一個偶然的機會，我有幸又親臨濟南的兩座清真寺。那是二〇一一年十一月三日，俊岐老弟約我出去采訪。整整一天我們走了濟南陡溝鄉(xiāng)馬家莊和興隆鄉(xiāng)澇坡莊清真寺。兩個莊的清真寺聽說《濟南穆斯林》的人到來，阿訇、鄉(xiāng)老都很熱情，這對我卻也是一個不小的鼓舞，因此，我才有幸寫下這篇考辨文的想法——以此作為我對兩地多斯蒂的回報吧！
  一、近郊小寺呈新貌 古樸馬莊別樣幽
　　馬家莊座落在陡溝鄉(xiāng)（今日叫陡溝辦事處），離濟南市區(qū)不遠，是一個小莊，今日一條京福高速公路（高架路）穿莊而過。由此我想到四十多年前（約公元1964年）我曾背著鋪蓋卷，由炒米店下車，去馬家莊支農(nóng)，那時因感冒晚走兩天，我的學生們早在兩天前已去了馬家莊，而我下了車卻瞎摸亂闖，終于找到了目的地，那時的炒米店——請看這三個字的莊名，是吃水奇缺的地方，馬家莊的井水鹽堿得也很厲害。今日我再去馬家莊，莊容已與過去大不一樣，二者已不可同日而語了。處處是大公路，家家是新瓦房，在這整齊而華麗的街巷中，一座小巧古樸的小寺。在寺門前，我碰到一位陳姓的朋友，他熱情地帶我找到了李阿訇，在互道“塞倆目”之后，李阿訇為我們打開了寺門，“嗬，多好的寺??！”古樸清幽，靜靜地幾乎一塵不染。一進寺門，我首先看到的是兩座高高的（約一米五左右）寺碑，我為這兩座碑的雄姿迷住了。此時的俊岐正在那里頻頻按動快門，把寺內(nèi)一草一木、大殿、講堂閃亮下來。且住，不說了吧！先看碑文吧。在李阿訇熱情招待下，兩位陳姓多斯蒂還向我介紹了寺內(nèi)情況，并給我搬來椅凳，為我方便抄錄碑文。
  清道光四年碑：
萬古流芳
　　且夫我輩之離西域來中國，所以輔國家護王室也。中保馬家莊清真寺一所，舊有長老隨時禮拜。歷年，非無地土養(yǎng)廉，今有本莊善女木大章之妻米氏，商議同教，情愿施地四畝，非特長老養(yǎng)育有賴。抑且寺中費用有資。迨后，世遠年湮，倘有異言，借此是憑，故立石為記。
　　掌教 左希賢
  鄉(xiāng)老 楊 德 陳 文 楊×× 木大成
     法 堯 王德和 木景云 陳 忠
     陳 光
 　　大清道光四年歲次 甲申仲夏 上浣 谷旦
　　第二通碑為距后67年的清光緒十七年碑。
萬古流芳
　　中保馬家莊，舊有清真教□□①，誠所謂本莊之保障，同教勸善之地也。今余恐子孫不孝，有負先人之善意，遂邀同親友、長老②與阿訇商議，□協(xié)③阿訇慨然允為我曾祖考暨曾祖母金氏，錢氏永奉走墳之經(jīng)費④，向寺中設置坡地叁畝有余。并將紅契同眾交于阿訇，遞相授受，永傳為據(jù)。但曾祖母金氏，現(xiàn)尚在世，許曾祖母終□，□（方）⑤將地契、國錁⑥同交于阿訇執(zhí)掌。設寺中掌教無人，此地歸于管寺長老承管⑦或分種，外租□□⑧，俱作走墳之用，永無木門之事。言定七月一往⑨，此一舉也?？肿訉O狡賴，負德良意美⑩?？芍^木門萬世之業(yè)矣！
　　掌教人?輥?輯?訛 何廣泰
　　鄉(xiāng) 老 法 文 王永茂 陳 恒 陳兆瑞
      陳得財 法家麟?輥?輰?訛 法 桐 楊振廷
      陳 琨
　　曾 孫 木善榮 沐浴 敬立
　　   大清光緒拾柒年歲辛卯?輥?輱?訛 孟冬 上浣
　　碑文給我們留下了濟南伊斯蘭教的人文歷史，也給我許多對碑文考辨后的感想。
　　這兩通碑文，行文順暢，均為施地捐濟之類的內(nèi)容。為此寫讀后感言如下：
