一代經(jīng)師、哲人達(dá)浦生與他的代表作《伊斯蘭六書(shū)》
北京 謝景懿 /文
達(dá)浦生阿訇著作

    達(dá)浦生阿訇是現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教著名學(xué)者、著名經(jīng)師、教育家，社會(huì)活動(dòng)家，與王靜齋、哈德成、馬松亭并稱(chēng)“四大阿訇”。 他的一生和他的代表作《伊斯蘭六書(shū)》不僅在伊斯蘭教的研究上成果豐厚、獨(dú)樹(shù)一幟,其高尚的愛(ài)國(guó)情操、不凡的個(gè)人修持影響也是極為深遠(yuǎn)。
覺(jué) 時(shí)代賦予使命
   達(dá)浦生先生原名鳳軒經(jīng)名奴爾·穆罕默德，于1874年降生在江蘇六合縣的一個(gè)六輩阿訇的世家，7歲入蒙館習(xí)漢字；10歲進(jìn)六合南寺義學(xué)，接受寺院教育。17歲，赴南京常巷清真寺，專(zhuān)攻阿拉伯文、波斯文及伊斯蘭教經(jīng)典、教義。1894年，投學(xué)北京牛街禮拜寺著名大阿訇王寬，進(jìn)一步深造。深受王浩然阿訇開(kāi)明進(jìn)步的思想影響，對(duì)王阿訇的積極開(kāi)展伊斯蘭教育，立足伊斯蘭教中國(guó)化、本土化的觀點(diǎn)全盤(pán)接受，這為他以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。兩年后，穿衣掛幛，正式成為一名阿訇。 真主造化令他此時(shí)降世于江南金陵學(xué)派教門(mén)之家，其意深遠(yuǎn)；真主賜他阿漢兼通、聰明睿智，年輕而有遠(yuǎn)見(jiàn)，穩(wěn)行而有迫力，現(xiàn)實(shí)的巨變，老師的言傳身教投射出的思想，無(wú)疑啟迪與感召著年輕的達(dá)浦生，使他逐漸醒悟并逐步認(rèn)識(shí)到欲使國(guó)家強(qiáng)盛，民族興旺，民眾的教育非常重要。
   1899 年，英發(fā)煥發(fā)、頭戴臺(tái)思嗒的青年達(dá)浦生帶著復(fù)興回族文化教育事業(yè)、實(shí)踐恩師王浩然阿訇關(guān)于回族、文化教育的宏愿回到了家鄉(xiāng)六合任阿訇。，創(chuàng)建了六合回民廣益小學(xué)，這是達(dá)浦生第一次實(shí)踐自己的新式教育思想，最初入步入社會(huì)的第一件事業(yè)。
1905 年，因王寬阿訇出國(guó)朝覲并考察他國(guó)教育，達(dá)浦生被恩師召至牛街禮拜寺任代理伊瑪目。1907 年王寬阿訇朝覲并考察各國(guó)教育完畢歸國(guó)，為完成夙愿，努力糾合紳矜，創(chuàng)清真兩等小學(xué)堂于牛街禮拜寺之后院，起造講舍，組織‘回文師范學(xué)堂’使六合達(dá)浦生主之，改良教法，增訂課程，經(jīng)學(xué)中兼習(xí)漢文及科學(xué)，這一實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了伊斯蘭教新型教育與漢文化教育相結(jié)合的點(diǎn)發(fā)，為以后各地的新式回民教育奠定了基礎(chǔ)，達(dá)浦生阿訇的能力有機(jī)會(huì)在第一線上得以鍛煉。在這個(gè)時(shí)期，達(dá)浦生的名字與王寬的名字，與新式伊斯蘭教文化教育運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)在一起的，在我回教民間，素有“南達(dá)北馬”（“南達(dá)”指南京達(dá)浦生，“北馬”指北京馬善亭）之說(shuō)，以此贊揚(yáng)為近代中國(guó)新式伊斯蘭教育局面的形成、為伊斯蘭教中國(guó)化做出了積極貢獻(xiàn)的王浩然阿訇和他的兩個(gè)大弟子。。
                                           勇 擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)責(zé)任
    步入青壯年的達(dá)浦生阿訇德才兼?zhèn)洹h兼通、老成持重，威望日增。這一人才被慧眼伯樂(lè)——當(dāng)時(shí)著名穆斯林學(xué)者馬鄰翼發(fā)現(xiàn)。1912年至1917年，達(dá)浦生隨甘肅提學(xué)使馬鄰翼赴西北指導(dǎo)省辦回民教育。他在任期間，遍訪甘、寧、青三省的數(shù)十個(gè)縣區(qū)，尚德、崇德、明德等一批新式回民學(xué)校如雨后春筍般地興建起來(lái)。 
    開(kāi)明阿訇、新式阿訇有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之本領(lǐng)。辦學(xué)資金匱乏，須努力籌劃，達(dá)浦生阿訇1921年至1928年在教務(wù)、公務(wù)之余開(kāi)始涉獵進(jìn)出口貿(mào)易事宜。達(dá)浦生受聘于上海協(xié)興民營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易公司，與上海商界知名人士、幾位河南籍穆斯林、哈德成等眾多阿訇一道；旨在為籌集興學(xué)資金，振興上海伊斯蘭文化教育事業(yè)，以商養(yǎng)文促教。為進(jìn)一步促進(jìn)中外穆斯林經(jīng)濟(jì)文化交流，在公司資助下，達(dá)浦生阿訇于1921年出國(guó)。他遍訪印度、東南亞、中東各國(guó)，邊經(jīng)商籌資，邊學(xué)習(xí)、考察伊斯蘭教育，與各地伊斯蘭學(xué)者講經(jīng)論道，學(xué)習(xí)烏爾都語(yǔ)、英語(yǔ)等。后來(lái)，達(dá)浦生在回憶這段經(jīng)歷時(shí)曾寫(xiě)道：“余嘗數(shù)游埃及、阿拉伯、印度等國(guó)，觀乎彼邦伊斯蘭教之精神，心有感焉。對(duì)于吾教真諦，每思有所著述，以為宣道傳教之助。”可見(jiàn)這次出國(guó)經(jīng)商和文化教育考察，確實(shí)使達(dá)浦生眼界大開(kāi)，心有所感，為伊斯蘭教在中國(guó)宣道傳教之決心更加堅(jiān)定了。 
