鎮(zhèn)江回族夏氏祖源考辨
我讀遼寧馬文清先生《回族譜序與宗源考略》之“夏氏宗譜梗概”文有：“這段涉及回族先民遷徙的重要資料，雖系判斷認(rèn)定，有待回族專家學(xué)者與族人繼往正史覓蹤?；蛏钔诠抛V資料，確立族史研究課題，歷經(jīng)艱苦努力縝密探討，弄清夏氏回族宗源前景，定會明朗可觀。”
李佩倫先生在該書序文中也說：“回族應(yīng)該尋回失落的歷史階段，不應(yīng)對自己的昨天失憶?？梢詡髦T百代的歷史，卻不見全貌，難得其詳，難窺其深，令人慨嘆。尋跡覓譜，這是對歷史的反思，對性靈的陶冶，也是自我文化啟蒙”。因之我感慨萬千，慚愧不安。從而激起探討宗源之決心。同時因我為文清先生所提供的夏氏譜牒中某些失誤，而在此一并更正。
江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏家譜，在《濟(jì)南穆斯林》及馬文清先生的巨作《回族譜序及宗源考略》中均有刊載，其謬誤之處有：
1、夏不魯汗丁之后裔（在清凈寺的）夏東升與夏得升二人常混而為一，今見福建泉州《重修清凈寺碑》碑文稱：夏得升明隆慶年間（1568）任主持。清乾隆《泉州府志》稱：夏東升在明萬歷年間（1588）任主持。東升、得升雖同一世系，實屬二人。
2、“攝思廉”一詞我誤譯為“攝思廉猶言主教也”，在阿拉伯文本意為“宗教之明證”。
3、始祖不魯汗丁之出生地我采用“二地均屬大食”說，后經(jīng)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生的指正，實乃波斯（今伊朗）卡澤倫人。
4、夏不魯汗丁的教派
王建平先生著《波斯蘇非與中國塔利格的歷史關(guān)系》中指出：“波斯蘇非到達(dá)中國的最令人信服的例子，莫過于泉州城外的一位高貴的謝赫（今譯篩海意為長者）名叫鮑爾汗丁·卡澤龍尼建立的道堂了。”另《閩書抄》和《泉州府志》、《伊本·白圖太游記》都有相同的人物和史實。有鮑爾汗丁即夏不魯汗丁是一個蘇非。應(yīng)屬于一種上乘的理學(xué)和精神修煉功夫，并不在普通信徒當(dāng)中廣布傳授。隨貢使來泉州的夏不魯汗丁，雖為蘇非，但是十分重視教乘的宗教徒，他主持的就是“回回教”。
江蘇鎮(zhèn)江夏氏的祖脈，先父德祥公曾有言：“我夏氏揚州一支來源于山東地方”。但稀有資料，今得我夏氏族人及好友學(xué)者之幫助有如下考略：
明德堂夏氏族人僅是中國回族夏氏的一個小支系，人口至今不過上百人，不能代表中國回族夏氏。目前所得資料證明全國回族夏姓大約已有萬人，再說江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏之家譜，僅敘述了始祖的一些情況，而自身的出處卻是一個空白。
今年有德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊，族人夏立國先生來函，詢問夏氏譜事，據(jù)他說：
一、山東夏莊有口碑：說洪武初年（1368）我祖先隨軍來此。屯蘆家屯。
二、夏莊老先人有三子，一服役，有一位被明永樂15年（1417）撥派到德州北營，守護(hù)蘇祿東王墓。
山東回族史料稱：洪武初年（1368），徐達(dá)，常遇春以25萬大軍平山東，徐、常部隊多回回人，曾于山東軍屯了部分軍人。元、明時期的軍屯制度，逐漸形成了山東的回族聚居村莊，現(xiàn)今無棣縣的五營、陽信縣的六營、大營、小營，濟(jì)陽縣的劉營、馬營，禹城縣的韓家寨，原屬齊河縣的老寨子等許多地名還留有著當(dāng)年軍屯的印跡。
