——宗教制度科學(xué)文明化初探
          
                                                     伊斯馬利 • 回馬羌 • 隆
 

一、還伊斯蘭教和平包容文明進(jìn)取之本來(lái)面目
      1、穆圣時(shí)代的伊斯蘭教是和平文明、解放生產(chǎn)力的指導(dǎo)思想精神武器。干旱荒漠里的一個(gè)從信仰到生產(chǎn)關(guān)系乃至風(fēng)俗人情都愚昧落后的阿拉伯民族，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，在穆圣傳播的安拉（只有真主安拉堪稱(chēng)——馬堅(jiān)的主張我贊同）的思想指導(dǎo)下，發(fā)生了翻天覆地的變化。在穆圣身后，《古蘭經(jīng)》以書(shū)本的形式，總結(jié)概括了一個(gè)嶄新的宗教——伊斯蘭教。
      較此前而言，思想的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的解放，兩個(gè)橫跨數(shù)洲的國(guó)家——阿拉伯帝國(guó)與奧斯曼帝國(guó)的強(qiáng)大鼎盛、沒(méi)落興衰之實(shí)踐，成功地檢驗(yàn)了伊斯蘭教義。順應(yīng)世界潮流，解放生產(chǎn)力，造福祉與人民，教則興；反之，穆圣開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)將毀在信徒們自己手里。
      2、愛(ài)國(guó)愛(ài)教始終貫穿于中國(guó)穆斯林民族的沉重發(fā)展史。
      中國(guó)最早的穆斯林及其宗教是中華第一偉人“天可汗”李世民的功德召喚來(lái)的。那時(shí)，他們的身份是學(xué)者、商人。在元朝大統(tǒng)一中，中亞突厥各部人，被迫在蒙古大汗麾下征戰(zhàn)，立下汗馬功勞，掙得了二等人（色目人）的地位，得以選娶漢家女為妻。“元時(shí)回回遍天下。”
      在明王朝的建立中，初具中原民族雛形的我教人，“十回保朱”功勛卓著，故而有海瑞、鄭和那樣的絕代忠臣。明亡清代，我族人在“反清復(fù)明”及其后的“扶清（救國(guó)）滅洋”血戰(zhàn)中，始終站在最前列，與清廷及其走狗仇隙漸深。屢敗屢戰(zhàn)，用多半人口的生命譜寫(xiě)了血與火的絕唱。
      民國(guó)一代我教人安邦定國(guó)，抵御日寇，愛(ài)國(guó)沒(méi)商量，愛(ài)教不含糊。獲得新生后，為新中國(guó)的建立建設(shè)，流血流汗······千百年來(lái)忍辱負(fù)重、流離顛沛、生產(chǎn)資料喪失殆盡，漸顯“愚昧”貧窮。但是始終與民族大家庭的根本利益保持一致。如此，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的堅(jiān)強(qiáng)民族，唯有伊斯蘭教與東方文明的珠聯(lián)璧合才能奇跡般地造就。 
      我們?nèi)丝谏?、歷史短，相對(duì)弱勢(shì)，但我們不卑不亢、勤勞勇敢。由于歷史的原因及人類(lèi)社會(huì)難以消除的偏見(jiàn)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中我們難免受到不公正的待遇。在國(guó)家制度文明化的今天，我們得到了發(fā)展機(jī)遇決不可坐失良機(jī)。只能奮發(fā)圖強(qiáng)，忍痛來(lái)一場(chǎng)觸及靈魂的自我革命，完善我們的信仰，向科學(xué)文化進(jìn)軍，學(xué)習(xí)兄弟民族先進(jìn)的一切，提高我們的人口素質(zhì)。當(dāng)你成為掌握科學(xué)文化的成名成家的勞動(dòng)者，誰(shuí)還敢小看你？（猶太民族的自強(qiáng)精神值得我們借鑒。）平等還得靠自己創(chuàng)造條件，一個(gè)不求上進(jìn)的民族，別人是無(wú)法將平等強(qiáng)加給你的，“落后了就要挨打，”任何信仰都替代不了一切，生存永遠(yuǎn)是第一位的。顯而易見(jiàn)我們民族的興衰榮辱地位浮沉，都以傳教制度是否妥當(dāng)息息相關(guān)。不改革不得了！