    1918年，四十四歲的達(dá)浦生回國(guó)任上海福佑路清真寺教長(zhǎng)。是年，中國(guó)回教學(xué)會(huì)興辦上海伊斯蘭師范學(xué)校，由達(dá)浦生阿訇出任校長(zhǎng)。這是一家具有深遠(yuǎn)影響的新型伊斯蘭學(xué)校。它以“養(yǎng)成傳道著述，翻譯阿、波文書(shū)籍，教授阿、波文之人才”為宗旨。許多知名的中外專(zhuān)家、學(xué)者、阿訇在校任教：買(mǎi)俊三阿訇講認(rèn)主學(xué)、修辭學(xué)、《古蘭經(jīng)》音韻學(xué)；馬以愚先生授國(guó)文、《孟子》、《通鑒綱目》；沙善余、伍特公、楊稼山等授英語(yǔ)等課；此外，江南著名漢語(yǔ)文學(xué)者金煦生、青年歷史學(xué)家傅統(tǒng)先、埃及亞歷山大大學(xué)穆罕默德·卡米萊學(xué)士、曾任英國(guó)駐上海領(lǐng)館領(lǐng)事的印度籍埃及文科大學(xué)畢業(yè)生法都里依倆希先生等，也都先后在該校任教。教學(xué)內(nèi)容方面，學(xué)校強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中、阿、波、英文的“四文”教育；在傳授各種宗教課程的基礎(chǔ)上，增設(shè)數(shù)學(xué)、地理、歷史、教育學(xué)、哲學(xué)、體育和科學(xué)文化等課程；齋月期間，學(xué)生還要到各寺應(yīng)聘，進(jìn)行宣教實(shí)踐活動(dòng)及上海穆斯林各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。建10年間，共招4屆學(xué)生，每屆三年，畢業(yè)學(xué)生60余人，其中有兩屆6名高材生馬堅(jiān)、金志晏、定仲明、胡恩鈞、馬有連、林興智等被校方派遣至埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)深造。上海伊斯蘭師范學(xué)校成為培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與宗教學(xué)識(shí)的中國(guó)伊斯蘭教界骨干力量的搖籃，其中身為校長(zhǎng)的達(dá)浦生大阿訇功不可沒(méi)，名垂青史。他以其革新經(jīng)堂教育的思想與哈德成等先達(dá)一道，將中國(guó)新型的伊斯蘭教育事業(yè)推上了一個(gè)新階段。
1929年，五十五歲的達(dá)阿訇積三十余年辦學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，思考多年的組織社會(huì)團(tuán)體，宣傳伊斯蘭教的問(wèn)題找到了解決的機(jī)會(huì)。上海回教研究會(huì)正在籌備中，達(dá)浦生阿訇熱情支持這一新生事物，與哈德成、哈少夫一起擔(dān)任研究社的指導(dǎo)員。與此同時(shí)，他又與伍特公等在上海發(fā)起成立了中國(guó)回教公會(huì)。這是以培養(yǎng)阿訇、廣設(shè)學(xué)校、創(chuàng)立醫(yī)院與圖書(shū)館等為己任的上海伊斯蘭教又一個(gè)文化教育團(tuán)體。它以發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教正義，振興穆斯林平民教育，“協(xié)助完成（孫中山）先總理已始未竟之功，團(tuán)結(jié)教徒輔助國(guó)家”為宗旨，制定了五項(xiàng)工作大綱：（1）造就優(yōu)良阿訇，以發(fā)揚(yáng)回教正義，砥礪道德；（2）廣設(shè)學(xué)校，以振興平民教育，啟牖民智；（3）興辦職業(yè)教育，以厚回民生活；（4）延請(qǐng)名人講演，以實(shí)施公民訓(xùn)練；（5）創(chuàng)設(shè)醫(yī)院、圖書(shū)館，以培植教民之身體、心靈。這其中的“承孫總理遺志”、“振興平民教育”、“厚實(shí)回民生活”“培植教民身心”的理論是何等的與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)相結(jié)合，中國(guó)伊斯蘭教也承擔(dān)并參與著社會(huì)教育??！不怕做不到，就怕想不到。作為該會(huì)創(chuàng)始人及執(zhí)行委員之一的達(dá)浦生大阿訇愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)民族之思想與實(shí)踐，已深深印在各族穆斯林的心中。 
     身為社會(huì)活動(dòng)家的達(dá)浦生阿訇注意觀察社會(huì)動(dòng)態(tài)，維護(hù)我伊斯蘭權(quán)益，義正詞嚴(yán)據(jù)理力爭(zhēng)地解決了1932年9月、10月，上海先后發(fā)生了《南華文藝》與“北新書(shū)局”兩大侮教案，對(duì)國(guó)民黨政府言而無(wú)信、推行大漢族主義、侵害少數(shù)民族權(quán)益的嘴臉予以抨擊和痛斥。
