——宗教制度科學文明化初探
          
                                                     伊斯馬利 • 回馬羌 • 隆
 

一、還伊斯蘭教和平包容文明進取之本來面目
      1、穆圣時代的伊斯蘭教是和平文明、解放生產(chǎn)力的指導思想精神武器。干旱荒漠里的一個從信仰到生產(chǎn)關系乃至風俗人情都愚昧落后的阿拉伯民族，在不長的時間里，在穆圣傳播的安拉（只有真主安拉堪稱——馬堅的主張我贊同）的思想指導下，發(fā)生了翻天覆地的變化。在穆圣身后，《古蘭經(jīng)》以書本的形式，總結(jié)概括了一個嶄新的宗教——伊斯蘭教。
      較此前而言，思想的統(tǒng)一，生產(chǎn)力的解放，兩個橫跨數(shù)洲的國家——阿拉伯帝國與奧斯曼帝國的強大鼎盛、沒落興衰之實踐，成功地檢驗了伊斯蘭教義。順應世界潮流，解放生產(chǎn)力，造福祉與人民，教則興；反之，穆圣開創(chuàng)的偉大事業(yè)將毀在信徒們自己手里。
      2、愛國愛教始終貫穿于中國穆斯林民族的沉重發(fā)展史。
      中國最早的穆斯林及其宗教是中華第一偉人“天可汗”李世民的功德召喚來的。那時，他們的身份是學者、商人。在元朝大統(tǒng)一中，中亞突厥各部人，被迫在蒙古大汗麾下征戰(zhàn)，立下汗馬功勞，掙得了二等人（色目人）的地位，得以選娶漢家女為妻。“元時回回遍天下。”
      在明王朝的建立中，初具中原民族雛形的我教人，“十回保朱”功勛卓著，故而有海瑞、鄭和那樣的絕代忠臣。明亡清代，我族人在“反清復明”及其后的“扶清（救國）滅洋”血戰(zhàn)中，始終站在最前列，與清廷及其走狗仇隙漸深。屢敗屢戰(zhàn)，用多半人口的生命譜寫了血與火的絕唱。
      民國一代我教人安邦定國，抵御日寇，愛國沒商量，愛教不含糊。獲得新生后，為新中國的建立建設，流血流汗······千百年來忍辱負重、流離顛沛、生產(chǎn)資料喪失殆盡，漸顯“愚昧”貧窮。但是始終與民族大家庭的根本利益保持一致。如此，“野火燒不盡，春風吹又生”的堅強民族，唯有伊斯蘭教與東方文明的珠聯(lián)璧合才能奇跡般地造就。 
      我們?nèi)丝谏佟v史短，相對弱勢，但我們不卑不亢、勤勞勇敢。由于歷史的原因及人類社會難以消除的偏見，在社會競爭中我們難免受到不公正的待遇。在國家制度文明化的今天，我們得到了發(fā)展機遇決不可坐失良機。只能奮發(fā)圖強，忍痛來一場觸及靈魂的自我革命，完善我們的信仰，向科學文化進軍，學習兄弟民族先進的一切，提高我們的人口素質(zhì)。當你成為掌握科學文化的成名成家的勞動者，誰還敢小看你？（猶太民族的自強精神值得我們借鑒。）平等還得靠自己創(chuàng)造條件，一個不求上進的民族，別人是無法將平等強加給你的，“落后了就要挨打，”任何信仰都替代不了一切，生存永遠是第一位的。顯而易見我們民族的興衰榮辱地位浮沉，都以傳教制度是否妥當息息相關。不改革不得了！
      3、宗教制度與時俱進，則民族興國家強，教門健康發(fā)展。 
      “實踐是檢驗真理的唯一標準。”不愿意接受或經(jīng)不起實踐檢驗的事物就不是真理。人是宗教的載體，人類社會的一切活動都是以人為本的，否則安拉就沒必要創(chuàng)造人類了。為了表示敬畏造物主而過于貶低人類主觀能動性的極端做法，本身就是對安拉的大不敬。
      人民幸福、民族興旺、社會和諧，教門沿著穆圣指引的方向與時俱進、造福人類，這是穆斯林追求的最高境界。那種無所作為、單純追求來世天堂的頹廢消極人生觀，正是為伊斯蘭教義所唾棄的。
      社會的各種制度在實踐中不斷變革完善，人類對自然界的認識也在不斷深入提高。宗教制度以及對經(jīng)典的理解，如果為了有些人的既得利益而抱殘守缺，一成不變，甚至夜郎自大一概地逆潮流而動。一邊無時不在享受著科學技術的成果，一邊又在無端地拼命把宗教和科學對立起來。那么，這種人連同他的宗教死定了！