據(jù)說元時的德州地區(qū)的陵縣、禹城、齊河縣等處均為探馬赤軍（回回軍）屯墾入編之地。據(jù)《中國回族》載：這些長期著軍屯生活的回回人，到了明朝還有部分被統(tǒng)治階級使用。那時，也被稱為“韃子兵”。當(dāng)時為了安排回回官兵的家眷，在平原縣專設(shè)了一個回回村，即現(xiàn)在“達(dá)（韃）官營”。
我夏氏陵縣夏莊老先人隨軍而來，屯蘆家屯之說，與此時間不符?？譃楹笫隆?br /> 回族夏氏由來，在明德堂夏氏譜中，其始福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁，那么福建泉州為夏氏之根，因之追溯去泉州。
福建泉州夏氏
《泉州府志》載，公元14世紀(jì)初（元皇慶1312--1313）二年間，一位博學(xué)有德的經(jīng)師，隨伊利汗貢使來朝，在福建泉州登陸，定居排鋪街，時齡84歲，其后，在當(dāng)?shù)啬滤沽值囊恢抡埱笙?，學(xué)識淵博，德高望重的不魯汗丁，被政府任命為泉州清凈寺“攝思廉·夏”。“攝思廉”為阿拉伯語音譯，即漢意“伊斯蘭”，“夏”，（今譯“篩海”），“夏”在阿拉伯文，本意指：“學(xué)識淵博，德高望重的長者”是對經(jīng)師的一種尊稱。由于“攝思廉”是指宗教稱謂，穆斯林群眾稱為“夏不魯汗丁”。這位掌教人，在世界著名的摩洛哥旅行家伊本·白圖太當(dāng)年路過泉州時曾見過他，白圖太在游記中稱：當(dāng)?shù)馗呱械?ldquo;謝赫”（今譯篩海）中有卡澤倫人（今伊朗西南部）不魯汗丁……。由此得知不魯汗丁乃伊朗卡澤倫人。
中國回族夏姓大約是在朱元璋建國后，禁胡服禁胡語時，夏不魯汗丁之子取其父名首音“夏”為姓的。由此中國回族夏姓繁衍至今，遍布全國。
夏不魯汗丁在歷史上還有一件事，福建泉州清凈寺位于泉州之南城。南宋紹興元年（1131）由納只卜·穆茲喜魯創(chuàng)建。元末，阿合昧為都市（管理人員職稱）時，營私不任，凡“供天給眾”之具“竄易無遺孑”清凈寺因之廢壞，泉州穆斯林群眾累抗于官，未能解決。至正九年（1349）閩海憲僉赫德爾行部至泉州，清凈寺主持夏不魯汗丁領(lǐng)群眾控告，終于勝訴，得以歸還舊物。遂與泉州商人金阿里籌資修葺舊寺。
清凈寺自不魯汗丁任主持后，家族世襲達(dá)三個世紀(jì)之久，自元皇慶至明萬歷有史記錄之夏姓掌教為：
夏敕：他是隨其父來華的幼子，其父壽長142歲歸真（夏不魯汗丁84歲來華，時值元皇慶年間1312，那么不魯汗丁出生在1228年卒于1370年，時值明洪武三年）。夏敕亦壽長110歲，繼其父后任清凈寺主持。
夏敕長子是否主持過清凈寺，沒有任何資料可以佐證。但乾隆《泉州府志》卷16稱：明正德年間（1506）夏彥高任主持。那么夏敕在其父歸真前繼任清凈寺主持到夏彥高接任，時差（1506年——1370年）135年，中間似應(yīng)有另一位主持，既然清凈寺是夏氏世襲，那么這位主持，似為夏敕長子了。如此，夏不魯汗丁后，其子夏敕而后夏敕之子，直至夏彥高已有四任主持了。
夏得升，在福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明隆慶年間（1568）任主持。
夏東升，乾隆《泉州府志》壇、廟、寺、觀篇稱：明萬歷間（1588年）任主持。
夏日禹，福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明萬歷間（1607年）任主持。
夏氏主持清凈寺自元朝皇慶年（1314）至明萬歷25年（1607）后，歷時三個世紀(jì)。