      1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。上海“八一三事變”后，達(dá)浦生大阿訇以滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱忱，積極聯(lián)絡(luò)回族士紳，籌建了浙江路回教難民所、蒲柏路（今太倉(cāng)路）回教難民收容所，接濟(jì)受難教胞千余人。12月29日，達(dá)浦生乘船只身出國(guó)，赴埃及、沙特阿拉伯等中東伊斯蘭國(guó)家和印度，進(jìn)行抗日外交宣傳活動(dòng)。在埃及，他用阿文撰寫(xiě)了《告世界回教同胞書(shū)》，揭露60余年來(lái)日寇侵華的一系列罪惡事實(shí)，介紹中國(guó)人民英勇抗敵的情況，號(hào)召世界各國(guó)穆斯林兄弟支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，引起中東各國(guó)各界人士的廣泛關(guān)注與支持。在印度，他將該文譯成烏爾都文予以發(fā)表，并拜會(huì)了巴基斯坦之父穆罕默德·真納，向當(dāng)?shù)厣先f(wàn)名群眾先后作了9次演講，為我國(guó)抗戰(zhàn)爭(zhēng)取國(guó)際輿論支持做出了寶貴的貢獻(xiàn)。 1938年8月回國(guó)后，他受到蔣介石接見(jiàn)。他向蔣提議，希望政府幫助在大后方恢復(fù)上海伊斯蘭師范學(xué)校。迫于形勢(shì)與達(dá)阿訇的崇高聲望，蔣介石同意由教育部撥款遷校費(fèi)用，遷上海伊師至甘肅平?jīng)觯丛掠晌鞅毙惺饟馨l(fā)學(xué)校日常開(kāi)支。更校名為“私立平?jīng)鲭]東師范學(xué)校”（1941年又改稱(chēng)“國(guó)立隴東師范學(xué)校”），達(dá)浦生親任校長(zhǎng)。該校招收西北地區(qū)及河南、武漢等地失學(xué)回族學(xué)生約140余人。 這期間，達(dá)校長(zhǎng)親臨課堂講授他潛心編寫(xiě)、修訂的講義《伊斯蘭教義》，達(dá)校長(zhǎng)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用心良苦，講義綱目分明，構(gòu)思縝密，使累積多年的對(duì)中國(guó)伊斯蘭教教義學(xué)、回回理學(xué)的真諦之理解，得到了書(shū)寫(xiě)成章的機(jī)會(huì)，為完成一部專(zhuān)著大業(yè)開(kāi)始積存文稿。
                                  竭 詮釋伊斯蘭精神 
 
     達(dá)浦生校長(zhǎng)平素辛苦過(guò)度、積勞成疾，1942年辭校長(zhǎng)職，赴重慶養(yǎng)病，空閑時(shí)竭盡全力補(bǔ)充修改、整理《伊斯蘭教義》，于1945年脫稿。新中國(guó)成立后的幾年間，利用閑暇時(shí)間，結(jié)合國(guó)家國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，又對(duì)手稿進(jìn)行了修調(diào)整合加工潤(rùn)色，直至1955年才正式成書(shū)，此即2003年正式出版的《伊斯蘭六書(shū)》。這部著作被譽(yù)為“匯通中阿，潤(rùn)物無(wú)聲”的佳作，全面、系統(tǒng)地闡述伊斯蘭教義、教法、教理以及穆斯林個(gè)人攻修的伊斯蘭學(xué)術(shù)力作，是我國(guó)廣大穆斯林閱讀經(jīng)典的一部重要的漢文著作。
     該書(shū)由六卷組成，故名《六書(shū)》。卷一寫(xiě)認(rèn)主認(rèn)圣，說(shuō)明伊斯蘭的根本；卷二寫(xiě)隱形精微之物，說(shuō)明伊斯蘭的宗旨；卷三寫(xiě)信、行、誠(chéng)、知，說(shuō)明伊斯蘭教是以“天人合德”、“信行合一”、“兩世并重”、“表里同歸”為的中心的宗教；卷四寫(xiě)伊斯蘭的儀式，說(shuō)明穆斯林的天命功課，從伊斯蘭教教義的基本原則出發(fā)，結(jié)合中國(guó)穆斯林所處的文化環(huán)境，系統(tǒng)地闡述了伊斯蘭教的人道觀的道德原則和具體內(nèi)容，并將伊斯蘭教的天道觀與人道觀結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了即堅(jiān)持伊斯蘭教基本原則又與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以 “善”為核心，具有中國(guó)民族特色的伊斯蘭教人道觀；卷五寫(xiě)伊斯蘭真理，批駁異端邪說(shuō)；澄清異說(shuō)亂真的謬誤；卷六寫(xiě)宗教與科學(xué)相輔為用，說(shuō)明科學(xué)確能協(xié)助闡明宗教哲理。與明清以來(lái)的漢文伊斯蘭著作相比，《六書(shū)》不僅全面地介紹了伊斯蘭的內(nèi)容，而且鮮明地以與時(shí)俱進(jìn)的精神解釋了伊斯蘭的真諦。從《伊斯蘭六書(shū)》曲折的完書(shū)過(guò)程可以看見(jiàn)達(dá)浦生先生堅(jiān)定的意志，不屈不撓的奮斗精神以及對(duì)于促進(jìn)中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展所執(zhí)著不息的頑強(qiáng)信念。該書(shū)脫稿后，因種種原因，始終未能付梓印行，是有因種種原因的，讀者們期待著早日捧讀這一精品。
