從《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)的立論來(lái)講，后世幸福與今世幸福構(gòu)成的兩世幸福渾然一體，追求后世幸福是今世幸福的動(dòng)力，因此它是積極的，既促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而能恪守教義，善行人生，善待生命，善和社會(huì)，也能從客觀上收到嚴(yán)格自我約制的良好效果，如加強(qiáng)功修，克制私欲，趨善避惡，不貪紅塵，助人為樂(lè)，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)。無(wú)論在物質(zhì)生活或精神生活中，在社會(huì)交往和宗教領(lǐng)域內(nèi)，‘兩世論’將消極出世與積極入世兩種截然相反的生活態(tài)度巧妙融匯，協(xié)調(diào)諧和，相互為用，呈現(xiàn)為一種獨(dú)放異彩、別具伊斯蘭風(fēng)格的思想境界，使此信條亦體現(xiàn)為一種穆斯林的處世原則。
在《古蘭經(jīng)》中，末日學(xué)說(shuō)對(duì)穆斯林現(xiàn)實(shí)影響和作用的表現(xiàn)形式不一，現(xiàn)僅以其中的一節(jié)經(jīng)文為例，說(shuō)明其重要性，即《古蘭經(jīng)》敦促穆斯林時(shí)刻防備末日的到來(lái)：
“你們當(dāng)防備將來(lái)有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點(diǎn)忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說(shuō)情對(duì)於任何人都無(wú)裨益，他們也不獲援助。”（《古蘭經(jīng)》2：123）
經(jīng)文之所以要求穆斯林時(shí)刻防備末日來(lái)臨，就是要讓穆斯林的思想意識(shí)和行為活動(dòng)始終處于近“善”遠(yuǎn)“惡”的框架內(nèi)。透過(guò)《古蘭經(jīng)》描述末日及后世狀況的大量經(jīng)文不難窺見(jiàn)，穆斯林在信仰真主的基礎(chǔ)上，往往因考慮末日的最終結(jié)局而能凡事權(quán)衡利弊，三思后行，潛意識(shí)地使自己在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)認(rèn)真真做人，循規(guī)蹈矩生活，兢兢業(yè)業(yè)工作。欲想使后世的永恒生活成為成就今世美好生活的動(dòng)力，惟有以積極的心態(tài)樹(shù)立正確的人生觀，才能善待人生，走向彼岸。對(duì)此，《古蘭經(jīng)》為穆斯林樹(shù)立的既為今世著想，也為后世鋪就坦途的兩世幸福學(xué)說(shuō)，成為穆斯林入世處世的指導(dǎo)原則：“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在后世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護(hù)我們，免受火獄的刑罰。”（《古蘭經(jīng)》2：201）
同樣，先知穆圣一生的不懈奮斗，本身就是對(duì)《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)的全方位解讀，且具體反映在這段圣訓(xùn)中：“你為今世而耕耘，猶如你永生；你為后世而耕耘，猶如你即逝。”
《古蘭經(jīng)》在給穆斯林明確兩世幸福學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，指出了人生的終極歸宿——天堂與火獄。終極歸宿曉諭穆斯林如何看待《古蘭經(jīng)》中的兩世幸福，怎樣才能進(jìn)入樂(lè)園而得以享受末日的永恒幸福，如何便一失足成千古恨，獲罪入住永恒的火獄：“這些是真主的法度。誰(shuí)服從真主和使者，真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園而永居其中，這是偉大的成功。誰(shuí)違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰(shuí)入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”（《古蘭經(jīng)》4：13-14）據(jù)此可以看出，在《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說(shuō)中，末日學(xué)說(shuō)的核心即終極歸宿問(wèn)題，直接或間接地制約著穆斯林的外部行為世界和內(nèi)部心理世界。天堂是真主為那些信仰真主且“善行”人生者預(yù)備的終極享受，是對(duì)他們前世生活和工作的報(bào)酬和恩賜。
穆斯林要想在末日復(fù)活后入住天堂，則務(wù)必在今世行善。“行”之善取決于心善，心善則人善，人善則行善，行善則事善，事善則眾善，眾善則社會(huì)大善——社會(huì)和諧，人類(lèi)和睦，世界和平。反之，如果心惡則人惡，人惡則行惡，行惡則殃及社會(huì)，禍及人類(lèi)，其歸宿也必然是火獄。據(jù)此，兩世幸福學(xué)說(shuō)的普世意義告訴穆斯林，相對(duì)今生的短暫，后世是永恒的，因此務(wù)必為永恒而“善待”短暫，為后世而“善行”今世。今世的一切行為，都將在后世昭然若揭并善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。每個(gè)人將因自己前世的工作而各歸其位，各得其所。因此，穆斯林必須是自己行為的責(zé)任人，務(wù)必恪守《古蘭經(jīng)》教誨，遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)中道，努力構(gòu)建人與真主、人與自然、人與社會(huì)，以及人與人之間的和諧生命之道、社會(huì)關(guān)系體系。
《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說(shuō)指出，在今世，人的所作所為都將被一一記錄在案。在后世，真主賞罰嚴(yán)明，獎(jiǎng)懲分明。今生一旦違規(guī)，即使沒(méi)有受到法律應(yīng)有的制裁，但在后世，真主是絕對(duì)清算其前世行為的，必將給予他應(yīng)有的懲罰。同樣，這種立論也成為伊斯蘭教法體系的一大特點(diǎn)，即真主將更多更重更嚴(yán)的犯罪處罰留在了后世，從而有效促使穆斯林警鐘長(zhǎng)鳴，規(guī)矩生活。而逃脫法律制裁者、放棄宗教義務(wù)者、無(wú)視社會(huì)義務(wù)者、破壞社會(huì)建設(shè)者、危害社會(huì)安全者、阻礙人類(lèi)發(fā)展者、威脅世界和平者，等等，等待他們的將是后世嚴(yán)懲。反之，今生行善無(wú)論得到善報(bào)與否，則在后世享受來(lái)自真主的無(wú)限恩典。穆斯林這種使人生處在心善、行善軌道上的始終如一，一方面是行善者不圖回報(bào)，不求名利，只求因信仰而具有內(nèi)心的幸福寄托；另一方面則是穆斯林的個(gè)體善行，實(shí)質(zhì)上是宗教文化的結(jié)果使然，也同樣折射著宗教作為文化核心的價(jià)值：“宗教作為文化的中心要素為人的思想、情感和行動(dòng)提供了形式與方向，它穩(wěn)定著人的取向、價(jià)值、渴望與自我理想。”
綜上所述，《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)，是伊斯蘭宗教文化的集中體現(xiàn)。它是伊斯蘭宗教信仰和倫理思想不可割裂的重要組成部分，也是指導(dǎo)穆斯林現(xiàn)實(shí)生活的具體準(zhǔn)則和行為指南。兩世幸福學(xué)說(shuō)，既深深影響著穆斯林的個(gè)體行為和心理，并將其始終樹(shù)立和制約在“善”的完善框架內(nèi)：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。”（《古蘭經(jīng)》28：77）也鼓勵(lì)穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)觀向上、樂(lè)觀處世；努力奮斗、開(kāi)拓進(jìn)??；更新知識(shí)、創(chuàng)新文化；探索自然、開(kāi)發(fā)世界；與時(shí)俱進(jìn)、與眾共榮；以善澤被人類(lèi)、以和裨及社會(huì)，從而達(dá)到人類(lèi)個(gè)體和順幸福，整體和睦共榮、社會(huì)和諧發(fā)展、世界和平前進(jìn)的終極關(guān)懷目標(biāo)。