朱元璋建國后，在洪武五年（1372）下詔：“蒙古色目人氏既居中國，許與中國人諦結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶，違者，男女兩家抄沒，入官為奴婢。”在排斥異民族的思想指導(dǎo)下，掀起了反蒙古和色目人的浪潮，禁胡服、胡語等壓迫手段，迫使穆斯林大眾，大部份放棄伊斯蘭教，與漢族通婚，取漢姓，接受漢文化。
蒲壽庚降元后，曾屠殺泉州南外宗正司皇族和數(shù)千淮兵，激起民族仇恨，禍及子孫。朱元璋執(zhí)政后，對東南沿海的回回進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，于是泉州穆斯林大批外遷。
泉州穆斯林外遷早在元末至正六年發(fā)生的亦思巴溪戰(zhàn)亂時，陳友定軍破泉州殺戮色目人，造成大批穆斯林外逃避禍。
明永樂五年（1407）成祖頒發(fā)敕諭：保護(hù)伊斯蘭教寺院及教徒，泉州的一部份穆斯林才逐漸返回城里，定居于圣友寺旁。
夏不魯汗丁后裔定居清凈寺菜園。
20世紀(jì)30年代曾主持過泉州清凈寺教務(wù)的張玉光阿訇說：泉州城內(nèi)之回民只有十一戶……此十一戶回教人，除夏姓外，均以營商為業(yè)，其中堪稱小康者，僅二、三戶，余皆系小本營業(yè)，藉可糊口而已。
張阿訇曾嘆息“昔為回教最盛之泉州，號稱回教入華之一大根據(jù)地，而今，除此兩戶（指泉州城的夏、蒲兩戶）外，余均反教（指泉州城的老戶）言之不勝痛心之至。”
山東回族夏氏一般指認(rèn)北營回民村的夏乃馬當(dāng)為祖先。
夏乃馬當(dāng)是在明永樂15年（1417），被當(dāng)時政府從歷城撥派到山東德州的蘇祿東王墓地的。
此事，要從明永樂三年（1405）鄭和下西洋時，邀請的蘇祿東王來華說起。明永樂15年（1417）八月，蘇祿東王對明王朝進(jìn)行了訪問。在北京逗留了27天，九月啟程返國，一行人沿運河南下，到達(dá)德州，東王突患急癥，不幸逝世。《溫安家乘要錄》載：“我始祖蘇祿國恭定王巴都葛叭答剌，于明永樂十五年，躬率眷屬，梯山航海，效貢中國，帝嘉其忠誠，溫旨褒錫。是年秋，陛辭歸國，行末數(shù)日，中途遭疾，到德州迤北安陵薨逝（葬于德州北二里處，后稱北營），時永樂十五年九月十三日也”。東王墓建成后，賜祭田二頃三十八畝，永免地稅錢糧，并撥歷城回民夏乃馬當(dāng)、馬丑斯、陳咬住三戶給王裔役使，全戶豁免雜役差徭。
夏、馬、陳三戶除耕東王祭田外，還分工辦理每年的祭典事宜。祭官酒席，以及禮賓，承祭、王后酒席，以上系墳戶夏戶承辦。桌椅、圍屏、凈水盆巾，祭酒炭等物，以上系墳戶馬戶伺候?；ü始t看酒，行人奉節(jié)，祖塋添土、修筑人役，以上系墳戶陳戶經(jīng)營伺候料理。修理垣墻，夏戶管七十堵（處），陳戶管拾堵，馬戶管貳拾堵。夏、馬、陳三戶也因之被免除賦役。隨著東王后人在華居留日久，逐漸與周圍的中國人、特別是與回民婚姻，其中主要是與夏、馬、陳三戶回民通婚，生齒日繁。以東王墓、東王祠廟為中心慢慢地發(fā)展成為一個有蘇祿人血統(tǒng)和中國回族血統(tǒng)相結(jié)合的小村落。這就是現(xiàn)在的山東德州北營回民村。
北營居民的婚姻情況：蘇祿東王留守墓地的二位王子，長子安都魯，次子溫哈喇。溫哈喇娶侍女嗒喇一林，生一子溫嗒勿娶李氏，生三子。長子溫玉：生一子溫祈娶王氏。生一子溫強(qiáng)娶夏氏，生四子。長子溫守禮娶王氏，生一子溫承嗣娶白氏。溫哈喇次子溫山娶高氏，生三子，長子溫祿娶夏氏，生一子溫彰娶李氏，生一子溫守義娶夏氏。以上是最早北營回民村的部份婚姻狀態(tài)。
