青州回族的姓氏文化，是青州回族文化不可或缺的重要組成部分。它和族源文化、民俗文化、飲食文化、宗教文化等，共同承載了青州回族形成和發(fā)展的歷史，是青州回族寶貴的文化遺產(chǎn)。
　　青州回族如今同漢族一樣，用漢字立名立姓。同時(shí)，也還按照自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在孩子出生后，請(qǐng)阿訇給起一個(gè)阿拉伯語(yǔ)的名字，稱“回回名”或“經(jīng)名”。起回回名是青州回族嬰兒出生后的一種禮俗，也是將孩子引入教門的宗教儀式，更反映了孩子的長(zhǎng)輩對(duì)伊斯蘭信仰的堅(jiān)守。既起漢字名，又起回回名，反映了如今青州回族姓名文化中，伊斯蘭文化仍舊與漢文化并存的現(xiàn)象。
　　青州回族的姓名，與青州回族的族源密切相關(guān)。青州回族的先祖，有的是唐宋時(shí)期入華的伊斯蘭傳教士，還有的是元初隨成吉思汗、元世祖西征時(shí)入華的中亞、西亞的回回人。他們隨著在中國(guó)居住時(shí)間的延長(zhǎng)，受漢文化的影響不斷加深，原有的姓名也在慢慢地改變。在姓氏文化上，進(jìn)行著一個(gè)由伊斯蘭文化向漢文化轉(zhuǎn)化的過(guò)程。而明初朱元璋關(guān)于對(duì)少數(shù)民族禁止本民族通婚、禁用民族語(yǔ)言、禁穿民族服飾等一系列漢化政策，無(wú)疑加速了這種轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。
　　從青州回族各姓氏的族譜看，元末明初較早入居青州的回族，前兩世有的仍直接使用回回名，或回回名與漢字名同時(shí)都有，表現(xiàn)出較濃厚的伊斯蘭文化的色彩。如《楊氏族譜》中的始遷祖“莫蘇”，其實(shí)是回回名“穆薩”的漢語(yǔ)音轉(zhuǎn)?！肚嗫ぺw氏宗譜》中的始遷祖“明遠(yuǎn)”，同時(shí)有回回名“賽木馬兒”。二世中的“哈木”、“四罕”等，也是回回名“穆罕默德”、“伊斯罕格”的漢語(yǔ)音轉(zhuǎn)。
　　三世而后的青州回族各姓氏，雖然普遍使用漢字立名，但起名用字比較隨意，多為一個(gè)漢字，仍舊表現(xiàn)出少數(shù)民族起名比較隨意的特點(diǎn)。如楊氏二世名“欽”，三世名“全”，四世名“瑄”，不像中國(guó)儒家家族立名那樣，使用嚴(yán)格的輩份用字，名字的立意引經(jīng)據(jù)典，十分講究。
　　至明末清初，青州回族有的姓氏入居已達(dá)十世之久，回族中讀書做官的人多了，受儒家文化的影響深了，在纂修族譜時(shí)，才開始規(guī)定，子孫在立名時(shí)嚴(yán)格地使用輩份用字。如沙氏是十六世之后，規(guī)定使用“心作良田，孝為家傳，景賢慕仁，以昭祖德”十六個(gè)字。而滄州劉氏是二十一世后，規(guī)定使用“培銘浩桓炳，堃鈐洲桐炎，堅(jiān)鉞洵森煌，城錚泉林煥”二十個(gè)輩份用字。且每組五個(gè)字的偏旁，都含有“土、金、水、木、火”，有五行相生之意，以喻生生不息，代代相傳。此時(shí)，青州回族姓名文化中伊斯蘭文化的色彩在逐漸淡漠，而以儒家文化為代表的漢文化已逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。
　　青州回族的姓氏，與青州回族的族源有密切的關(guān)系，主要來(lái)源有以下幾個(gè)方面：
　　一、以先祖原回回名中的諧音漢字為姓，這在青州回族中較為普遍。
　　法姓：其先祖為明房山侯法都喇，“法都喇”是回回名，取自伊斯蘭先賢之名。其本人當(dāng)時(shí)即以回回名首字“法”為姓，又取漢名“法若正”，其后人便以“法”為姓。
　　丁姓：據(jù)《丁氏族譜》記載，其先祖“賽沙丁”，其后裔便以回回名中的“賽”、“沙”、“丁”三字分別立姓。青州回族丁姓，便是以其回回名尾字“丁”立姓一支的后裔。
　　青州沙姓之由來(lái)，《沙氏家乘》雖無(wú)記載，但從其“元世祖時(shí)入中華”的記載中可以推斷，元初由中亞、西亞來(lái)華的回回人中，不少人名字中都帶有“沙”字，如“木八爾沙”、“賽沙丁”、“沙不丁”等等，其后裔取其先祖回回名中的“沙”字為姓，亦在情理之中。