      4、伊斯蘭國家衰敗的根本原因，是沒有意識到科學技術是安拉賜予人類的第一生產(chǎn)力。
      西方殖民主義者不是用他們的教門，而是用堅船利炮將輝煌幾百年的伊斯蘭帝國降為一個個微不足道的被奴役的弱小國家。不掌握科學技術，不認識大自然與人類社會的發(fā)展規(guī)律，你就像一個諱疾忌醫(yī)的病入膏肓者，安拉也救不了你。
      《古蘭經(jīng)》的思想是讓你結(jié)合社會實踐活學活用，不是像《辭?！纺菢佑鞋F(xiàn)成的答案等你照搬。何況，《辭?！芬约皣抑?、政黨之綱領也出于為達其目的而一版再版不斷地修訂充實完善·····被許多人忽略的是：阿拉伯與奧斯曼的興起，除了伊斯蘭教之外，當時中東地區(qū)的科學文化是處于領先地位的，這也是一個重要原因。

二、中國伊斯蘭教傳教制度的利弊
      1、阿拉伯語文對教門的功與過
      起初在阿拉伯地區(qū)，阿語文的經(jīng)典對教門之傳播起到了很大作用。但隨著教門的擴散，阿拉伯學者不可能在短時間里掌握安拉創(chuàng)造的多種語文，《古蘭經(jīng)》一直以阿文版的表達方式傳向世界?？蓱z那些成千上萬的傳教士，十年寒窗苦學阿語文，然后再十分艱難地口頭逐句譯成本民族語言傳教。一直到傳媒手段高度發(fā)達的今天，好多地方還是一成不變的延續(xù)這種事倍功半的口授言傳、似懂非懂的“愚民式”傳教方式。穆斯林只是死記硬背阿語經(jīng)文，致死不知自己在說什么，這是在干教門嗎？
      2、中國穆斯林之教坊制及經(jīng)堂教育之功過
      中國回族之教門是在與漢族的血液與文化的交融中，披荊斬棘、蹚出了一條最具“中國特色”的教坊制、經(jīng)堂教學的路子。沒有這兩件孿生事物，就沒有“回族”，更無其教門。在民族融合與壓迫并存，國家多災多難的一千多年里，這種制度確是創(chuàng)造了一個民族并使他在血與火的淬煉中存在下來，可謂勞苦功高、永垂史冊。 
      但是，在國家統(tǒng)一、民族和諧之今日，這種制度及其派生出來的“阿訇”階層，（還有此三種“基本力量”死抱著不放的阿語文）。面對人口流動性大、城市化、信教群眾民族文化程度提高；生產(chǎn)關系重組種種社會大環(huán)境大潮流，顯得茫然若失、力不從心，很難引領潮流教化眾生。經(jīng)堂教育沒有統(tǒng)一的教學綱領，“阿訇”們水平不一，見解各異，互不交流，關門辦學（教），以訛傳訛，形成許多個不相往來的“門派”，給民族和國家造成許多麻煩。
      3、阿語文是最初的傳教工具，但不等于教門。
      據(jù)說，穆圣曾說過：“你要學習知識，哪怕它遠在中國。”我想，來中國肯定不是學阿語文，是學先進的漢文化?；刈逵行艺莆樟藵h語文（本身也是兩種文化融合的產(chǎn)物，伊斯蘭文明與儒家文明的不謀而合才使這個民族應運而生），成為中華民族之一員。連姓名都采用漢姓漢名，不知為何宗教活動，仍然沿用阿語文。說是傳教實是唯恐群眾學懂了，自己的阿語專長沒處用。人的生命是有限的，人人用相當長時間學習阿語文，僅用于理解經(jīng)典，且囫圇吞棗參差不齊，而把賴以生存的科學文化置之其次又其次。這是在浪費生命、草菅人命、葬送教門！
      全世界都在辦“孔子學院”學習漢語，阿拉伯人也不例外。漢語文奇妙的表達功能確是安拉之杰作，吾等為何不走坦途偏走獨木橋？不可思議！我們信的是《古蘭經(jīng)》，不是民族語文。語言是人類交流（傳教）之工具，選方便的普及的用之，更能達到目的。

三、利教利國利民應該如此辦教
      馬明心、馬果園二位改革先驅(qū)，留給我們的不是定型的傳教模式和高枕無憂的改革成果，而是生生不息、與時俱進的革新精神。改革是人類社會的永恒主題。