　　1、二碑文內(nèi)容之感言
　?。?）濟南周邊伊斯蘭教發(fā)展史之發(fā)端
　　說是發(fā)端，應該說是首先始于歷城烏滿拉巷即南大寺前身，至于周邊農(nóng)村有史可考者，要數(shù)元末之黨家莊清真寺。而回族遷來此（馬家莊）窮鄉(xiāng)僻壤之處，最早也應在明中期，回族木姓在濟南最早可考為明宣德元年（1426）之木鐸，他是南大寺掌教，有明弘治碑為證。這篇道光四年碑有“離西域來中國”“輔國家護王室”，言中大有為元王室創(chuàng)立而榮耀之意，起碼認為回族祖先和祖德始之所在。而木鐸確系西域人之后裔，而下另有“舊有”“歷年非無地土養(yǎng)廉”等詞，一者說明，人們的民族宗教意識頗濃，村中不乏供養(yǎng)寺產(chǎn)；其二說明“舊有”即非一二十年之史，結(jié)論應是濟南西南鄉(xiāng)在明中葉以后即有不少村落已有回族人聚族而居，且有清真寺行五時功拜之禮。
　?。?）回族人重視施濟
　　“濟”是伊斯蘭教五功之一，即“念、拜、齋、濟、朝”。濟是施濟于貧困者，當然也施濟于教門事業(yè)，所謂教門事業(yè)，如宗教職業(yè)、宗教文化、宗教經(jīng)濟、宗教教育等，這是善功、善德與善舉。經(jīng)訓上都有大篇幅、多段、多方式的詳述，在此不多說了。施濟是我回族伊斯蘭教的美德，我回族先人歷來是遵行不違的，從此碑中也可見一斑。但施濟者必須有富足的條件，不是貧無立錐之地者所為，也非衣不遮體、食不果腹者所能做的。二碑中寫，道光年間，木大章之妻米氏施舍地四畝，光緒年間，木喜榮為曾祖母施地三畝有余，均為有地可施者，那時的田地是自己的、小地主和富農(nóng)、中農(nóng)的，而今日的田地是國家的，是不可買賣的（當然今日假公濟私、變賣國家土地者，也有之）。
　　與今日對比，能如古時我回族先人，捐濟房屋或田產(chǎn)之，似乎沒大有了，如我濟南市南北寺，應為全省之富足寺院，然而其自養(yǎng)收入已不足以養(yǎng)寺了。寺內(nèi)財產(chǎn)大概約為古人留下來的也還頗為可觀。然而今天回族富足者也有上百萬，上千萬者，但未聽說誰捐出幾十萬或幾座房產(chǎn)為寺內(nèi)建設、維修或水電香火之用，說是人心不古，也可；說是信仰不純真，亦可；說是奸吝、小氣，亦可。宗教場所完全依靠各地政府的可能性，是不大的。我去過山東不少小寺，其阿訇、教職人員的生活水平，應該說是在當?shù)仄骄街拢瑹o勞保、無醫(yī)療，為養(yǎng)家糊口的最低收入。如我回族人中之經(jīng)濟家，企業(yè)家，老闆不支援，恐生存發(fā)展確是個問題。于此寫了如上一段話，敬請關(guān)心于斯的社會學家能予以深切的關(guān)注。——因為宗教總之是黨和政府統(tǒng)戰(zhàn)的一部分，是橋梁與紐帶，也關(guān)乎社會的和諧與穩(wěn)定。
　?。?）我們的回族先人十分關(guān)心于走墳
　　走墳、上墳、游墳，是生者紀念逝者的一種方式，回漢皆然。而回族人走墳的特色，即到墳頭上請阿訇做“杜阿宜”，其實就是請阿訇念祈求詞。念后，生者最后接“杜阿”，念“阿米乃”，也就是“請大能的主接受（準予）我之所求。”在山東或者說在濟南相當部分回族知識分子家庭，其他宗教功課已淡忘或不嚴謹了，如“齋朝”。“念”也不會了，五時“拜”尤其不大遵守，不過“濟”還是較好的，其民族性、宗教性集中反映了家中有了亡人，必得請阿訇“站、洗、念、埋”的，因此重視喪葬的宗教儀式和走墳，是今日回族人的特色（其他也就淡下去了）。走墳是要包“經(jīng)禮”的（乜帖），這馬家莊光緒碑上記錄的“永奉走墳之經(jīng)費”和“作走墳之用”即是代表我回族先人代“亡人”祈禱的重視。