　　二、以先祖原駐地為姓。
　　楊氏：楊氏六世明正德進(jìn)士楊應(yīng)奎所撰《益都楊氏世譜序》中說(shuō)：“傳至吾五世祖莫蘇，居大都羊市角頭，因以為楊氏”。搢珽，楊應(yīng)奎曾孫。清初康熙間，張貞《渠亭山人半部稿》中，有《益都楊君搢珽墓志并銘》，文中對(duì)楊姓之由來(lái)，更有詳細(xì)闡述：“搢珽諱珽，始祖賽典赤，至自默德那國(guó)，為元佐命，居宛平，累世皆襲王爵。迨伯顏察兒復(fù)以淮王尚主，佩金符。入明，易姓為羊，復(fù)更為楊，自是始稱楊氏。”清光緒《山東通志》也記曰：“楊應(yīng)奎祖姑姊妹二人，乃元駙馬伯顏察兒孫女，舊居宛平羊市角頭也。值洪武鼎革，遂以羊?yàn)樾?，隨父奔青，又改為楊氏”。

　　另外，青州回族劉氏，一宗來(lái)自于河北滄州，一宗來(lái)自臨淄。青州人為區(qū)別二者，便以原居地冠其姓氏，稱前者為滄州劉氏，后者為淄京劉氏。
　　三、因與國(guó)有功，皇帝賜姓。
　　趙姓：其明萬(wàn)歷五年《先塋碑記》曰：“始祖伯顏，西域人也，仕元，賜姓趙”。元滅宋后，國(guó)人以趙姓為禍。而元世祖，一說(shuō)元憲宗，為釋民懼，賜伯顏趙姓。據(jù)《青郡趙氏宗譜》所記，伯顏?zhàn)淠?9歲。另?yè)?jù)史料記載，伯顏故于元大德十一年（1307）。照此推斷，伯顏當(dāng)生于1248年。元憲宗時(shí)（1251-1259），伯顏為十歲左右之孩童，而元世祖至元二十九年（1292），伯顏四十多歲，已為中書平章政事。何時(shí)所賜，無(wú)明確記載。如因“仕元”而賜姓，當(dāng)在元世祖時(shí)。
　　查姓：《查氏族譜》序中說(shuō)：“大明天順皇帝北狩于韃靼，為瓦喇乜允所虜獲……帝復(fù)歸，其始祖有保駕還國(guó)之功，從龍護(hù)衛(wèi)之寵，封吾始祖于青州衛(wèi)，賜姓，錦衣千戶……”。史料記載，明英宗于正統(tǒng)十四年，受太監(jiān)慫恿北上，被蒙古瓦喇部所俘，留居瓦喇部四年。景泰四年還京，景泰八年復(fù)辟還朝，對(duì)復(fù)朝有功人員大加封賞。青州查氏先祖“瑤”是功臣之一，賜姓封侯應(yīng)在情理之中。
　　王姓：青州回族中王姓一宗，據(jù)其族譜記載，先祖旺格斯，也稱宛葛斯，受伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德派遣，于唐貞觀年間，來(lái)中國(guó)傳抪伊斯蘭教，受到唐王禮遇，并賜“王”姓。
　　四、漢族信奉伊斯蘭教而入回籍，將原姓氏帶到回族中來(lái)。
　　青州回族中的謝姓、李姓、王姓一宗、楊姓一宗，都是因在回族聚居區(qū)長(zhǎng)期與回族和睦相處，有的與回族聯(lián)姻信奉伊斯蘭教而漢入回籍，同時(shí)將他們?cè)瓉?lái)的漢姓沿用至今。
　　如回族謝氏，原為青州口埠鎮(zhèn)人，始祖謝秉正，于清咸豐年間遷居城里，與回族兄弟和睦相處，感情篤厚，為清真寺與回族公墓捐獻(xiàn)土地，崇奉伊斯蘭教而漢入回籍。
　　再如王姓一宗，原居金嶺鎮(zhèn)侯膏莊，清乾隆間其先祖王正一，率六個(gè)兒子來(lái)青州東關(guān)王家巷居住，未幾年家業(yè)小康。因與回族相處，關(guān)系非常融洽，六個(gè)兒子都與回族聯(lián)姻，而后皈依伊斯蘭教。
　　五、改換姓氏。
　　青州回族中張姓一支，有“劉改張”之說(shuō)。清雍正九年張永盛在真教寺《新建二門碑記》中自述始祖本源。“粵稽家乘，本劉侍御公譜系也，因高祖邑庠生諱讓，嗣岳公浚，贅張氏，而繼志述事則未嘗一刻忘也”。事實(shí)是滄州劉氏劉瓚之孫劉讓，入贅舅父家，隨舅父張姓，改名張讓。其后裔雖為張姓，但為區(qū)別于其他張姓，故稱“劉改張”。
　　青州回族中還有“麻”姓改馬姓者。明衡王府良醫(yī)所內(nèi)，有回族馬姓與漢族麻姓共職御醫(yī)，關(guān)系十分親密。明亡，衡王府?dāng)÷浜?，麻姓御醫(yī)見回族待人誠(chéng)懇，講究信義，即隨馬姓御醫(yī)落戶青州東關(guān)。因“麻”、“馬”同音，便改“麻”姓為“馬”姓，成為青州又一宗馬姓回族。二〇〇九年，其后人重修族譜，特別記述了“麻”改“馬”姓的歷史佳話。