      1、我們沒有絲毫理由不用自己本民族現(xiàn)操通用語誦經(jīng)、做功課及一切宗教活動。
      一個只具有初中文化水平的人，用一月時間可將馬堅的漢譯本《古蘭經(jīng)》研讀幾遍，對教義基本知曉，勝過那些知其然而不知其所以然，念了一輩子自己都不知所云的經(jīng)文者百倍，他便相當于或超過了漢語文是文盲半文盲的“阿訇”。只要他樂意，在言行實踐中有意無意地已在傳教了。如是，不但“經(jīng)堂教育”完成了他的歷史使命，“阿訇”——這一中國伊斯蘭教特有的產(chǎn)物也該在素質(zhì)上升格了。那些虔誠的、言行一致的、有高超演講能力的退休教師、經(jīng)學院畢業(yè)生（中文須達大專）、普通大學畢業(yè)生、專家學者、各行各業(yè)的誠信者，只要你愿意為教門犧牲自己的發(fā)財機會，都可擔當“伊瑪目”。換言之：普通學校的科學文化知識加上中文版的《古蘭經(jīng)》和他自由的宗教意愿、為人師表的言行，這就足以擔當“教師（‘阿訇’一詞色彩不佳，你是‘上人’誰是‘下人’？）”這一角色了。
      阿語文作為宗教場合及特殊處所之裝點性文化還是可取的。它是外語之一種，根據(jù)行情去掌握它，作為謀生手段當然更好了。
      大約二十多年前，我所尊敬的馬學良阿訇（時任平羅縣政協(xié)副主席），在他家鄉(xiāng)高莊大寺用漢語領了一次禮拜。這是中國伊斯蘭教史上破天荒的偉大創(chuàng)舉！可嘆的是，當時除了使絕大多數(shù)人感到詫異：“這哪里是在念經(jīng)，分明是在說話嘛！”外，沒引起多大反響。我以為，這便是我們民族宗教的最大悲哀。宗教革命任重道遠。
      2、“伊瑪目”的角色轉(zhuǎn)換。
      中國的穆斯林的“阿訇”不僅指“伊瑪目”，還包括那些能用阿語文背誦經(jīng)文的學者。教民出于對“阿訇”的尊敬，自謙稱“瞎?jié)h（不識阿文）”，而一些“阿訇”們卻不自謙，公開稱教民是“瞎?jié)h”。我以為，中國人不懂阿文很正常，不識中文才真正是“瞎?jié)h”。懂中文者不僅能讀懂《古蘭經(jīng)》（中文版），還能讀懂這個社會。而只“懂”阿文對自己的民族文字一知半解的教人，他們的信仰純度和傳教資格實在讓人擔憂。 
      “教師”作為我們的宗教領袖、領拜人的稱謂是恰如其分的。他可以利用現(xiàn)代影像設備進行一寺或多寺的教學和拜功工作。他是人，是比別人完美的人，他搞個人崇拜或別人神化他，都是違背教義的。他是民主推舉教眾聘請或考取的具有大專以上學歷的知識分子。理應受到社會尊重。他不伸手接任何人的“乜貼”，他按月到寺上的“宗教基金會”領工資，而他們的工資應該依其職稱相當于中小學教師。
      教師實行合同聘任制，除了犯錯或健康原因必須按合同辦。競爭上崗，學識與口才并重。你是宣教工作者，普通勞動者，那種迎來送往的庸俗禮節(jié)不可取。
      3、寺管會及宗教基金會
      寺管會現(xiàn)在基本建全。唯需以寺為單位設一個“宗教基金會”。所有一切“乜貼”（施舍財物），皆歸該會管理（他人接之視為貪污）。其用途為寺內(nèi)日常開銷、教師之工資、濟貧、賑災、助學。決不用于相互拜謁、恭賀等與本寺教務無關之庸俗事項。
      4、清真寺。
      《古蘭經(jīng)》上沒有規(guī)定寺應該是什么樣子。
      從遮風避雨的四堵墻到現(xiàn)在流行的阿拉伯風格的宏偉建筑，其規(guī)模以經(jīng)濟狀況和教眾多少而定，但功能是一樣的。“安拉無處不在”。建寺之目的是為了做功課，不是相互攀比、炫耀富貴。
      所以，在人口城市化，土地黃金化的今天，城市樓群中的一套房子就可起到寺之功用。寺之形狀、坐向，絲毫不影響辦教之功效。