　　在這里還應附帶說上幾句話，今天有不少人對阿訇“乜帖”（經(jīng)禮）收入有所非議。我說，這是一種不正確的觀點。首先說，阿訇即教職人員，要吃飯，要養(yǎng)家糊口，而他們又無工資，又無養(yǎng)老保險，又無醫(yī)療費，區(qū)區(qū)乜帖，是我們一村一寺養(yǎng)住養(yǎng)不住阿訇的關(guān)鍵（后面談澇坡莊寺務問題中還要詳說），濟南南北大寺的收入多一點，濟南別的寺，鄉(xiāng)間的小村就很困難，如濟陽縣的一些寺，我親見他們窘?jīng)r，并為之嘆息。我們回族人中的有識之士和精英們應該密切關(guān)心教門，關(guān)心教門的前途和發(fā)展，關(guān)心清真寺的修繕和阿訇的生計。
　　再說，阿訇是為教民服務的，今日服務員收勞務費，是天經(jīng)地義的事（何況今日的乜帖還非明正言順的，非關(guān)勞務費的問題），過去我們回族人祖先自己就會念“古蘭”，今天的回回又有幾人讀過《古蘭經(jīng)》？幾人識得阿拉伯文或波斯文？幾人能讀上一段“蘇勒”？幾人會道“泰思迷”呢？甚至接“杜阿”都不會。一切依靠阿訇，何況你拿出的“經(jīng)禮”還是為求主的恕饒，并非名正言順給阿訇的勞務，尤其是在濟南郎茂山回族遷墳的過程中，天氣那么熱，一座座墳塋的遷動、“埋體”的收拾，整場阿訇又是多么的勞累與辛苦！
　　第三，我們的阿訇教職工作是十分辛苦的，而今寺內(nèi)一無土地，二無房產(chǎn)，寺內(nèi)自養(yǎng)尚且困難，寺產(chǎn)的保養(yǎng)都很困難，哪能照顧到許多阿訇的生活？——尤其是農(nóng)村。
　?。?）關(guān)于子孫的不肖問題
　　在上述道光碑中有“迨后，世遠年湮，倘有異言，借此是憑。”光緒碑中亦有“恐子孫狡賴，負德良意美”等語。
　　此二句均為我回族先人恐子孫不肖，一為狡賴所捐之地，二為對教門不忠，由此我又想到今日我們對子孫的教育問題。
　　首先是德的教育，再就是教門的教育，在此主要說教門教育，我感到不少山東大學的青年學子對教門的認識，反而比一般職業(yè)青年要好，要明白許多——不象我們過去的知識分子，唯馬列是從，“宗教是鴉片”的認識——這是可喜的一點，是思想意識的多元傾向，是思想的一種開拓和進步，但我們在回族青年中對教門的宣傳還是一個大問題。
　　2、回族姓氏之感言
　　從二碑所反映的當時回族人聚居情況來看，在馬家莊有回族木姓、陳姓、法姓、左、何、楊等，就無馬姓，不知何故，我猜測那時應有馬姓，人口也可能很多，但不是望族，無權(quán)勢，不富足。
　　（1）先談木姓