      3、宗教制度與時(shí)俱進(jìn)，則民族興國(guó)家強(qiáng)，教門(mén)健康發(fā)展。 
      “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”不愿意接受或經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的事物就不是真理。人是宗教的載體，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都是以人為本的，否則安拉就沒(méi)必要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)了。為了表示敬畏造物主而過(guò)于貶低人類(lèi)主觀能動(dòng)性的極端做法，本身就是對(duì)安拉的大不敬。
      人民幸福、民族興旺、社會(huì)和諧，教門(mén)沿著穆圣指引的方向與時(shí)俱進(jìn)、造福人類(lèi)，這是穆斯林追求的最高境界。那種無(wú)所作為、單純追求來(lái)世天堂的頹廢消極人生觀，正是為伊斯蘭教義所唾棄的。
      社會(huì)的各種制度在實(shí)踐中不斷變革完善，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也在不斷深入提高。宗教制度以及對(duì)經(jīng)典的理解，如果為了有些人的既得利益而抱殘守缺，一成不變，甚至夜郎自大一概地逆潮流而動(dòng)。一邊無(wú)時(shí)不在享受著科學(xué)技術(shù)的成果，一邊又在無(wú)端地拼命把宗教和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。那么，這種人連同他的宗教死定了！
      4、伊斯蘭國(guó)家衰敗的根本原因，是沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是安拉賜予人類(lèi)的第一生產(chǎn)力。
      西方殖民主義者不是用他們的教門(mén)，而是用堅(jiān)船利炮將輝煌幾百年的伊斯蘭帝國(guó)降為一個(gè)個(gè)微不足道的被奴役的弱小國(guó)家。不掌握科學(xué)技術(shù)，不認(rèn)識(shí)大自然與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，你就像一個(gè)諱疾忌醫(yī)的病入膏肓者，安拉也救不了你。
      《古蘭經(jīng)》的思想是讓你結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活學(xué)活用，不是像《辭?！纺菢佑鞋F(xiàn)成的答案等你照搬。何況，《辭?！芬约皣?guó)家之法律、政黨之綱領(lǐng)也出于為達(dá)其目的而一版再版不斷地修訂充實(shí)完善·····被許多人忽略的是：阿拉伯與奧斯曼的興起，除了伊斯蘭教之外，當(dāng)時(shí)中東地區(qū)的科學(xué)文化是處于領(lǐng)先地位的，這也是一個(gè)重要原因。

二、中國(guó)伊斯蘭教傳教制度的利弊
      1、阿拉伯語(yǔ)文對(duì)教門(mén)的功與過(guò)
      起初在阿拉伯地區(qū)，阿語(yǔ)文的經(jīng)典對(duì)教門(mén)之傳播起到了很大作用。但隨著教門(mén)的擴(kuò)散，阿拉伯學(xué)者不可能在短時(shí)間里掌握安拉創(chuàng)造的多種語(yǔ)文，《古蘭經(jīng)》一直以阿文版的表達(dá)方式傳向世界。可憐那些成千上萬(wàn)的傳教士，十年寒窗苦學(xué)阿語(yǔ)文，然后再十分艱難地口頭逐句譯成本民族語(yǔ)言傳教。一直到傳媒手段高度發(fā)達(dá)的今天，好多地方還是一成不變的延續(xù)這種事倍功半的口授言傳、似懂非懂的“愚民式”傳教方式。穆斯林只是死記硬背阿語(yǔ)經(jīng)文，致死不知自己在說(shuō)什么，這是在干教門(mén)嗎？