      不是現(xiàn)在的、過去的就是好的，利于宗教健康發(fā)展，方便教眾過宗教生活（不影響周邊居民休息工作）的未來的是最好的。
      5、沒有現(xiàn)代科學文化知識，言行不文明、不守法紀、不同國家絕大部分人民利益保持一致者、不致力于和諧社會建設者，不是合格的穆斯林。你的“五功”做的再好，那是自己的功修，不是宗教實踐的全部。要干事業(yè)，要為社會做貢獻。
      我們的先祖正是出于對東方文化的仰慕，才來到這里經(jīng)商學習，圖發(fā)展謀幸福，伊斯蘭文化與東方儒家文化的結(jié)合，中西亞人與東方民族血液的融合，神奇地造就了一個珠聯(lián)璧合的穆斯林民族。我們是中國人，我們繼承穆罕默德的美德，以“七下西洋”的大智大勇，為民拉纖、罵醒皇帝的忠貞不渝，為振興中華，先正本清源凈化我們的宗教，喚醒我們的民族共同奮斗，還我宗教與民族科學文明之本來面目。

四、對幾種愚昧現(xiàn)象之批判與建議
      諸如拜人物、奇裝異服、把下代往傻教、過分干涉他人婚姻、搞極端、反對優(yōu)生優(yōu)育等問題，已經(jīng)到了迫在眉睫不能再容忍的地步。
      1、拜物傾向
      雖然人人會念：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”但只要有人煽動，總有人去拜物。一些人出于謀利，利用群眾的宗教熱情和對教義的不甚了了，把他們的先人自封為“圣人”，不斷地編造些“顯跡”，誘導那些從來沒有直接領受經(jīng)典的文盲半文盲們拜人拜物，自毀信仰。這是一股既斂到財錢又騙得“群眾”的封建黑惡勢力。而這一顆顆毒瘤，政府不愿管，教內(nèi)不敢管。真是教門之不幸！
      2、所謂標志
      教門是屬于全人類的，地球是冷熱交替氣候千差萬別的。衣服首先是防熱御寒保護身體，其次才是遮蔽“羞體”的。服飾特征是地域的、民族的，不可能完全是宗教的。安拉造就了不同的氣候與地勢，就不可能要求人們著相同服飾。人類所有行為都是自然環(huán)境左右的。
      阿拉伯人的服飾是熱帶沙漠氣候促成的，少一點要曬焦，多一點要熱死。是歷史留下的，不是教門定制的。何況，從非洲到西亞、從窮人到富人、從莊重場合到勞動工地，阿拉伯人的服飾也不是一成不變的。
      近幾年來，一些個愚昧的極端分子，煽動群眾在服飾上向穆圣時代的阿拉伯倒退、看齊。裹長袍、蓄絡腮胡子。不倫不類酷似假洋鬼子。白種人毛發(fā)多，長大胡子是自然，咱中國人種刻意培植一堆累贅，毫無意義。以是否戴白帽、蓋頭來作為穆斯林的所謂“標志”。如果這一切放在你家里或特定場合，也無可厚非。但在所有公共場合招搖過市，實在是貽笑大方、愚不可及。帶白帽是出于禮拜方便，跟信仰虔誠與否沒多大關系。
      信教，是精神內(nèi)在的活動，要言行一致，干為教門、民族爭光的事情，才能證明是穆斯林，而不是用什么道具做樣子。過去我們都佩過領袖像章，背過“紅寶書”，若此舉算數(shù)，均已叛教，若不算數(shù)，那今日之改頭換面又有何意義？！還是多做好事，少裝洋蒜。
      3、反科學的、挑戰(zhàn)法律的“傳教者”。
      我就想不明白，有些自詡為“爾林（程度）”深的人，穿著化學布料，用著高科技手機、電腦，還享受著醫(yī)學科學的保健，坐著科學的車，吃著科學技術產(chǎn)出的飯菜······一句話，用科學成果武裝到牙齒，口口聲聲教誨別人“萬物安拉造”。但就是時時處處詆毀科學，以及掌握著科學的人，就連經(jīng)學院的學生，乃至所有培養(yǎng)大學生的父母，都難逃一劫。似乎，教門就等于落后、挨打才是光榮的。難道科學技術不是安拉創(chuàng)造的嗎？
      真正的信教者，遇到這類害群之馬，須立即出擊，實在惹不起，也得以退場表示抗議。當今世界之“三股勢力”，最善于利用我教人之生命達其罪惡目的。絲毫沾不得。