　　這是我在今日山東或濟南回族中首見的“木姓”人。濟南穆姓大多與天津天穆村有關(guān)，至于木姓，現(xiàn)今在社會上與舊碑譜中此為我之僅見。據(jù)新疆魏德新先生考證，中國回族木姓為“木八剌”或“木沙剌福丁”之后。也有部分為明初沐英之后，據(jù)說回族木姓人多分布于云南、陜西一帶，陜西咸陽還有個木家村。山東回族木姓據(jù)傳早于明初南大寺掌教木鐸，大約是明宣宗，宣德元年（即1426年）間人，所以說回族木姓為濟南之古姓氏，馬家莊之“木”姓，恐為木鐸之后。從茲碑中木大章家族之經(jīng)濟狀況，也可見木姓為教門和名門之后。1436年因木鐸薦陳禮為掌教，后南大寺教長即為陳姓人世襲。據(jù)說木姓人一支遷往鄉(xiāng)間，馬家莊木姓為木鐸后裔應是無可非議的。而又據(jù)說歷城縣內(nèi)之木姓后不少都改為“穆姓”，與天津天穆村后人混跡一起了。山東回族木姓人近百年來始見于此，應該也是姓氏考證學中的一大幸事。
　　（2）回族陳姓
　　回族陳姓在歷史上，在濟南，在山東是赫赫有名的望族名門。明初有山東督掌教陳英，他的后人世代為南大寺教長，終生世襲大伊瑪目，代代相因，約二百多年，約七八代之多，還出了一個陳思教長著有《來復銘》文，陳姓回族一支陳咬住明初曾被派往德州為蘇祿王府做管家，成為魯北陳氏之祖，宣德三年對陳咬住三家，皇上有敕諭，說明陳氏去德州不晚于1428年，正是陳英在濟期間。據(jù)甘肅陳仲達先生考證，陳英與明英宗時在北京做官的陳友（？—1460）有親屬血緣關(guān)系，陳友父陳景通為宣德間自西域來后定居安徽全椒，至于陳英應為永樂間人即1400年間人，山東各地陳姓人頗多，安徽陳姓人也不少，譬如朱元璋的母親就姓陳，此項公案待見陳仲達先生考文。但我至今尚不明白陳英與陳友之間的關(guān)系?；刈尻愂献婕不杖?，陳英與安徽陳之關(guān)系還待考。總之在明永樂后陳氏為山東回族大族。陳姓人遷居于濟南偏遠鄉(xiāng)村居處，也有其原因和背景，恐為陳木兩家的淵源或因親姻，或因其他，又一支去鄉(xiāng)間投靠木姓，亦未可知?？傊R家莊之陳是從濟南西關(guān)遷入是毫無疑義的。
　?。?）回族法姓
　　濟南黨家莊回族法姓為元末法都拉之后，這有法氏族譜為證。其中一部分已改為漢族，如山東膠州、江蘇常州兩支，且此兩支歷代均有人在外為官。
　　山東回族法姓為一大族，其根在黨家莊，在黨家莊周圍有法姓人居處是十分正常的事，馬家莊之法姓在二碑上有法堯、法文、法桐，還有法家麟等名諱，與黨家法氏傳言“法氏名一代單字一代雙字”之說較為吻合。且當時農(nóng)村人文化程度低，請人起名總有差異，因之與黨家莊法姓如何關(guān)聯(lián)之事，待考。
　　（4）馬家莊碑上其他諸姓
　　一為楊姓，在碑上有楊德、楊振廷等。楊姓為濟南回族主要姓氏之一，且宗派甚繁，山東楊姓有丁楊之楊（即小營楊）、飲天監(jiān)楊（即大營楊）、楊家堤口楊、陽信楊（威武莊楊）、青州楊等。由此碑可證山東回族楊氏散居于濟南近郊之狀況，也可證中國回回人千百年來為生計散居于各處，零散而無依托，且不知其根源之狀，由馬家莊回族碑文記載可見一斑。
　　二是左、何之姓，此二人即道光時左希賢，光緒時何廣泰，均為外聘阿訇，可能非本莊土著，但何姓、左姓回族在濟停居也都較早，在此不另。
　　3、小結(jié)
　　可怪之事者唯馬家莊未聽說有馬姓回族，尤其是碑上無有一馬姓人。馬家莊二碑是我近十年多來，在山東抄錄回族碑文之一大收獲，近在咫尺卻天涯相隔，幸虧俊歧老弟帶我至馬家莊一觀，可喜可賀，又為我回族人尋得兩方珍遺，記此以存。
　　二、山路蜿蜒村錯落 寺舍高低坡傾欹
