉和誹謗他人名譽之人’。”克爾布·艾哈巴爾說，我聽使者說：“誰對于背談懺悔了，誰就是最末進樂園的人。至死對于背談沒有悔改的人，便是最先進入火獄的人”。
　　穆圣還說：“到后世，背談?wù)哒驹谡嬷髅媲埃嬷鲗⑽木磉f給他，他看見其中沒有一件善功，就說：‘這不是我的文卷，我曾經(jīng)干過許多善功呀！怎么這文卷沒有記錄呢？’這時，記錄天仙對他說：‘你的善功，因你背談人而被勾銷了。’被背談的人站在真主面前，真主將文卷遞給他，他看見了許多善功，就說：‘這不是我的文卷，有些善功我沒有做呀！’記錄天仙對他說：‘某人背談你了，他的善功歸你所有了’。”可見，伊斯蘭教認為背談的危害是不可低估的。
　　三、圣門弟子對背談的認識。歐麥爾曾說：“背談他人是頑疾，記念安拉為良藥。”格塔代說：“有人給我們講了墳?zāi)估锏娜N刑罰，其一是背談所致，其二是小便時不加遮掩所致，其三是搬弄是非所致。”古勒圖比說，眾學(xué)者公認：背談屬于大罪，奸淫，飲用麻醉品，偷盜，斷絕骨肉，忤逆雙親等皆屬大罪。腦威說：“背談就是說一個人所討厭的一切，包括各個方面：如身體，宗教，心靈，操行，財產(chǎn)，父親，兒女，妻子，傭人，穿戴，一舉一動，喜怒哀樂等。”
　　伊本·哈杰勒說：“舌如雄獅，放之則受其傷，困之則受其保護。”“眾所周知，背談是一種頑疾，舌頭上的毒素比純凈水更受人青睞——比純凈水更甘甜”。
　　伊本·蓋伊姆說：“每個肢體都會受到相應(yīng)的懲罰，吃人肉（背談）和中傷他人名譽者，天使要用火剪刀剪其雙唇。”伊本·阿巴斯說：“在你跟前說別人的人，會在別人跟前說你，你當(dāng)小心這種人。”
　　據(jù)說，人們見到了一位修士，有人問他：“你叫什么名字？”他答道：“散加努”（意為監(jiān)獄長）。人們問：“為何如此稱呼？”他說：“我要監(jiān)禁我的舌頭，不讓他去傷害別人。”布哈里引用圣訓(xùn)說明，“回避是非亦屬教門”。先知說：“有朝一日，一個穆斯林最好的財富將是他那因避免是非、謹守教門而被驅(qū)趕到山巔和谷地的羊群。”（上文圣訓(xùn)參考了綻學(xué)俊哈吉的部分譯文）
　　四、一般學(xué)者對于背談的理解。關(guān)于背談他人，有一位阿訇舉了一個非常生動的例子：“在人群出沒的大街上，有一堆糞便，有人會裝作沒看見繞了過去，有人會找土覆蓋，而有的人則是在烈日暴曬下，拿著棍子在不停的攪動之，臭氣熏天。有些熱衷于背談的人正如后者，他們恨不得讓一茬又一茬的人都能聞聞那個氣味”。比喻很恰切。我們都會有缺點和不足，甚至可能有無法預(yù)知的錯誤。“繞過去”（保持沉默，不參與是非）是君子之為；“捧起一把土”（從源頭上防止背談，杜絕背談從“我”開始，或者是為防止更多的人背談而善意的撒謊），投向糞便（他人的某種缺點、或不當(dāng)言行），更是有涵養(yǎng)的體現(xiàn)。
　　伊斯蘭主張自我反省，勸善戒惡，以善待惡，以愛對過，不說為上。一些現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者認為，如果一個人發(fā)現(xiàn)了別人的缺點和過錯后，首先應(yīng)當(dāng)進行自我反?。?ldquo;我”的錯誤在哪里，“我”當(dāng)下的行為是否是一種錯誤，如果此時此刻的他換位成“我”，那該怎么辦，或者說，“我”或許就是下一個他，那又該怎么辦。自我反省有助于摒棄背談之惡習(xí)。如果一個人覺得自己真有智慧，不妨用最恰當(dāng)?shù)姆绞剿较吕锂?dāng)著面去勸說有過之人。伊斯蘭也提倡用大愛去包容、去接近有過者，用愛去感化他。有些話在“當(dāng)說與不說面臨選擇時”，先知的主張是“不說為好”。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人的某些不妥之處時，或進行自我反省，更加的嚴于律己（而不是仿效有過者的作為）；或?qū)捯源耍瑥V施大愛，多說別人的好話和優(yōu)點；或深居簡出和保持沉默；或防止、勸止和停止背談、議論他人的缺點和不足，而不是參與其中，這是因為，群體性背談無疑又是一場更大的惡行，應(yīng)該有人出面制止：“有德者為何不禁止眾人在地方上作惡？”（11：116）最好讓對方自己主動改正其缺點，這比接受你的忠告后，而被動改正其缺點會更好，尤其是在心理健康方面。而以上這些措施，都比通過粗魯?shù)谋痴?、議論、打擊，迫其從眾的效果會更佳，社會意義也更加深遠。
　　五、伊斯蘭背談觀的當(dāng)代社會價值。我們所處的這個當(dāng)下之時，乃是誰都可以對誰背后指手畫腳，大發(fā)議論的時代，而這似乎也反映出了禮崩樂壞的徹底性。熱衷于背談或揭秘，可能適合西方，但絕對不適合中國傳統(tǒng)和國情。
　　筆者以為，背談，這類不仁行為，與一個民族的整體文化素質(zhì)是成反比的。“常思自己過，莫談他人非”。我國向來就是一個崇尚禮儀的國度，各人依“禮”按“名”，干好自己的本質(zhì)工作，管好自己的耳目心意，不要妄談國是，不要加油添醋的背談他人，不要隨便打探和窺測他人的隱私，包括宗教；給別人留一條路，就是給自己留路，這是儒家和伊斯蘭所共同倡導(dǎo)的人類基本行為準則。這是一個屬人的社會，每個社會成員都應(yīng)該具備一定的包容性才對。
從上文可以看到，伊斯蘭對于背談，以及與背談無法區(qū)別彼此的一些領(lǐng)域，如挑撥離間、搬弄是非、編造謊言和制造社會矛盾等一系列不良行為是深惡痛絕的。人言可畏，在這個言論高度自由，什么話都可以說，什么言論都可以發(fā)表的時代里；在這個“我揭露別人、別人也來揭露我”的，人人名譽自危的“零隱私”時代里，伊斯蘭背談觀或保護他人的名譽觀，為網(wǎng)絡(luò)信息時代，重新構(gòu)建一個和諧、崇禮、包容和良好的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的、能夠不斷傳遞“正能量”的社會輿論環(huán)境，提供了豐富的、可資借鑒的社會道德價值基礎(chǔ)。