      2、中國(guó)穆斯林之教坊制及經(jīng)堂教育之功過(guò)
      中國(guó)回族之教門(mén)是在與漢族的血液與文化的交融中，披荊斬棘、蹚出了一條最具“中國(guó)特色”的教坊制、經(jīng)堂教學(xué)的路子。沒(méi)有這兩件孿生事物，就沒(méi)有“回族”，更無(wú)其教門(mén)。在民族融合與壓迫并存，國(guó)家多災(zāi)多難的一千多年里，這種制度確是創(chuàng)造了一個(gè)民族并使他在血與火的淬煉中存在下來(lái)，可謂勞苦功高、永垂史冊(cè)。 
      但是，在國(guó)家統(tǒng)一、民族和諧之今日，這種制度及其派生出來(lái)的“阿訇”階層，（還有此三種“基本力量”死抱著不放的阿語(yǔ)文）。面對(duì)人口流動(dòng)性大、城市化、信教群眾民族文化程度提高；生產(chǎn)關(guān)系重組種種社會(huì)大環(huán)境大潮流，顯得茫然若失、力不從心，很難引領(lǐng)潮流教化眾生。經(jīng)堂教育沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)綱領(lǐng)，“阿訇”們水平不一，見(jiàn)解各異，互不交流，關(guān)門(mén)辦學(xué)（教），以訛傳訛，形成許多個(gè)不相往來(lái)的“門(mén)派”，給民族和國(guó)家造成許多麻煩。
      3、阿語(yǔ)文是最初的傳教工具，但不等于教門(mén)。
      據(jù)說(shuō)，穆圣曾說(shuō)過(guò)：“你要學(xué)習(xí)知識(shí)，哪怕它遠(yuǎn)在中國(guó)。”我想，來(lái)中國(guó)肯定不是學(xué)阿語(yǔ)文，是學(xué)先進(jìn)的漢文化?；刈逵行艺莆樟藵h語(yǔ)文（本身也是兩種文化融合的產(chǎn)物，伊斯蘭文明與儒家文明的不謀而合才使這個(gè)民族應(yīng)運(yùn)而生），成為中華民族之一員。連姓名都采用漢姓漢名，不知為何宗教活動(dòng)，仍然沿用阿語(yǔ)文。說(shuō)是傳教實(shí)是唯恐群眾學(xué)懂了，自己的阿語(yǔ)專(zhuān)長(zhǎng)沒(méi)處用。人的生命是有限的，人人用相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)阿語(yǔ)文，僅用于理解經(jīng)典，且囫圇吞棗參差不齊，而把賴(lài)以生存的科學(xué)文化置之其次又其次。這是在浪費(fèi)生命、草菅人命、葬送教門(mén)！
      全世界都在辦“孔子學(xué)院”學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，阿拉伯人也不例外。漢語(yǔ)文奇妙的表達(dá)功能確是安拉之杰作，吾等為何不走坦途偏走獨(dú)木橋？不可思議！我們信的是《古蘭經(jīng)》，不是民族語(yǔ)文。語(yǔ)言是人類(lèi)交流（傳教）之工具，選方便的普及的用之，更能達(dá)到目的。

三、利教利國(guó)利民應(yīng)該如此辦教
      馬明心、馬果園二位改革先驅(qū)，留給我們的不是定型的傳教模式和高枕無(wú)憂(yōu)的改革成果，而是生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的革新精神。改革是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。
      1、我們沒(méi)有絲毫理由不用自己本民族現(xiàn)操通用語(yǔ)誦經(jīng)、做功課及一切宗教活動(dòng)。