　　我們的汽車從馬家莊出來后沿南外環(huán)一直向東，然后轉(zhuǎn)入興隆莊沿興隆水庫北沿向東，然后轉(zhuǎn)入南，沿在山東側(cè)崎嶇的山道上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，上上下下，左左右右，方到了澇坡莊中，澇坡莊里左拐右拐，溝溝崖崖一條道，只能前進不能倒車，澇坡莊清真寺在進道的南邊山坡上，高高地座落在半山上，下臨深壑，也頗奇峻。是過不去車的，我們下車步行繞過去，然而寺門大鎖，好容易找來寺管會主任楊承圣等開門攝影介紹寺況。
　　參觀清真寺與寺管會人交談后我有如下幾點感言。
　　1、小寺在現(xiàn)實社會中的窘?jīng)r，令人倍感境遇難堪。
　　上文我談及伊斯蘭教的阿訇在現(xiàn)代社會中的處境與狀況，此處我再借此說點伊斯蘭教農(nóng)村小寺的地位與窘?jīng)r。
　　澇坡莊花了九牛二虎之力將寺修起來了，可請不來阿訇——實在說養(yǎng)不起阿訇。統(tǒng)共全村回民才40戶左右，這是鄉(xiāng)村寺的實際困難，我曾到長清綠豆囤看到清真寺舊址——然已片瓦無存，也去過長清東菜園，寺址依稀，殘垣斷壁，悲哉我們宗教的清真寺??！這就是濟南近郊鄉(xiāng)村小寺的狀況——由此可想見山區(qū)或窮鄉(xiāng)僻壤之寺況之一斑了。
　　2、感言二：楊姓回族之譜系可考乎？
　　澇坡莊為回漢雜居之莊，全莊約560戶左右居民，回族楊姓僅占40戶，村兩委為漢族人，因而村委并不可能把聘請阿訇放在議事日程上來，但總體上回漢相處和睦，親如家人。有楊承圣介紹澇坡莊一段文字，今錄之于下：
　　我楊氏宗族原籍系山東省濟陽縣楊家堤口人，先祖楊邦興、楊邦美于清初期時局混亂之際，攜同幾家漢民人氏，共住這風水寶地，此處雨水多時，到處是水，起名澇坡村。居住至今人煙興旺，不斷外遷，楊邦美來后不久遷往泰安磁窯。本村現(xiàn)住40戶左右，120余人，已有十三世，多之務農(nóng)，與漢民雖兩教之分，可親如一家。從修慶合橋碑記中可以證明，兩教都積極參加捐助，創(chuàng)修及重修，下附大清光緒三十一年碑文僅供參考。
　            　本村回民楊承圣
           　　2011年11月22日
            　　古歷十月廿七日
　　澇坡莊楊姓有輩字廿代傳下：
　　即：邦—世—聞—天—峰—云—春—林—在—承—志—祿—朝—家—風—萬—年—延—壽—長
　　今已到“承、志”輩，原遷入之楊氏先人為楊邦興、楊邦美、楊邦德。據(jù)30年一輩楊氏遷入也在300年左右，應為1710年左右，即清初康雍年間。
　　可據(jù)了解，濟陽楊家堤口楊姓輩字約四十字，與之相同者不多，今堤口楊四十字為：
　　化—子—繼—福—清—殿—登—耀—戴—海—懷—德—國—用—印—萬—利—謙—年—厚—永—壽—太—平—恩—興—家—立—業(yè)—財—元—世—志—幾—安—邦—富—真—長
　　此39字與澇坡莊無多相同，今知“懷”字輩為其現(xiàn)在人，輩字如向上推十年，那么“化”字輩應為300年前之康雍時人，這就是我回族人外出后世系混亂之狀。
　　3、感言三：因“慶合橋”碑文而感
　　那天當我們上車與楊姓多斯蒂告別時，車向東開出不到十米，我忽見路北（左邊）路壁崖上嵌有一碑，于是托寺管會楊承圣等人給我抄下，后他們寄來，今將全文抄錄于下：
創(chuàng)修慶合橋碑記