由于夏乃馬當(dāng)在明永樂時被調(diào)北營，遂成為北營夏氏家族之祖先。但在溯源其祖籍時卻無資料佐證，就蛛絲馬跡，僅可追溯到隨鄭和下西洋的船隊總旗牌官夏文南。夏文南在第三次下西洋回朝后（永樂11年），被軍屯至山東。部分軍士的軍屯生活，逐漸形成山東的回族聚居村莊，這一現(xiàn)象在明初較為顯著。這些人在軍屯后的編民，政府可以調(diào)撥其工作。夏乃馬當(dāng)被撥派北營守墳，這說明他的身份是一編民戶，夏文南被軍屯山東，時值明永樂11年（1413），而夏乃馬當(dāng)?shù)膿芘蓵r是明永樂15年（1417），據(jù)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生稱：“直到現(xiàn)今尚未發(fā)現(xiàn)，中國回回夏氏還有第二個祖源出處。”當(dāng)時在山東也就沒有第二位夏氏回回人時，兩位（夏文南、夏乃馬當(dāng)）老先人應(yīng)當(dāng)是夏氏一個宗祠后裔，那么，夏乃馬當(dāng)?shù)南热?，似與夏文南有關(guān)。
據(jù)山東德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊的族人夏立國先生提供的資料稱：“夏莊的老先人生三子，一服役，一被撥派北營蘇祿東王墓地。”據(jù)此信息而言，被撥派蘇祿東王墓地，當(dāng)是夏乃馬當(dāng)。再從夏立國先生所提供的另一則信息稱：“明洪武初我祖先隨軍而來，被軍屯于蘆家屯”。明洪武初（1368），被軍屯于此的夏氏族人其年齡應(yīng)在50歲左右，此人似在元延祐五年（1318）出生，在中國回回夏姓，這有福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁家族，他是在元皇慶年間（1313）來華的，夏不魯汗丁的次重孫夏文南于明永樂三年（1405）任鄭和船隊總旗牌官，于明永樂九年（1411）被軍屯山東，從年齡來看夏文南的情況，符合夏立國先生所提到“隨軍來此，軍屯于蘆家屯”之說。又說：“老先人生有三子。”被軍屯的人屬老弱病殘，此三子當(dāng)然不會在軍屯后所生，（1318—1368）50歲的人了，而是在軍屯前所生。
凡“下西洋公干有功還”者，大多給予了“世襲替職”的優(yōu)厚待遇?！堕h書》載，右王千戶韓十八因功升任，子韓貴今襲。另還記有全亮、祁振等世襲況。
（未完待續(xù)）
李佩倫先生在該書序文中也說：“回族應(yīng)該尋回失落的歷史階段，不應(yīng)對自己的昨天失憶?？梢詡髦T百代的歷史，卻不見全貌，難得其詳，難窺其深，令人慨嘆。尋跡覓譜，這是對歷史的反思，對性靈的陶冶，也是自我文化啟蒙”。因之我感慨萬千，慚愧不安。從而激起探討宗源之決心。同時因我為文清先生所提供的夏氏譜牒中某些失誤，而在此一并更正。
江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏家譜，在《濟(jì)南穆斯林》及馬文清先生的巨作《回族譜序及宗源考略》中均有刊載，其謬誤之處有：
1、夏不魯汗丁之后裔（在清凈寺的）夏東升與夏得升二人常混而為一，今見福建泉州《重修清凈寺碑》碑文稱：夏得升明隆慶年間（1568）任主持。清乾隆《泉州府志》稱：夏東升在明萬歷年間（1588）任主持。東升、得升雖同一世系，實屬二人。
2、“攝思廉”一詞我誤譯為“攝思廉猶言主教也”，在阿拉伯文本意為“宗教之明證”。
3、始祖不魯汗丁之出生地我采用“二地均屬大食”說，后經(jīng)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生的指正，實乃波斯（今伊朗）卡澤倫人。
4、夏不魯汗丁的教派