      一個(gè)只具有初中文化水平的人，用一月時(shí)間可將馬堅(jiān)的漢譯本《古蘭經(jīng)》研讀幾遍，對(duì)教義基本知曉，勝過(guò)那些知其然而不知其所以然，念了一輩子自己都不知所云的經(jīng)文者百倍，他便相當(dāng)于或超過(guò)了漢語(yǔ)文是文盲半文盲的“阿訇”。只要他樂(lè)意，在言行實(shí)踐中有意無(wú)意地已在傳教了。如是，不但“經(jīng)堂教育”完成了他的歷史使命，“阿訇”——這一中國(guó)伊斯蘭教特有的產(chǎn)物也該在素質(zhì)上升格了。那些虔誠(chéng)的、言行一致的、有高超演講能力的退休教師、經(jīng)學(xué)院畢業(yè)生（中文須達(dá)大專(zhuān)）、普通大學(xué)畢業(yè)生、專(zhuān)家學(xué)者、各行各業(yè)的誠(chéng)信者，只要你愿意為教門(mén)犧牲自己的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，都可擔(dān)當(dāng)“伊瑪目”。換言之：普通學(xué)校的科學(xué)文化知識(shí)加上中文版的《古蘭經(jīng)》和他自由的宗教意愿、為人師表的言行，這就足以擔(dān)當(dāng)“教師（‘阿訇’一詞色彩不佳，你是‘上人’誰(shuí)是‘下人’？）”這一角色了。
      阿語(yǔ)文作為宗教場(chǎng)合及特殊處所之裝點(diǎn)性文化還是可取的。它是外語(yǔ)之一種，根據(jù)行情去掌握它，作為謀生手段當(dāng)然更好了。
      大約二十多年前，我所尊敬的馬學(xué)良阿訇（時(shí)任平羅縣政協(xié)副主席），在他家鄉(xiāng)高莊大寺用漢語(yǔ)領(lǐng)了一次禮拜。這是中國(guó)伊斯蘭教史上破天荒的偉大創(chuàng)舉！可嘆的是，當(dāng)時(shí)除了使絕大多數(shù)人感到詫異：“這哪里是在念經(jīng)，分明是在說(shuō)話(huà)嘛！”外，沒(méi)引起多大反響。我以為，這便是我們民族宗教的最大悲哀。宗教革命任重道遠(yuǎn)。
      2、“伊瑪目”的角色轉(zhuǎn)換。
      中國(guó)的穆斯林的“阿訇”不僅指“伊瑪目”，還包括那些能用阿語(yǔ)文背誦經(jīng)文的學(xué)者。教民出于對(duì)“阿訇”的尊敬，自謙稱(chēng)“瞎?jié)h（不識(shí)阿文）”，而一些“阿訇”們卻不自謙，公開(kāi)稱(chēng)教民是“瞎?jié)h”。我以為，中國(guó)人不懂阿文很正常，不識(shí)中文才真正是“瞎?jié)h”。懂中文者不僅能讀懂《古蘭經(jīng)》（中文版），還能讀懂這個(gè)社會(huì)。而只“懂”阿文對(duì)自己的民族文字一知半解的教人，他們的信仰純度和傳教資格實(shí)在讓人擔(dān)憂(yōu)。 
      “教師”作為我們的宗教領(lǐng)袖、領(lǐng)拜人的稱(chēng)謂是恰如其分的。他可以利用現(xiàn)代影像設(shè)備進(jìn)行一寺或多寺的教學(xué)和拜功工作。他是人，是比別人完美的人，他搞個(gè)人崇拜或別人神化他，都是違背教義的。他是民主推舉教眾聘請(qǐng)或考取的具有大專(zhuān)以上學(xué)歷的知識(shí)分子。理應(yīng)受到社會(huì)尊重。他不伸手接任何人的“乜貼”，他按月到寺上的“宗教基金會(huì)”領(lǐng)工資，而他們的工資應(yīng)該依其職稱(chēng)相當(dāng)于中小學(xué)教師。
      教師實(shí)行合同聘任制，除了犯錯(cuò)或健康原因必須按合同辦。競(jìng)爭(zhēng)上崗，學(xué)識(shí)與口才并重。你是宣教工作者，普通勞動(dòng)者，那種迎來(lái)送往的庸俗禮節(jié)不可取。
      3、寺管會(huì)及宗教基金會(huì)