    《伊斯蘭六書(shū)》是一部極富中國(guó)特色的伊斯蘭教力作，反映出作者深厚的學(xué)術(shù)功底，標(biāo)志著近現(xiàn)代中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)新階段。1995年，《中國(guó)穆斯林》開(kāi)始連續(xù)刊發(fā)達(dá)老這一代表作，以“緬懷這位德高望重、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的學(xué)者”。 2003年該書(shū)正式出版。達(dá)浦生阿訇的《伊斯蘭六書(shū)》是一部二十一世紀(jì)初出版的鼑級(jí)卓著，是一部離我們最近的以國(guó)學(xué)詮釋伊斯蘭教的優(yōu)秀讀本。達(dá)阿訇以國(guó)學(xué)講經(jīng)學(xué)，使國(guó)人中的非穆斯林了解伊斯蘭、敬慕伊斯蘭，使國(guó)人中的穆斯林，遵循伊斯蘭，捍衛(wèi)伊斯蘭。他的一生不僅在伊斯蘭教的研究上成果豐厚、獨(dú)樹(shù)一幟,其高尚的愛(ài)國(guó)情操、不凡的個(gè)人修持也是影響深遠(yuǎn)。該書(shū)作為達(dá)先生在新時(shí)代、新環(huán)境下論述伊斯蘭教義、教理和教制的專(zhuān)著,集中體現(xiàn)了達(dá)浦生先生的宗教思想。它不僅是對(duì)伊斯蘭教在中國(guó)一以貫之的學(xué)術(shù)源流的繼承與發(fā)揚(yáng),更是填補(bǔ)了新時(shí)期研究伊斯蘭。推動(dòng)伊斯蘭發(fā)展的需要，這對(duì)推行中國(guó)伊斯蘭教本土化做出了重要貢獻(xiàn)。
    通覽達(dá)浦生阿訇筆下詮釋的伊斯蘭精神，可從以下“四觀”展現(xiàn)：
    1、誠(chéng)信觀
    達(dá)阿訇所言：伊斯蘭教之根本，即“教人信仰真主之實(shí)有，且 獨(dú)一無(wú)二；教人信仰穆罕默德圣人為圣及其使命。”達(dá)浦生先生引用伊斯蘭宇宙觀、經(jīng)訓(xùn)及大自然萬(wàn)千之物體及其變幻分別講述“教人信主證主之道”和“教人信圣證圣之理” ，而后推出“證主證圣兩事一理”。指出“能信主即能信圣，能確證真主，即能確證圣人。但證主者，是以有形證無(wú)形；證圣者，是以無(wú)形證有形。無(wú)形者真主也，有形者圣人也。夫以有形證無(wú)形，是窮理格物之學(xué)也，以無(wú)形證有形，是誠(chéng)意篤信之學(xué)也。斯二者，為吾伊斯蘭根本實(shí)學(xué)。”
    真主造人，特賦予理智，專(zhuān)為認(rèn)己身，因己身自有可貴者在，可貴者何？即保持本身至上之品格是也。如穆圣云：“認(rèn)識(shí)己身者，確能認(rèn)識(shí)真主”， ……以上所講的是：參悟萬(wàn)物和明心見(jiàn)性以認(rèn)真主，“明心見(jiàn)性“出自佛教禪宗，為宋明陸、王心學(xué)（陸：南宋陸九淵；王：明中葉王陽(yáng)明；心學(xué)：主張：心外無(wú)理，心外無(wú)物，心即理，心即道，心即物。）所發(fā)揮，這里借用“明心見(jiàn)性”來(lái)解說(shuō)“認(rèn)己而知主”、即“我從那里來(lái)，又到那里去”的內(nèi)容。
    達(dá)阿訇認(rèn)為：堅(jiān)持信仰。信仰既伊瑪尼。“伊瑪尼之完全，端在體行信源六德——信真主、信天使、信經(jīng)典、信列圣、信后世、信前定。蓋信真主，則心存敬畏；信天使，則不敢自欺；信經(jīng)典，則有所依據(jù)；信列圣，則有所遵循；信后世，則知果報(bào)；信前定，則知數(shù)也。能敬畏者，必能戒慎恐懼；能不欺者，必遇事忠誠(chéng)；能依經(jīng)者，言必忠信；能遵圣者，行必篤敬；能知報(bào)者，必不敢為非；能知數(shù)者，必能盡人事以待天命，如此，伊瑪尼全也。”（《六書(shū)》P64）
    信仰，是穆斯林的立身之本，行動(dòng)之根。“道之以德，齊之以禮”一個(gè)信仰堅(jiān)定的人，必定是一個(gè)善良正直的人，是一個(gè)幸福快樂(lè)的人。信仰催開(kāi)人生幸福之花，豐蔚之果。而一個(gè)沒(méi)有信仰的人，定如水中浮萍，居無(wú)定根；或如斷線風(fēng)箏，漂浮不定。 堅(jiān)持信仰，篤信實(shí)行，方能把握航向，純正人生！
   2、篤行觀
   在《六書(shū)》卷四中講到：天道五功，人道十一責(zé)。  達(dá)浦生阿訇著重指出, “盡天道”、“誠(chéng)順真主”, 必須堅(jiān)持履行“ 念、禮、齋、課、朝”五項(xiàng)功課, 因?yàn)樗?ldquo;主命”, 是體現(xiàn)信仰、堅(jiān)定信仰、完善信仰、磨煉意志、培養(yǎng)對(duì)安拉敬畏之心的基本教規(guī)和制度, 也是每一個(gè)穆斯林必須遵守的義務(wù)。穆斯林只有謹(jǐn)守“五功”才能見(jiàn)到“天地之光”——真主。達(dá)浦生認(rèn)為, 天地萬(wàn)事萬(wàn)物是真主本身含有的自然之美妙在大自然中的顯現(xiàn), 沒(méi)有一個(gè)不是盡善盡美的。人誠(chéng)順真主, 必須要修天道五功。在這里, 達(dá)浦生告誡穆斯林, 圣教五功, 就是要求廣大穆斯林一定要虔誠(chéng)地修煉德、性、心、身, 從而明了天光之美妙。可見(jiàn), 念、禮、齋、課、朝等五功, 是伊斯蘭教的基本功修, 是支撐伊斯蘭教信仰的基石,是穆斯林在社會(huì)生活中遵循“正道”、“修身養(yǎng)性”和完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)。因此, 只有履行天命五功、盡天道, 才能更好地實(shí)踐“善行”。