王建平先生著《波斯蘇非與中國塔利格的歷史關(guān)系》中指出：“波斯蘇非到達(dá)中國的最令人信服的例子，莫過于泉州城外的一位高貴的謝赫（今譯篩海意為長者）名叫鮑爾汗丁·卡澤龍尼建立的道堂了。”另《閩書抄》和《泉州府志》、《伊本·白圖太游記》都有相同的人物和史實。有鮑爾汗丁即夏不魯汗丁是一個蘇非。應(yīng)屬于一種上乘的理學(xué)和精神修煉功夫，并不在普通信徒當(dāng)中廣布傳授。隨貢使來泉州的夏不魯汗丁，雖為蘇非，但是十分重視教乘的宗教徒，他主持的就是“回回教”。
江蘇鎮(zhèn)江夏氏的祖脈，先父德祥公曾有言：“我夏氏揚州一支來源于山東地方”。但稀有資料，今得我夏氏族人及好友學(xué)者之幫助有如下考略：
明德堂夏氏族人僅是中國回族夏氏的一個小支系，人口至今不過上百人，不能代表中國回族夏氏。目前所得資料證明全國回族夏姓大約已有萬人，再說江蘇鎮(zhèn)江回族夏氏之家譜，僅敘述了始祖的一些情況，而自身的出處卻是一個空白。
今年有德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊，族人夏立國先生來函，詢問夏氏譜事，據(jù)他說：
一、山東夏莊有口碑：說洪武初年（1368）我祖先隨軍來此。屯蘆家屯。
二、夏莊老先人有三子，一服役，有一位被明永樂15年（1417）撥派到德州北營，守護(hù)蘇祿東王墓。
山東回族史料稱：洪武初年（1368），徐達(dá)，常遇春以25萬大軍平山東，徐、常部隊多回回人，曾于山東軍屯了部分軍人。元、明時期的軍屯制度，逐漸形成了山東的回族聚居村莊，現(xiàn)今無棣縣的五營、陽信縣的六營、大營、小營，濟(jì)陽縣的劉營、馬營，禹城縣的韓家寨，原屬齊河縣的老寨子等許多地名還留有著當(dāng)年軍屯的印跡。
據(jù)說元時的德州地區(qū)的陵縣、禹城、齊河縣等處均為探馬赤軍（回回軍）屯墾入編之地。據(jù)《中國回族》載：這些長期著軍屯生活的回回人，到了明朝還有部分被統(tǒng)治階級使用。那時，也被稱為“韃子兵”。當(dāng)時為了安排回回官兵的家眷，在平原縣專設(shè)了一個回回村，即現(xiàn)在“達(dá)（韃）官營”。
我夏氏陵縣夏莊老先人隨軍而來，屯蘆家屯之說，與此時間不符?？譃楹笫隆?br /> 回族夏氏由來，在明德堂夏氏譜中，其始福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁，那么福建泉州為夏氏之根，因之追溯去泉州。
福建泉州夏氏
《泉州府志》載，公元14世紀(jì)初（元皇慶1312--1313）二年間，一位博學(xué)有德的經(jīng)師，隨伊利汗貢使來朝，在福建泉州登陸，定居排鋪街，時齡84歲，其后，在當(dāng)?shù)啬滤沽值囊恢抡埱笙?，學(xué)識淵博，德高望重的不魯汗丁，被政府任命為泉州清凈寺“攝思廉·夏”。“攝思廉”為阿拉伯語音譯，即漢意“伊斯蘭”，“夏”，（今譯“篩海”），“夏”在阿拉伯文，本意指：“學(xué)識淵博，德高望重的長者”是對經(jīng)師的一種尊稱。由于“攝思廉”是指宗教稱謂，穆斯林群眾稱為“夏不魯汗丁”。這位掌教人，在世界著名的摩洛哥旅行家伊本·白圖太當(dāng)年路過泉州時曾見過他，白圖太在游記中稱：當(dāng)?shù)馗呱械?ldquo;謝赫”（今譯篩海）中有卡澤倫人（今伊朗西南部）不魯汗丁……。由此得知不魯汗丁乃伊朗卡澤倫人。
中國回族夏姓大約是在朱元璋建國后，禁胡服禁胡語時，夏不魯汗丁之子取其父名首音“夏”為姓的。由此中國回族夏姓繁衍至今，遍布全國。