      寺管會(huì)現(xiàn)在基本建全。唯需以寺為單位設(shè)一個(gè)“宗教基金會(huì)”。所有一切“乜貼”（施舍財(cái)物），皆歸該會(huì)管理（他人接之視為貪污）。其用途為寺內(nèi)日常開(kāi)銷(xiāo)、教師之工資、濟(jì)貧、賑災(zāi)、助學(xué)。決不用于相互拜謁、恭賀等與本寺教務(wù)無(wú)關(guān)之庸俗事項(xiàng)。
      4、清真寺。
      《古蘭經(jīng)》上沒(méi)有規(guī)定寺應(yīng)該是什么樣子。
      從遮風(fēng)避雨的四堵墻到現(xiàn)在流行的阿拉伯風(fēng)格的宏偉建筑，其規(guī)模以經(jīng)濟(jì)狀況和教眾多少而定，但功能是一樣的。“安拉無(wú)處不在”。建寺之目的是為了做功課，不是相互攀比、炫耀富貴。
      所以，在人口城市化，土地黃金化的今天，城市樓群中的一套房子就可起到寺之功用。寺之形狀、坐向，絲毫不影響辦教之功效。
      不是現(xiàn)在的、過(guò)去的就是好的，利于宗教健康發(fā)展，方便教眾過(guò)宗教生活（不影響周邊居民休息工作）的未來(lái)的是最好的。
      5、沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，言行不文明、不守法紀(jì)、不同國(guó)家絕大部分人民利益保持一致者、不致力于和諧社會(huì)建設(shè)者，不是合格的穆斯林。你的“五功”做的再好，那是自己的功修，不是宗教實(shí)踐的全部。要干事業(yè)，要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
      我們的先祖正是出于對(duì)東方文化的仰慕，才來(lái)到這里經(jīng)商學(xué)習(xí)，圖發(fā)展謀幸福，伊斯蘭文化與東方儒家文化的結(jié)合，中西亞人與東方民族血液的融合，神奇地造就了一個(gè)珠聯(lián)璧合的穆斯林民族。我們是中國(guó)人，我們繼承穆罕默德的美德，以“七下西洋”的大智大勇，為民拉纖、罵醒皇帝的忠貞不渝，為振興中華，先正本清源凈化我們的宗教，喚醒我們的民族共同奮斗，還我宗教與民族科學(xué)文明之本來(lái)面目。

四、對(duì)幾種愚昧現(xiàn)象之批判與建議
      諸如拜人物、奇裝異服、把下代往傻教、過(guò)分干涉他人婚姻、搞極端、反對(duì)優(yōu)生優(yōu)育等問(wèn)題，已經(jīng)到了迫在眉睫不能再容忍的地步。
      1、拜物傾向
      雖然人人會(huì)念：“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”但只要有人煽動(dòng)，總有人去拜物。一些人出于謀利，利用群眾的宗教熱情和對(duì)教義的不甚了了，把他們的先人自封為“圣人”，不斷地編造些“顯跡”，誘導(dǎo)那些從來(lái)沒(méi)有直接領(lǐng)受經(jīng)典的文盲半文盲們拜人拜物，自毀信仰。這是一股既斂到財(cái)錢(qián)又騙得“群眾”的封建黑惡勢(shì)力。而這一顆顆毒瘤，政府不愿管，教內(nèi)不敢管。真是教門(mén)之不幸！
      2、所謂標(biāo)志
      教門(mén)是屬于全人類(lèi)的，地球是冷熱交替氣候千差萬(wàn)別的。衣服首先是防熱御寒保護(hù)身體，其次才是遮蔽“羞體”的。服飾特征是地域的、民族的，不可能完全是宗教的。安拉造就了不同的氣候與地勢(shì)，就不可能要求人們著相同服飾。人類(lèi)所有行為都是自然環(huán)境左右的。
      阿拉伯人的服飾是熱帶沙漠氣候促成的，少一點(diǎn)要曬焦，多一點(diǎn)要熱死。是歷史留下的，不是教門(mén)定制的。何況，從非洲到西亞、從窮人到富人、從莊重場(chǎng)合到勞動(dòng)工地，阿拉伯人的服飾也不是一成不變的。