    以“善”為核心的人道十一責(zé)，是在介廉巴巴的“人道五典”的基礎(chǔ)上做了細(xì)說(shuō)，這一貢獻(xiàn)是卓著的。達(dá)浦生阿訇是這樣解釋的： 既然人都是真主造化的,人人都是真主大家庭中的一員, 那么, 人與人之間就不應(yīng)互相仇視、互相傷害,而應(yīng)當(dāng)互相同情、互相憐憫、相親相愛(ài), 實(shí)行人道主義?！豆盘m經(jīng)》說(shuō), “歸順真主, 而且行善者, 將在主那里享受報(bào)酬, 他們將來(lái)沒(méi)有恐懼, 也沒(méi)有憂(yōu)愁。”（2:62）伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人不僅要誠(chéng)順真主, 而且要“與人行善”。達(dá)阿訇認(rèn)為, 作為廣大穆斯林既要修天道, 也要修人道,兩者不可偏廢。穆斯林的道德品質(zhì)、道德面貌、道德修養(yǎng)關(guān)系到他的信仰是否虔誠(chéng)、純正, 而他的道德?tīng)顩r又會(huì)在其日常宗教生活和世俗生活中表現(xiàn)出來(lái)。所以, 道德水平是衡量一個(gè)穆斯林的宗教素質(zhì)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)?！豆盘m經(jīng)》指出: “正義是信真主, 信末日, 信天神, 信天經(jīng), 信先知, 并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸, 并謹(jǐn)守拜功, 完納天課, 履行約言, 忍受貧困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。”（2:177）達(dá)浦生阿訇在論述人道時(shí)談到了人的十一種責(zé)任,分為家庭人道和社會(huì)人道,均論述人與人的關(guān)系, 其核心內(nèi)容“善”。他是這樣解釋的：家庭人道因善而“和諧”。家庭是社會(huì)的基本單位, 是社會(huì)的細(xì)胞。穆斯林社會(huì)要團(tuán)結(jié)、和諧、繁榮和長(zhǎng)治久安, 必須從家庭做起, 因?yàn)槟芾砑业? 方能使長(zhǎng)幼有序, 親朋相近, 治國(guó)有道。欲治國(guó), 先理家。夫婦互為之責(zé), “夫道以建, 婦道以順”。丈夫應(yīng)該維持家庭的生計(jì), 妻子應(yīng)該操持家政, 為丈夫分擔(dān)煩憂(yōu)。夫愛(ài)妻敬, 相互幫助, 才能成其為美好家庭, 實(shí)現(xiàn)穆斯林社會(huì)的團(tuán)結(jié)與和諧。父慈子孝的父子之責(zé)。雙親愛(ài)我，我愛(ài)雙親。“愛(ài)近賢學(xué)”就是說(shuō)人不能游手好閑, 愚而不學(xué), 應(yīng)該以良好的道德品質(zhì)要求自己, 激勵(lì)自己, 天長(zhǎng)日久便可成為有道之人, 才能更好地孝順雙親?；ブ谏婆c德的兄弟之責(zé)。兄弟之道, 伊斯蘭教主張相互幫助。兄弟間一定要團(tuán)結(jié)。穆圣說(shuō): “兄弟同本之枝, 并蒂之果, 能無(wú)和乎?”以上為家庭三責(zé)。 要做到夫愛(ài)妻敬、父慈子孝、兄弟間情同手足, 家庭人道就會(huì)因“善”而“和諧”,穆斯林社會(huì)才能團(tuán)結(jié)、和諧和進(jìn)步。
　  社會(huì)人道因“善”而互信、互愛(ài)。達(dá)浦生阿訇認(rèn)為,：善行是提高自身價(jià)值、品位并有利于他人與社會(huì)的美好行為。它有三個(gè)層次的內(nèi)涵。最低要求要做到：泛愛(ài)眾人, 幫助孤寡殘疾, 善待鄰里、朋友等。其次要求社會(huì)上一般人要做好事。也就是出于惻隱之心, 慷慨解囊, 賑濟(jì)貧困。廣大穆斯林除了按照規(guī)定完納天課外, 還要根據(jù)實(shí)際情況, 隨時(shí)隨地拿出一部分財(cái)物, 施給孤兒、貧民、旅客等不幸者、乞求者。強(qiáng)調(diào)要求那些有知識(shí)、技能的人, 應(yīng)以自己的一技之長(zhǎng)幫助他人擺脫貧困與愚昧, 這如同施濟(jì)他人錢(qián)財(cái)一樣, 真主會(huì)升高他的品位, 他也會(huì)得到安拉的報(bào)償。
　　達(dá)浦生認(rèn)為, 對(duì)于朋友之道, 應(yīng)提倡忠信, 盡責(zé)為忠, 誠(chéng)實(shí)為信。如果朋友忠信兩全, 具有良好的道德品質(zhì), 那么就可視其為良友、益友。人如果有良友, 在今世能夠完善自己的品德, 在后世能夠解除禍患, 從而獲得兩世幸福；善待眾人的眾庶之責(zé)。達(dá)浦生認(rèn)為, 富有者應(yīng)該體悟真主的仁慈, 將真主賜予我們的, 再轉(zhuǎn)贈(zèng)給貧困的教胞, 這既是報(bào)答真主, 盡了天道, 又是善待他人, 盡了人道。對(duì)于孤兒, 達(dá)浦生認(rèn)為, 無(wú)論孤兒與自己有無(wú)關(guān)系, 只要自己有能力, 就應(yīng)該領(lǐng)養(yǎng)他, 并給他們不倦教誨, 對(duì)待他像對(duì)待自己的子女一樣, 這樣的領(lǐng)養(yǎng)者功德無(wú)量。對(duì)于貧乏之人。達(dá)浦生認(rèn)為,有能力的人一定要有慈悲情懷, 為他們提供衣、食、住等生存條件。這樣給予者是盡了天道、人道, 而受之者也應(yīng)該不忘其主之德, 應(yīng)時(shí)時(shí)祈禱；對(duì)于旅客,達(dá)浦生認(rèn)為, 因旅行而處于困頓之中的人, 舉目無(wú)親, 家中縱然富有, 也因路遠(yuǎn)而無(wú)助。有經(jīng)濟(jì)能力的人應(yīng)該體悟到真主之仁慈, 資助他一些旅費(fèi), 不論他是否同教教胞, 均應(yīng)免其異鄉(xiāng)落魄之苦；乞丐大多是沒(méi)有謀生能力的依賴(lài)他人施舍救濟(jì)的人。這種人是人世間的弱者, 有能力的人應(yīng)該量力而行, 給予適當(dāng)幫助, 不要呵斥他們。因?yàn)楦挥姓叩馁Y產(chǎn)中, 也有貧困者應(yīng)得之份——天課。善待鄰居。達(dá)浦生也非常重視鄰里關(guān)系, 認(rèn)為它是人道中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。善待鄰居, 已是成為穆斯林的先決條件?！　?