夏不魯汗丁在歷史上還有一件事，福建泉州清凈寺位于泉州之南城。南宋紹興元年（1131）由納只卜·穆茲喜魯創(chuàng)建。元末，阿合昧為都市（管理人員職稱）時，營私不任，凡“供天給眾”之具“竄易無遺孑”清凈寺因之廢壞，泉州穆斯林群眾累抗于官，未能解決。至正九年（1349）閩海憲僉赫德爾行部至泉州，清凈寺主持夏不魯汗丁領(lǐng)群眾控告，終于勝訴，得以歸還舊物。遂與泉州商人金阿里籌資修葺舊寺。
清凈寺自不魯汗丁任主持后，家族世襲達(dá)三個世紀(jì)之久，自元皇慶至明萬歷有史記錄之夏姓掌教為：
夏敕：他是隨其父來華的幼子，其父壽長142歲歸真（夏不魯汗丁84歲來華，時值元皇慶年間1312，那么不魯汗丁出生在1228年卒于1370年，時值明洪武三年）。夏敕亦壽長110歲，繼其父后任清凈寺主持。
夏敕長子是否主持過清凈寺，沒有任何資料可以佐證。但乾隆《泉州府志》卷16稱：明正德年間（1506）夏彥高任主持。那么夏敕在其父歸真前繼任清凈寺主持到夏彥高接任，時差（1506年——1370年）135年，中間似應(yīng)有另一位主持，既然清凈寺是夏氏世襲，那么這位主持，似為夏敕長子了。如此，夏不魯汗丁后，其子夏敕而后夏敕之子，直至夏彥高已有四任主持了。
夏得升，在福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明隆慶年間（1568）任主持。
夏東升，乾隆《泉州府志》壇、廟、寺、觀篇稱：明萬歷間（1588年）任主持。
夏日禹，福建泉州《重修清凈寺碑》稱：明萬歷間（1607年）任主持。
夏氏主持清凈寺自元朝皇慶年（1314）至明萬歷25年（1607）后，歷時三個世紀(jì)。
朱元璋建國后，在洪武五年（1372）下詔：“蒙古色目人氏既居中國，許與中國人諦結(jié)婚姻，不許與本類自相嫁娶，違者，男女兩家抄沒，入官為奴婢。”在排斥異民族的思想指導(dǎo)下，掀起了反蒙古和色目人的浪潮，禁胡服、胡語等壓迫手段，迫使穆斯林大眾，大部份放棄伊斯蘭教，與漢族通婚，取漢姓，接受漢文化。
蒲壽庚降元后，曾屠殺泉州南外宗正司皇族和數(shù)千淮兵，激起民族仇恨，禍及子孫。朱元璋執(zhí)政后，對東南沿海的回回進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，于是泉州穆斯林大批外遷。
泉州穆斯林外遷早在元末至正六年發(fā)生的亦思巴溪戰(zhàn)亂時，陳友定軍破泉州殺戮色目人，造成大批穆斯林外逃避禍。
明永樂五年（1407）成祖頒發(fā)敕諭：保護(hù)伊斯蘭教寺院及教徒，泉州的一部份穆斯林才逐漸返回城里，定居于圣友寺旁。
夏不魯汗丁后裔定居清凈寺菜園。
20世紀(jì)30年代曾主持過泉州清凈寺教務(wù)的張玉光阿訇說：泉州城內(nèi)之回民只有十一戶……此十一戶回教人，除夏姓外，均以營商為業(yè)，其中堪稱小康者，僅二、三戶，余皆系小本營業(yè)，藉可糊口而已。
張阿訇曾嘆息“昔為回教最盛之泉州，號稱回教入華之一大根據(jù)地，而今，除此兩戶（指泉州城的夏、蒲兩戶）外，余均反教（指泉州城的老戶）言之不勝痛心之至。”
山東回族夏氏一般指認(rèn)北營回民村的夏乃馬當(dāng)為祖先。
夏乃馬當(dāng)是在明永樂15年（1417），被當(dāng)時政府從歷城撥派到山東德州的蘇祿東王墓地的。
此事，要從明永樂三年（1405）鄭和下西洋時，邀請的蘇祿東王來華說起。明永樂15年（1417）八月，蘇祿東王對明王朝進(jìn)行了訪問。在北京逗留了27天，九月啟程返國，一行人沿運河南下，到達(dá)德州，東王突患急癥，不幸逝世。《溫安家乘要錄》載：“我始祖蘇祿國恭定王巴都葛叭答剌，于明永樂十五年，躬率眷屬，梯山航海，效貢中國，帝嘉其忠誠，溫旨褒錫。是年秋，陛辭歸國，行末數(shù)日，中途遭疾，到德州迤北安陵薨逝（葬于德州北二里處，后稱北營），時永樂十五年九月十三日也”。東王墓建成后，賜祭田二頃三十八畝，永免地稅錢糧，并撥歷城回民夏乃馬當(dāng)、馬丑斯、陳咬住三戶給王裔役使，全戶豁免雜役差徭。