      4、環(huán)境與人口問題。
      安拉只為我們造就了一個地球，而且其可利用資源是有限的。環(huán)境惡化不是安拉在懲罰人們，是人們?yōu)榱松孢^于索取造成的惡果。人口問題與科學發(fā)展問題迫在眉睫。
      我最不想看到這樣的事實：教內(nèi)人中文盲、法盲、智障、肢體殘疾、乞丐多于兄弟民族。盡管這其中有著歷史上被迫害而經(jīng)濟落后的因素，但在這幾十年的提高人口素質(zhì)，控制人口數(shù)量的行動中，我們又做得如何？如果我們是生起養(yǎng)不起教不起的父母，只能讓下一代做苦力或者乞丐，又何苦不把精力用在改善自身生活質(zhì)量上？優(yōu)生優(yōu)育才是為教門做貢獻。
      我想，為了全民族素質(zhì)的提高，智障殘疾者、有遺傳疾病者、赤貧無力撫養(yǎng)者，最好將生育指標讓于有優(yōu)生優(yōu)育條件者。如是，與國與教大功一件。
      5、通婚無教界、國界、族界，只要多一個穆斯林就是干教門。
      中國的回族就是穆斯林男子與外教女子通婚繁衍下來的。我們不能自我否定。
      在婚姻自由潮流中，伊斯蘭婚姻法及“阿訇”們念的“尼卡哈”，已經(jīng)很是力不從心了。雞蛋碰石頭是無濟于事的，就借勢疏導吧。
      我們的傳教者辛苦一生，也沒把一個外教人勸進本教，而孩子們只通過婚姻就發(fā)展了一位新成員（必須是綜合素質(zhì)良好的）。如是，既發(fā)展了教門又融合了民族關系，何樂而不為？（當然，那種人教兩空的聯(lián)姻是不可取的）。應該鼓勵跨民族、跨宗教的婚姻，這才符合教義和優(yōu)生科學。
      6、所謂“民族學校”（寺院辦的阿文教育）。
      師傅教幾個徒弟無可厚非，但拿群眾的錢搞一個幾百人、幾十人的阿語學校，而且還質(zhì)量低劣、斷斷續(xù)續(xù)，這實在是對民族教育的嚴重破壞，誤人子弟如殺父！從民國到今日，政府為回族教育費過力，但教內(nèi)人硬是把“民族教育”變成學阿文背《古蘭經(jīng)》。所以每每事倍功半，半途而廢。好在今日之教眾漸覺醒，學科學文化者增多，但仍有一部分人被關在寺里當“滿拉”，開倒車者不把這個民族坑苦了，他們是死不瞑目的。
      學習是為了掌握謀生手段，學科學技術謀生的路子寬。國家設置的正規(guī)學校你不去上，偏偏到寺院學阿文、背經(jīng)典，就算你學好了，能做翻譯、當教長的畢竟是少數(shù)，你連本民族的語文都沒掌握，更談不上科技知識，你生存都成問題，還干什么教門？即便是立志學阿文，也得到正規(guī)的學校去。
      一盞油燈，放在黑夜里，他是光明與希望；放在白天里就是一種愚昧的浪費。這如同經(jīng)堂教育的過去與今天。
      7、清真食品無端挑毛病，不是教門是無事生非。
      什么能吃，什么不能吃，經(jīng)典上明明白白地寫著。但總有那么些好事無聊之徒在這個問題上借題發(fā)揮大做文章。眼看極端到不食人間煙火之地步。肉食品生產(chǎn)加工也需要科技，必然要與傳統(tǒng)的手工操作有所不同。清真肉食品的要領是，放盡血、念了經(jīng)文，未與非清真食品一起存放被“染雜”，再挑毛病純屬吃飽了撐的。更何況，經(jīng)典也沒要求非“阿訇”宰的不能食用。任何一個穆斯林都能食用自己宰的肉食品。那種因找不到“阿訇”，眼睜睜看著牲畜死去扔了的做法，就等于不承認自己有“伊瑪尼”（信仰）。
      8、沐浴不能與衛(wèi)生健康相悖。
      洗禮是必要的，但現(xiàn)沿襲的順序是：洗手、凈下、洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、洗胳膊，抹頭、灌耳、洗全身、洗腳，而且是一處有染全身皆“臟”。這在衣著寬松，時間充裕的古阿拉伯是符合社情的。那是熱帶，既涼快又潔凈，何樂而不為？