      近幾年來(lái)，一些個(gè)愚昧的極端分子，煽動(dòng)群眾在服飾上向穆圣時(shí)代的阿拉伯倒退、看齊。裹長(zhǎng)袍、蓄絡(luò)腮胡子。不倫不類(lèi)酷似假洋鬼子。白種人毛發(fā)多，長(zhǎng)大胡子是自然，咱中國(guó)人種刻意培植一堆累贅，毫無(wú)意義。以是否戴白帽、蓋頭來(lái)作為穆斯林的所謂“標(biāo)志”。如果這一切放在你家里或特定場(chǎng)合，也無(wú)可厚非。但在所有公共場(chǎng)合招搖過(guò)市，實(shí)在是貽笑大方、愚不可及。帶白帽是出于禮拜方便，跟信仰虔誠(chéng)與否沒(méi)多大關(guān)系。
      信教，是精神內(nèi)在的活動(dòng)，要言行一致，干為教門(mén)、民族爭(zhēng)光的事情，才能證明是穆斯林，而不是用什么道具做樣子。過(guò)去我們都佩過(guò)領(lǐng)袖像章，背過(guò)“紅寶書(shū)”，若此舉算數(shù)，均已叛教，若不算數(shù)，那今日之改頭換面又有何意義？！還是多做好事，少裝洋蒜。
      3、反科學(xué)的、挑戰(zhàn)法律的“傳教者”。
      我就想不明白，有些自詡為“爾林（程度）”深的人，穿著化學(xué)布料，用著高科技手機(jī)、電腦，還享受著醫(yī)學(xué)科學(xué)的保健，坐著科學(xué)的車(chē)，吃著科學(xué)技術(shù)產(chǎn)出的飯菜······一句話(huà)，用科學(xué)成果武裝到牙齒，口口聲聲教誨別人“萬(wàn)物安拉造”。但就是時(shí)時(shí)處處詆毀科學(xué)，以及掌握著科學(xué)的人，就連經(jīng)學(xué)院的學(xué)生，乃至所有培養(yǎng)大學(xué)生的父母，都難逃一劫。似乎，教門(mén)就等于落后、挨打才是光榮的。難道科學(xué)技術(shù)不是安拉創(chuàng)造的嗎？
      真正的信教者，遇到這類(lèi)害群之馬，須立即出擊，實(shí)在惹不起，也得以退場(chǎng)表示抗議。當(dāng)今世界之“三股勢(shì)力”，最善于利用我教人之生命達(dá)其罪惡目的。絲毫沾不得。
      4、環(huán)境與人口問(wèn)題。
      安拉只為我們?cè)炀土艘粋€(gè)地球，而且其可利用資源是有限的。環(huán)境惡化不是安拉在懲罰人們，是人們?yōu)榱松孢^(guò)于索取造成的惡果。人口問(wèn)題與科學(xué)發(fā)展問(wèn)題迫在眉睫。
      我最不想看到這樣的事實(shí)：教內(nèi)人中文盲、法盲、智障、肢體殘疾、乞丐多于兄弟民族。盡管這其中有著歷史上被迫害而經(jīng)濟(jì)落后的因素，但在這幾十年的提高人口素質(zhì)，控制人口數(shù)量的行動(dòng)中，我們又做得如何？如果我們是生起養(yǎng)不起教不起的父母，只能讓下一代做苦力或者乞丐，又何苦不把精力用在改善自身生活質(zhì)量上？?jī)?yōu)生優(yōu)育才是為教門(mén)做貢獻(xiàn)。
      我想，為了全民族素質(zhì)的提高，智障殘疾者、有遺傳疾病者、赤貧無(wú)力撫養(yǎng)者，最好將生育指標(biāo)讓于有優(yōu)生優(yōu)育條件者。如是，與國(guó)與教大功一件。
      5、通婚無(wú)教界、國(guó)界、族界，只要多一個(gè)穆斯林就是干教門(mén)。
      中國(guó)的回族就是穆斯林男子與外教女子通婚繁衍下來(lái)的。我們不能自我否定。
      在婚姻自由潮流中，伊斯蘭婚姻法及“阿訇”們念的“尼卡哈”，已經(jīng)很是力不從心了。雞蛋碰石頭是無(wú)濟(jì)于事的，就借勢(shì)疏導(dǎo)吧。
      我們的傳教者辛苦一生，也沒(méi)把一個(gè)外教人勸進(jìn)本教，而孩子們只通過(guò)婚姻就發(fā)展了一位新成員（必須是綜合素質(zhì)良好的）。如是，既發(fā)展了教門(mén)又融合了民族關(guān)系，何樂(lè)而不為？（當(dāng)然，那種人教兩空的聯(lián)姻是不可取的）。應(yīng)該鼓勵(lì)跨民族、跨宗教的婚姻，這才符合教義和優(yōu)生科學(xué)。