    綜上所述, 達(dá)浦生認(rèn)為“善”是伊斯蘭教倫理規(guī)范的核心, 夫妻因“善”而和諧, 父子因“善”而知孝悌, 兄弟因“善”而知相憐, 社會(huì)因“善”而知誠(chéng)信, 眾人因“善”而知互愛(ài)。因此, 伊斯蘭教“善”的人道觀不僅對(duì)穆斯林個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)極其重要, 而且對(duì)穆斯林社會(huì)良好道德風(fēng)尚的培養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展也有十分重要的作用。
　  達(dá)浦生將堅(jiān)持伊斯蘭教的基本信仰和履行宗教義務(wù)稱(chēng)之為“盡天道”, 將實(shí)踐伊斯蘭教“善功”稱(chēng)之為“盡人道”。他認(rèn)為, “盡天道”最重要的是“誠(chéng)順真主”, “盡人道” 最重要的是“與人為善”。“天道”與“人道”之間是相互關(guān)聯(lián)的,“天道”是“源”和“本”, “人道”是“流”和“末”, 只修“人道”不修“天道”, 是“本求木”、“背流忘源”;只修“天道”不修“人道”, 只是一個(gè)“盡圖獨(dú)善其身, 只知為己而不知顧人” 的“避世離群之主義者”。因此,，“誠(chéng)順真主”這一基本信仰是伊斯蘭教倫理思想和行為規(guī)范的精神源泉, 是實(shí)踐“ 善行”的基礎(chǔ)。在“盡天道”與“盡人道”兩者之間的關(guān)系上, 達(dá)浦生認(rèn)為, “盡天道”是“盡人道”的前提和條件, “誠(chéng)順真主”是穆斯林最根本、最核心的信仰,也是最大的“善行”, 只有堅(jiān)持這一基本信仰, 才能實(shí)踐“善”的規(guī)范。這樣，就將儒家思想中的綱常倫理納入伊斯蘭信仰的實(shí)踐中，充實(shí)并完善了穆斯林信主命、守忠孝以“十一責(zé)”詮釋“五功”的社會(huì)倫理觀。
   3、教育觀
達(dá)阿訇在《六書(shū)》第二章中選用經(jīng)訓(xùn)勉人求學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的章節(jié)：《古蘭經(jīng)》云：“真主與諸天使暨主持公道諸學(xué)者證明：萬(wàn)物非主，惟有安拉。”（3:18）又云：“曷不自眾穆民中擇選一部分人，出而游學(xué)，俾其精通宗教學(xué)理，歸來(lái)后，誥戒民眾，冀其有所警戒。”（9:122）穆圣云：“求學(xué)為穆斯林男女之天職。”又云：“爾等求學(xué)，縱遠(yuǎn)在中國(guó)。”又云：“爾等求學(xué)，自搖籃以至人壙。”
    達(dá)阿訇認(rèn)為：“夫宗教之盛衰，全在教胞之強(qiáng)弱，而教胞之強(qiáng)弱，端賴(lài)教育與文化水準(zhǔn)之高低。”（《六書(shū)》P8）；“伊斯蘭教育要點(diǎn)首先注意認(rèn)主學(xué)，其次注意道德學(xué)，復(fù)次注意男女求學(xué)。”（《六書(shū)》P14）而且學(xué)者品列天使之班，其尊無(wú)比。并指出了求學(xué)的目的及學(xué)者的責(zé)任與義務(wù)：“非專(zhuān)為一己，乃為教人也，非專(zhuān)為達(dá)己，乃為達(dá)人也；非專(zhuān)為顯達(dá)，乃為明道也。”而且伊斯蘭教所講求的求知“不囿于地方與宗教之限制，更不是不求其他學(xué)問(wèn)。”伊斯蘭教之所以如此重視教育，是因?yàn)?ldquo;夫宗教之強(qiáng)弱，全在教胞強(qiáng)弱，而教胞之強(qiáng)弱，賴(lài)端教育與文化水準(zhǔn)是高低。”并由此引述經(jīng)訓(xùn)及圣行和歷史上不勝枚舉之事實(shí)說(shuō)明此問(wèn)題。伊斯蘭教育很重要，那么伊斯蘭教教育的要點(diǎn)是什么？達(dá)浦生先生指出首先注意認(rèn)主學(xué)，其為諸學(xué)之首，諸德之門(mén)，其次為注意道德，以“道德培養(yǎng)科學(xué)，以科學(xué)維護(hù)道德，相互為用，不可偏廢。”復(fù)次注重男女求學(xué)，因?yàn)?ldquo;婦女教育，不特與一己與一家有關(guān)！”強(qiáng)調(diào)教育的廣泛性和平等性。達(dá)阿訇特別強(qiáng)調(diào)教授漢文、研習(xí)中國(guó)文學(xué)之必要，他說(shuō)：今日衛(wèi)教根本要圖,急宜廣設(shè)學(xué)校,使我教民子弟無(wú)人不學(xué)。吾為中國(guó)人，當(dāng)然須精研中國(guó)文字。吾人為回教徒,當(dāng)然又須深知回教精義。然欲人人盡精究阿文,其勢(shì)似不易行。惟有延聘精通阿文與漢文之良師,妥定課程,以漢文教授教義,并略授阿文,以植其將來(lái)深造之基礎(chǔ)耳。果爾,則匪特我教民將來(lái)于知識(shí)程度能日漸增高,于生計(jì)方面能日臻發(fā)達(dá),而我伊斯蘭教道亦自然由斯日益昌明,燦爛于世。”而對(duì)于民族之興旺與發(fā)達(dá)，亦有莫大關(guān)系。受教育對(duì)象不分信仰，他創(chuàng)辦的廣益小學(xué)回漢同招就是一個(gè)體現(xiàn)。達(dá)阿訇不忘恩師的教誨，先進(jìn)的教育理念承前并啟后，以至后來(lái)，屢屢獲得功在千秋的顯赫的教育成果是與他先進(jìn)的教育觀分不開(kāi)的。
    4、科學(xué)觀