　　河口乃兩水相交之地，亦往來必由之所，每值五六月間，大雨時行山間，水暴漲，行者甚不相便，是以此處舊曾建一石橋，以便往來，不料上年，水勢過巨，業(yè)經(jīng)泯其道焉。到今已曠數(shù)歲，曾無有首其事者，誠屬憾事，茲有秦望遠等復議創(chuàng)修，聞者莫不欣然樂從，遂按地畝捐助錢文，亦有額外捐輸者，運石鳩工，不數(shù)日而杠梁高駕矣。吁！曩者涉必牽懷，今則履為坦途，豈非善舉哉！再者黃順施送橋北首空地基一段，道北邊有石界為界。因?qū)傥挠谟啵嗨觳淮Ч搪?，弁以俚言，并勒于石，以誌不朽云爾。
靜意山人 秦盛遠撰文并書丹
楊春發(fā) 十千 楊云山 楊云會 楊云漢 楊殿忠
楊云昇    楊春華 楊云成 楊春江 楊松林
               楊春田 楊超林
　　大清光緒三十一年（1905）歲次乙巳瓜月孟秋上浣谷旦
　?。?）澇坡莊之水澇為患
　　碑文中談及此處為兩水相交之地，夏日水大，一年雨水暴漲，沖斷橋梁。今日我之所見澇坡莊，溝壑縱橫，有些溝深一兩丈，溝上是房，房下是溝，溝路房舍錯落雜呈，確實是一個十分別致的村落。因此歷史上才有這個建橋善舉，才有此橋碑留世。
　?。?）回漢共同建橋留下回族人更多的史料與給人的無限遐想
　　橋是漢族人秦望遠倡導而重建，漢族人黃順施橋北首空基地一段，看來這是修橋經(jīng)費之大項來源，另碑上刻有回族楊姓多至十二人，而其中，為首者楊春發(fā)后注“十千”——大概這是捐施最多者?；貪h共建“慶合橋”之況，可想見矣！
　　歷史上咱回族人雖貧窮但十分仗義，凡是村里接濟窮人，或修橋補路等善事好事，我回回多斯蒂均不甘人后，修這樣一座橋，我回回的名諱競有十二人之多，約村中漢族人之三倍。
　　（3）撰文書丹者為主事人之兄弟行
　　主事人為秦望遠，撰文書丹者為秦盛遠，由此可見此二人為漢族兄弟輩人，而我回族人沒有撰文書丹之能力，碑文流暢明白，當然也有疑處，總體上是寫得不錯的，這里有一名號，秦盛遠前有“靜意山人”四字，可見秦為逸士，頗自負，在此山野有如此之文人，可見當時士人之況。
　?。?）由碑文可見澇坡莊回族楊氏譜況
　　碑文中署名十二人均為“春”“云”“林”三代人，也即從“邦”輩起為“六七八”三代人，這三代人為光緒卅一年即1905年人，距今約150年。從“春”輩上推至“邦”輩約200年左右，即清康雍年間，楊氏先人“邦美”“邦興”約在清初離濟陽來澇坡莊，看來不至有差。楊氏至此約300年矣！但愿澇坡莊回族楊氏能早日籌齊錢款，請上一位熱心阿訇，使莊內(nèi)穆民早日過上正常的宗教生活。
　　4、小結(jié)
　　澇坡莊一行收獲頗豐，感慨良多，主要的感慨是我回族人的摯著的信仰，盼望早日完善宗教功課之愿，托靠主——“因沙安拉”求主賜憫我們這一代的教民吧！阿米乃。
　　總結(jié)
　　二○一一年已盡，馬家莊和澇坡莊兩地的采訪已數(shù)月有余，兩地多斯蒂的熱情和熱切的企盼之情仍時時縈回腦際，我感到作為一個穆斯林雜志的編輯，有責任也有愿望寫下這段情結(jié)，回族的情結(jié)和宗教的情結(jié)，為我的教親們寫寫他們的心聲。今年已是二○一二年了，今日事今日畢，我得抓緊寫完此文，以了卻我的心愿。托靠主，在我有生之年，我能再為我濟南回族人寫一點心聲，寫一點希求，我也感到是一種慰安，在此我再一次請求大能的主給他們一點憐憫和回賜吧！阿米乃。
 
　　               于半邊樓
              　　十五日夜脫稿