      6、所謂“民族學(xué)校”（寺院辦的阿文教育）。
      師傅教幾個(gè)徒弟無(wú)可厚非，但拿群眾的錢(qián)搞一個(gè)幾百人、幾十人的阿語(yǔ)學(xué)校，而且還質(zhì)量低劣、斷斷續(xù)續(xù)，這實(shí)在是對(duì)民族教育的嚴(yán)重破壞，誤人子弟如殺父！從民國(guó)到今日，政府為回族教育費(fèi)過(guò)力，但教內(nèi)人硬是把“民族教育”變成學(xué)阿文背《古蘭經(jīng)》。所以每每事倍功半，半途而廢。好在今日之教眾漸覺(jué)醒，學(xué)科學(xué)文化者增多，但仍有一部分人被關(guān)在寺里當(dāng)“滿(mǎn)拉”，開(kāi)倒車(chē)者不把這個(gè)民族坑苦了，他們是死不瞑目的。
      學(xué)習(xí)是為了掌握謀生手段，學(xué)科學(xué)技術(shù)謀生的路子寬。國(guó)家設(shè)置的正規(guī)學(xué)校你不去上，偏偏到寺院學(xué)阿文、背經(jīng)典，就算你學(xué)好了，能做翻譯、當(dāng)教長(zhǎng)的畢竟是少數(shù)，你連本民族的語(yǔ)文都沒(méi)掌握，更談不上科技知識(shí)，你生存都成問(wèn)題，還干什么教門(mén)？即便是立志學(xué)阿文，也得到正規(guī)的學(xué)校去。
      一盞油燈，放在黑夜里，他是光明與希望；放在白天里就是一種愚昧的浪費(fèi)。這如同經(jīng)堂教育的過(guò)去與今天。
      7、清真食品無(wú)端挑毛病，不是教門(mén)是無(wú)事生非。
      什么能吃，什么不能吃，經(jīng)典上明明白白地寫(xiě)著。但總有那么些好事無(wú)聊之徒在這個(gè)問(wèn)題上借題發(fā)揮大做文章。眼看極端到不食人間煙火之地步。肉食品生產(chǎn)加工也需要科技，必然要與傳統(tǒng)的手工操作有所不同。清真肉食品的要領(lǐng)是，放盡血、念了經(jīng)文，未與非清真食品一起存放被“染雜”，再挑毛病純屬吃飽了撐的。更何況，經(jīng)典也沒(méi)要求非“阿訇”宰的不能食用。任何一個(gè)穆斯林都能食用自己宰的肉食品。那種因找不到“阿訇”，眼睜睜看著牲畜死去扔了的做法，就等于不承認(rèn)自己有“伊瑪尼”（信仰）。
      8、沐浴不能與衛(wèi)生健康相悖。
      洗禮是必要的，但現(xiàn)沿襲的順序是：洗手、凈下、洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、洗胳膊，抹頭、灌耳、洗全身、洗腳，而且是一處有染全身皆“臟”。這在衣著寬松，時(shí)間充裕的古阿拉伯是符合社情的。那是熱帶，既涼快又潔凈，何樂(lè)而不為？
      但是，時(shí)至今日，人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，而且病毒也在日益強(qiáng)勢(shì)，人們迫于生計(jì)，要按時(shí)上班勞作，哪能一天多次洗??？何況許多人在一起洗浴，給疾病傳染創(chuàng)造了方便條件。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)告訴我們，耳朵是不能一日數(shù)次灌聾的，鼻腔也不能多次嗆酸，而且先“凈下”后洗面部，怎么說(shuō)也不衛(wèi)生。其實(shí)，心誠(chéng)神則靈，關(guān)鍵是舉意，你從上而下洗到了，也更潔凈。正常情況下，每周一大凈，每日一小凈（在沒(méi)大解和其他特殊情況下），完全可以說(shuō)潔凈，“潔凈”是相對(duì)而言，絕對(duì)的“凈”是洗不出來(lái)的。甚至于，洗多了引起病癥，則適得其反。再說(shuō)，哪個(gè)器官污染了，洗它即可，與其它部位何干？教門(mén)是干出來(lái)的，不是洗出來(lái)的，適可而止，過(guò)猶不及。