夏、馬、陳三戶除耕東王祭田外，還分工辦理每年的祭典事宜。祭官酒席，以及禮賓，承祭、王后酒席，以上系墳戶夏戶承辦。桌椅、圍屏、凈水盆巾，祭酒炭等物，以上系墳戶馬戶伺候?；ü始t看酒，行人奉節(jié)，祖塋添土、修筑人役，以上系墳戶陳戶經(jīng)營伺候料理。修理垣墻，夏戶管七十堵（處），陳戶管拾堵，馬戶管貳拾堵。夏、馬、陳三戶也因之被免除賦役。隨著東王后人在華居留日久，逐漸與周圍的中國人、特別是與回民婚姻，其中主要是與夏、馬、陳三戶回民通婚，生齒日繁。以東王墓、東王祠廟為中心慢慢地發(fā)展成為一個有蘇祿人血統(tǒng)和中國回族血統(tǒng)相結(jié)合的小村落。這就是現(xiàn)在的山東德州北營回民村。
北營居民的婚姻情況：蘇祿東王留守墓地的二位王子，長子安都魯，次子溫哈喇。溫哈喇娶侍女嗒喇一林，生一子溫嗒勿娶李氏，生三子。長子溫玉：生一子溫祈娶王氏。生一子溫強(qiáng)娶夏氏，生四子。長子溫守禮娶王氏，生一子溫承嗣娶白氏。溫哈喇次子溫山娶高氏，生三子，長子溫祿娶夏氏，生一子溫彰娶李氏，生一子溫守義娶夏氏。以上是最早北營回民村的部份婚姻狀態(tài)。
由于夏乃馬當(dāng)在明永樂時被調(diào)北營，遂成為北營夏氏家族之祖先。但在溯源其祖籍時卻無資料佐證，就蛛絲馬跡，僅可追溯到隨鄭和下西洋的船隊總旗牌官夏文南。夏文南在第三次下西洋回朝后（永樂11年），被軍屯至山東。部分軍士的軍屯生活，逐漸形成山東的回族聚居村莊，這一現(xiàn)象在明初較為顯著。這些人在軍屯后的編民，政府可以調(diào)撥其工作。夏乃馬當(dāng)被撥派北營守墳，這說明他的身份是一編民戶，夏文南被軍屯山東，時值明永樂11年（1413），而夏乃馬當(dāng)?shù)膿芘蓵r是明永樂15年（1417），據(jù)新疆穆斯林學(xué)者魏德新先生稱：“直到現(xiàn)今尚未發(fā)現(xiàn)，中國回回夏氏還有第二個祖源出處。”當(dāng)時在山東也就沒有第二位夏氏回回人時，兩位（夏文南、夏乃馬當(dāng)）老先人應(yīng)當(dāng)是夏氏一個宗祠后裔，那么，夏乃馬當(dāng)?shù)南热?，似與夏文南有關(guān)。
據(jù)山東德州陵縣邊陵鎮(zhèn)夏莊的族人夏立國先生提供的資料稱：“夏莊的老先人生三子，一服役，一被撥派北營蘇祿東王墓地。”據(jù)此信息而言，被撥派蘇祿東王墓地，當(dāng)是夏乃馬當(dāng)。再從夏立國先生所提供的另一則信息稱：“明洪武初我祖先隨軍而來，被軍屯于蘆家屯”。明洪武初（1368），被軍屯于此的夏氏族人其年齡應(yīng)在50歲左右，此人似在元延祐五年（1318）出生，在中國回回夏姓，這有福建泉州清凈寺主持夏不魯汗丁家族，他是在元皇慶年間（1313）來華的，夏不魯汗丁的次重孫夏文南于明永樂三年（1405）任鄭和船隊總旗牌官，于明永樂九年（1411）被軍屯山東，從年齡來看夏文南的情況，符合夏立國先生所提到“隨軍來此，軍屯于蘆家屯”之說。又說：“老先人生有三子。”被軍屯的人屬老弱病殘，此三子當(dāng)然不會在軍屯后所生，（1318—1368）50歲的人了，而是在軍屯前所生。
凡“下西洋公干有功還”者，大多給予了“世襲替職”的優(yōu)厚待遇?！堕h書》載，右王千戶韓十八因功升任，子韓貴今襲。另還記有全亮、祁振等世襲況。
（未完待續(xù)）