達(dá)浦生阿訇在《六書(shū)》卷六的引言中指出：“宗教與科學(xué)各有不可磨滅之專(zhuān)長(zhǎng)——宗教尚哲理，盡性格物，以窮其而致其知?？茖W(xué)尚實(shí)用，以一定之對(duì)象為研究之范圍而求確知。由是以觀，此二者實(shí)有相輔為用之功能。”這段文字協(xié)調(diào)了教職人員與科學(xué)家的關(guān)系即宗教教育與科學(xué)教育應(yīng)齊頭并進(jìn)。引言中又提出，科學(xué)家如能平心靜氣，對(duì)宗教哲理作進(jìn)一步縝密的研究，則能致知造物主的妙用，宗教家如能謙虛其心，對(duì)科學(xué)實(shí)用能力有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就能知道科學(xué)確實(shí)能協(xié)助闡明宗教的哲理，解釋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的真諦。兩家學(xué)者如果都能朝著這一方向邁進(jìn)，那么，雙方以往的成見(jiàn)就會(huì)逐步消除，雙方的爭(zhēng)論就會(huì)化干戈為玉帛，兩家的學(xué)說(shuō)就能水乳交融，共同以闡揚(yáng)真理為目的，科學(xué)與宗教必將得到進(jìn)一步的發(fā)展。
     為了體現(xiàn)宗教與科學(xué)相輔為用的功能。《六書(shū)》屢屢運(yùn)用科學(xué)知識(shí)對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行詳細(xì)的解釋。如《古蘭經(jīng)》第２章第１６４節(jié)說(shuō)：“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)生，并在大地上散布各種動(dòng)物，還有風(fēng)向的改變以及天地間受制的云，對(duì)于一般理智者看來(lái)，其中確有許多跡象。”這節(jié)不過(guò)幾十個(gè)字，卻包羅了宇宙間種種奇妙絕倫的現(xiàn)象。中國(guó)伊斯蘭教先賢主張：認(rèn)識(shí)真主，一是靠“致知格物”，二是靠所謂“明心見(jiàn)性”。《六書(shū)》運(yùn)用科學(xué)知識(shí)對(duì)這些現(xiàn)象作了充分的解釋?zhuān)?例如對(duì)于天地的創(chuàng)造，《六書(shū)》首先根據(jù)天文科學(xué)說(shuō)明天空中有數(shù)以?xún)|計(jì)的星球。每個(gè)星球各有不同的特性，有極小的，也有極大的，一切星球都是因萬(wàn)有引力而浮懸于太空之中，各自遵循規(guī)定的軌道運(yùn)行不息。如果能把全部天空景色濃縮在一起，更會(huì)看到浩瀚宇宙，億萬(wàn)星系，彼此環(huán)繞，互相吸引，依序運(yùn)行，周而復(fù)始。假如有人把這樣偉大精妙的布置說(shuō)成是宇宙間并沒(méi)有一個(gè)全知全能的造物主在布置掌握，而完全是自然巧合而成的，這樣的說(shuō)法，能使人信服嗎？ 《六書(shū)》中進(jìn)一步指出，科學(xué)家在探索自然規(guī)律的過(guò)程中，不斷研究出新的事物，為人類(lèi)生活提供了便利。然而，人類(lèi)不斷使用的新發(fā)明物，在天地間早已存在了千萬(wàn)年，直到科學(xué)家探索研究成功時(shí)，才被人們發(fā)現(xiàn)使用。而迄今為止人類(lèi)研究出的所有新發(fā)明物，不過(guò)是宇宙中的億萬(wàn)分之一而已。人類(lèi)難道不應(yīng)思考，制定宇宙間無(wú)數(shù)自然規(guī)律者是誰(shuí)？ 我們也可以推論，浩瀚宇宙的偉大精妙布置，客觀存在的眾多自然規(guī)律，必然有一個(gè)大智大能的創(chuàng)造者運(yùn)用其間。
   《六書(shū)》這種用科學(xué)知識(shí)闡明宗教哲理的做法，充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。 自從穆圣于公元七世紀(jì)奉命向世人傳播伊斯蘭教以來(lái)，迄今已經(jīng)歷一千四百多年。目前伊斯蘭精神已從阿拉伯半島遍及世界各地，穆斯林人數(shù)也從當(dāng)初幾個(gè)人發(fā)展到１２億多人。實(shí)踐證明，伊斯蘭是一個(gè)前進(jìn)的、發(fā)展的宗教。然而歷史也告訴我們，每當(dāng)伊斯蘭教能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展時(shí)，我們的教門(mén)就前進(jìn)，就有希望；每當(dāng)伊斯蘭教滯后時(shí)代發(fā)展時(shí)，我們的教門(mén)就衰落，甚至倒退?！读鶗?shū)》序言中就提到伊斯蘭教在中國(guó)曾經(jīng)由于“只知繩墨自守”而受到挫折，因此，提出“明經(jīng)訓(xùn)圣諭”必須“不失時(shí)代”。達(dá)浦生本著“與時(shí)俱進(jìn)”的精神撰寫(xiě)了這部《伊斯蘭六書(shū)》，我們自當(dāng)繼續(xù)以“與時(shí)俱進(jìn)”的精神來(lái)弘揚(yáng)伊斯蘭真諦。
                                        力 促進(jìn)本土化教門(mén)
  比較達(dá)浦生阿訇的著作《伊斯蘭六書(shū)》和介廉巴巴劉智著的《天方典禮》,可以發(fā)現(xiàn)他們兩者思想之間存在著一定程度的共同處。這種相同,表現(xiàn)了晚生對(duì)先賢師祖的思想理論繼承；而相異，則反映了達(dá)浦生在繼承的基礎(chǔ)上,有所創(chuàng)新,有所發(fā)展。特殊的時(shí)代背景和經(jīng)歷培養(yǎng)了他愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、反封建、求民主的民本主義思想，他也不斷用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行這種思想。達(dá)浦生對(duì)劉智等金陵學(xué)派思想理論的繼承與創(chuàng)新,既反映出其學(xué)術(shù)的基本特點(diǎn),也反映了金陵學(xué)派的精神在現(xiàn)代的延續(xù)與發(fā)展。在《六書(shū)》中，他或引用劉智的言論，或引用《典禮》的內(nèi)容。于此可見(jiàn)，這兩部著作存在著前后之承繼關(guān)系，