      9、禮拜的“時(shí)候”及狀態(tài)。
      地球是自轉(zhuǎn)的，時(shí)間是相對(duì)的，每時(shí)每刻，都是各次拜功的最佳時(shí)段。你在任何可利用的時(shí)段禮拜都是與安拉交流，你用自己聽(tīng)得懂的語(yǔ)言祈禱，比什么都重要。你在工作中，在旅途，在放牧、耕作，甚至于夜里失眠時(shí)，都可不拘形式，不強(qiáng)求姿勢(shì)，在不影響他人工作、休息、學(xué)習(xí)的情況下，虔誠(chéng)地誦經(jīng)，在心中默默祈禱，這與你屈雙膝頭觸地的機(jī)械地按程式禮拜，有本質(zhì)的區(qū)別嗎？
      也許是多年來(lái)受社會(huì)政治的影響，在宗教活動(dòng)及一切飲食起居中，“寧左毋右”，越左越好的極端思維，已給教門(mén)造成極大的惡果，嚴(yán)重傷害了教眾的熱情。必須創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的環(huán)境，讓人們有興趣信教，信得起教，不至于望而卻步。
      辦教要四門(mén)敞開(kāi)，廣納知音；不能閉門(mén)造車(chē)，還拒人于千里之外。伊斯蘭教是屬于全人類(lèi)的，不是哪個(gè)民族、哪個(gè)階層的專(zhuān)利。
      10、我們不僅要做守法公民，還應(yīng)做道德衛(wèi)士。對(duì)過(guò)度吸煙，酗酒、賭博、吸販毒、性隨便、衣著在公共場(chǎng)所過(guò)于暴露（這同“裹嚴(yán)”是兩個(gè)都不可取的極端）。還有慢待父母、不顧親情、寵“物”卻不以仁愛(ài)之心待人、打著傳教旗號(hào)騙吃喝財(cái)物甚至鬧事以及糟蹋食物、貪贓枉法、窮擺闊富張狂等嚴(yán)重違法缺德違教行為，不僅要耐心勸導(dǎo)，還要堅(jiān)決斗爭(zhēng)，群起而攻之。
      宗教與法律是建造和諧社會(huì)的異曲同工、殊途同歸的相輔手段。宗教亦或影響法律，但沒(méi)有法律約束的宗教是危險(xiǎn)的。這些年世界對(duì)宗教的放任自流聽(tīng)之任之，已經(jīng)給人類(lèi)社會(huì)及宗教本身埋下無(wú)窮隱患。
      11、文化生活不違反教義，能歌善舞、琴棋書(shū)畫(huà)可陶冶情操。在不敬安拉以外“神”的前提下，慶賀春節(jié)、中秋、國(guó)慶、元旦以及各種喜慶活動(dòng)，絕對(duì)不影響教門(mén)。燃放炮竹不環(huán)保、不可取，但若為之，也無(wú)可指責(zé)；貼對(duì)聯(lián)是文化現(xiàn)象，只要內(nèi)容健康有何不妥？宗教文化不能將民俗文化一掃精光，你的生活中只有“宗教”這一項(xiàng)內(nèi)容，這叫人生嗎？
      那種千萬(wàn)百計(jì)與兄弟民族求異不求同，以異為“細(xì)”以同為“粗”的極端做法，該終止了！
      人人都渴望天堂，但為了讓更多的教胞進(jìn)入天堂，必須不懈努力地改革改革再改革。改革是要觸動(dòng)一部分人既得利益的，共遵一經(jīng)、仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，功罪安拉知曉。為追求真理，振興民族與宗教，“我不下地獄，誰(shuí)下地獄？！”
      讓我們傳教制度改革的號(hào)角，伴隨著新春子夜的鐘聲奏響吧，借別人的喜慶爆竹，做為我們新生而不得不投入自我革命的禮炮吧！
 
                                                                             2013年2月10日農(nóng)歷癸巳年正月初一子時(shí)完稿 






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