      但是，時至今日，人們對醫(yī)學科學有了一定的認識，而且病毒也在日益強勢，人們迫于生計，要按時上班勞作，哪能一天多次洗?。亢螞r許多人在一起洗浴，給疾病傳染創(chuàng)造了方便條件?，F(xiàn)代醫(yī)學知識告訴我們，耳朵是不能一日數(shù)次灌聾的，鼻腔也不能多次嗆酸，而且先“凈下”后洗面部，怎么說也不衛(wèi)生。其實，心誠神則靈，關鍵是舉意，你從上而下洗到了，也更潔凈。正常情況下，每周一大凈，每日一小凈（在沒大解和其他特殊情況下），完全可以說潔凈，“潔凈”是相對而言，絕對的“凈”是洗不出來的。甚至于，洗多了引起病癥，則適得其反。再說，哪個器官污染了，洗它即可，與其它部位何干？教門是干出來的，不是洗出來的，適可而止，過猶不及。
      9、禮拜的“時候”及狀態(tài)。
      地球是自轉(zhuǎn)的，時間是相對的，每時每刻，都是各次拜功的最佳時段。你在任何可利用的時段禮拜都是與安拉交流，你用自己聽得懂的語言祈禱，比什么都重要。你在工作中，在旅途，在放牧、耕作，甚至于夜里失眠時，都可不拘形式，不強求姿勢，在不影響他人工作、休息、學習的情況下，虔誠地誦經(jīng)，在心中默默祈禱，這與你屈雙膝頭觸地的機械地按程式禮拜，有本質(zhì)的區(qū)別嗎？
      也許是多年來受社會政治的影響，在宗教活動及一切飲食起居中，“寧左毋右”，越左越好的極端思維，已給教門造成極大的惡果，嚴重傷害了教眾的熱情。必須創(chuàng)造一個寬松和諧的環(huán)境，讓人們有興趣信教，信得起教，不至于望而卻步。
      辦教要四門敞開，廣納知音；不能閉門造車，還拒人于千里之外。伊斯蘭教是屬于全人類的，不是哪個民族、哪個階層的專利。
      10、我們不僅要做守法公民，還應做道德衛(wèi)士。對過度吸煙，酗酒、賭博、吸販毒、性隨便、衣著在公共場所過于暴露（這同“裹嚴”是兩個都不可取的極端）。還有慢待父母、不顧親情、寵“物”卻不以仁愛之心待人、打著傳教旗號騙吃喝財物甚至鬧事以及糟蹋食物、貪贓枉法、窮擺闊富張狂等嚴重違法缺德違教行為，不僅要耐心勸導，還要堅決斗爭，群起而攻之。
      宗教與法律是建造和諧社會的異曲同工、殊途同歸的相輔手段。宗教亦或影響法律，但沒有法律約束的宗教是危險的。這些年世界對宗教的放任自流聽之任之，已經(jīng)給人類社會及宗教本身埋下無窮隱患。
      11、文化生活不違反教義，能歌善舞、琴棋書畫可陶冶情操。在不敬安拉以外“神”的前提下，慶賀春節(jié)、中秋、國慶、元旦以及各種喜慶活動，絕對不影響教門。燃放炮竹不環(huán)保、不可取，但若為之，也無可指責；貼對聯(lián)是文化現(xiàn)象，只要內(nèi)容健康有何不妥？宗教文化不能將民俗文化一掃精光，你的生活中只有“宗教”這一項內(nèi)容，這叫人生嗎？
      那種千萬百計與兄弟民族求異不求同，以異為“細”以同為“粗”的極端做法，該終止了！
      人人都渴望天堂，但為了讓更多的教胞進入天堂，必須不懈努力地改革改革再改革。改革是要觸動一部分人既得利益的，共遵一經(jīng)、仁者見仁、智者見智，功罪安拉知曉。為追求真理，振興民族與宗教，“我不下地獄，誰下地獄？！”
      讓我們傳教制度改革的號角，伴隨著新春子夜的鐘聲奏響吧，借別人的喜慶爆竹，做為我們新生而不得不投入自我革命的禮炮吧！
 
                                                                             2013年2月10日農(nóng)歷癸巳年正月初一子時完稿 






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