   中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)思想經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的歷程，二十一世紀(jì)初葉便式微了，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主，反對(duì)舊傳統(tǒng)，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，主張運(yùn)用白話(huà)文反對(duì)文言文，因此“以儒詮經(jīng)”的中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)必然受到?jīng)_擊。另外此時(shí)期中國(guó)穆斯林學(xué)者更專(zhuān)注于伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化的傳播、伊斯蘭與回民教育和譯經(jīng)工作，故而，這一領(lǐng)域后繼乏人，難能可貴的是達(dá)浦生阿訇能正確看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以此著作填補(bǔ)了這一空白，起到了承上啟下的作用。使中國(guó)伊斯蘭教從學(xué)理的層面上堅(jiān)持了本土化道路。
至此筆者想到：《經(jīng)學(xué)系年譜》（清•趙燦著）中曾鄭重告誡“天下萬(wàn)世之學(xué)者，“凡學(xué)者之取有五：一取有學(xué)焉，選其學(xué)有大成者也；次取有傳焉，選其訓(xùn)誨有法也；三取有德焉，選其素履無(wú)玷也；四取有言焉，選其勸誡多方也；五取有守焉，選其貧困自甘者也。”達(dá)老不正是這樣的經(jīng)師學(xué)者嗎？筆者在網(wǎng)上收集資料時(shí)，偶見(jiàn)一則文字，很有參考價(jià)值：

	來(lái)自: yanlaptak 2005-10-20 14:48:46
我列了一張現(xiàn)代中國(guó)十大哲學(xué)人名單，排名不分先後，主要以他們會(huì)否在未來(lái)持續(xù)被後人閱讀作為選取標(biāo)準(zhǔn)： 
　　 
　　1. 胡適：儘管顯淺，他的啟蒙觀終於是現(xiàn)代中國(guó)思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)； 
　　2. 熊十力：現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山祖師，馮友蘭稱(chēng)之為「心學(xué)」人物，他的著作還能夠喚起新的思想； 
　　3. 馮友蘭：新儒學(xué)「接著講」的思想家，自稱(chēng)為「理學(xué)」人物，其「貞元六書(shū)」還值得一讀； 
　　4. 牟宗三：溝通康德手哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的大師； 
　　5. 羅光：故天主教臺(tái)北教區(qū)總主教，他的《生命哲學(xué)》一書(shū)是中國(guó)士林哲學(xué)的代表作； 
　　6. 太虛：人間佛教的創(chuàng)立者； 
　　7. 達(dá)浦生：中國(guó)伊斯蘭經(jīng)漢雙修的人物，其《伊斯蘭六書(shū)》將指導(dǎo)代代的中國(guó)穆斯林； 
　　8. 魯迅或者沈從文：面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，魯迅揶揄了中國(guó)人的愚昧而沈從文哀悼中國(guó)人的美德； 
　　9. 張東遜：一位差不多全被遺忘的思想家，他的哲學(xué)倒是真真正正立基於西方啟蒙立場(chǎng)的哲學(xué)，他應(yīng)該再次得到重視； 
　　10.毛澤東：應(yīng)該要有一位馬克思主義人物，想來(lái)想去，沒(méi)法想到可以還有誰(shuí)，雖然我頗懷疑他的著作能有生命力，姑且暫時(shí)列他吧。
 

這其中之七寫(xiě)到：“達(dá)浦生：中國(guó)伊斯蘭經(jīng)漢雙修的人物，其《伊斯蘭六書(shū)》將指導(dǎo)代代的中國(guó)穆斯林。”我不管 這里的評(píng)價(jià)能有多大的權(quán)威性，我只認(rèn)為：達(dá)浦生阿訇的入選是我們中國(guó)伊斯蘭教的榮光，他不但是一位中國(guó)伊斯蘭教回回理學(xué)的繼承人——教義學(xué)家，也是現(xiàn)代中國(guó)的著名哲學(xué)人，這是真主的使然，當(dāng)之無(wú)愧！
是金子早晚會(huì)發(fā)光，達(dá)浦生大阿訇和他的代表作《伊斯蘭六書(shū)》對(duì)中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)載人史冊(cè)。
                                  
                                           ∽  完  ∽
主要參考資料：
1、《中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)思想史》馬汝云著  伊斯蘭文化協(xié)會(huì)（香港）
2、《中國(guó)回族思想家評(píng)述》吳艷冬著  宗教文化出版社
3、《中國(guó)回族百科全書(shū)》辭條選登：中國(guó)伊斯蘭教  馬啟成、馬金寶
《回族研究》2012年第2期
4、《論達(dá)浦生與劉智——以<伊斯蘭六書(shū)>與<天方典禮>為觀察點(diǎn)》季芳桐、白莉
       《世界宗教研究》2011年第4期




書(shū)于北京牛街寓所懿行堂書(shū)齋
2012年8月28日初稿
在中國(guó)回族學(xué)會(huì)第20次年會(huì)（泉州）發(fā)言
并收入大會(huì)論文集
此為2013年元月5日修改稿