近代回族報(bào)人丁竹園評述
張 琴 馬志俊
（寧夏大學(xué) 寧夏銀川 750021）
摘 要：丁竹園是近代回族社會早期重要報(bào)人的代表。本文通過對其生平活動、辦報(bào)思想、社會實(shí)踐及其影響等幾個方面，來評述丁竹園的先進(jìn)事跡。
關(guān)鍵字：近代 回族 報(bào)人 丁竹園
報(bào)人是近代中國社會和思想文化界一支重要的變革力量，是先進(jìn)思想文化和社會信息的主要傳播者，也是近代社會表達(dá)政治意向的重要群體。近代報(bào)人在變革的現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識到報(bào)刊的重要性，他們?nèi)浩饎?chuàng)辦報(bào)刊，使之成為手中撬動歷史前進(jìn)的有力杠桿，同時(shí)帶來了中國新聞事業(yè)的發(fā)展。同樣，回族社會也是人才輩出，風(fēng)起云涌，涌現(xiàn)出眾多的杰出報(bào)人，丁竹園即是其中的一朵奇葩，在回族報(bào)刊的發(fā)展中有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
一、丁竹園介紹
丁竹園（1872—1934）是清末民初著名的回族愛國知識分子、醫(yī)生、社會活動家、評論家、愛國報(bào)人。丁竹園經(jīng)歷了光緒與宣統(tǒng)清政府兩帝沒落的統(tǒng)治，目睹了辛亥革命的過程，以及后來的共和失敗和軍閥混戰(zhàn)。作為報(bào)人來看，其不僅僅是近代回族社會早期杰出的報(bào)人，也是我國近代白話文運(yùn)動的先驅(qū)之一。其從開啟民智出發(fā)，倡導(dǎo)白話辦報(bào)，發(fā)表演說，以期喚醒民眾。通過考察丁竹園的生平活動和著述，從1897年起，他先后撰文于《直報(bào)》、《大公報(bào)》、《中外實(shí)報(bào)》、《社會教育星期報(bào)》、《正宗愛國報(bào)》、以及《民興報(bào)》，在其30多年的報(bào)人生涯中，形成了獨(dú)特的辦報(bào)思想，也身體力行，積極參加社會實(shí)踐。
（一）中國報(bào)刊業(yè)發(fā)展的推動
隨著中國現(xiàn)代化的啟動，中國社會逐漸進(jìn)入了現(xiàn)代化進(jìn)程中。同時(shí)，隨著社會交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大眾傳播媒介在一個國家的現(xiàn)代化的宣傳過程中，是能夠發(fā)揮巨大作用的。近代中國知識分子界的先進(jìn)分子認(rèn)識到創(chuàng)辦報(bào)刊的重要性。一大批接受了西方思想的知識分子日趨活躍，受到外國人在華辦報(bào)的影響，中國人自辦報(bào)紙就成為大勢所趨。特別是辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，建立了民國。報(bào)刊事業(yè)也有了迅速的發(fā)展，“一時(shí)報(bào)紙，風(fēng)起云涌，蔚為大觀。”[①]民國初年，社團(tuán)眾多，政黨林立，為了宣傳自己的主張，維護(hù)自身的利益，紛紛辦報(bào)。從1815年中國第一份中文報(bào)刊的創(chuàng)刊到1915年《青年雜志》的出版100年間，中國大陸和海外總共出版了近2000種中文報(bào)刊。[②]
（二）近代回族報(bào)刊的初露端倪
近代回族報(bào)刊興起于清末。早在回族人士辦報(bào)、辦刊之前，一些關(guān)于回族和回族社會的報(bào)道和回族人所撰寫的文論等，就已經(jīng)開始在其他報(bào)刊上刊載了。根據(jù)資料記載，丁竹園早在1897年開始就在京城各大報(bào)紙刊登演說。回族人民在社會大變革的情況下，也需要通過輿論媒體來喚起本民族人民求生存、求振興、求發(fā)展的意識?；刈迳鐣楷F(xiàn)了不少的優(yōu)秀知識分子，其中一些有識之士開始創(chuàng)辦報(bào)刊，回族報(bào)刊開始興起，他們在為本民族和整個中華民族的新聞事業(yè)做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。其中以國內(nèi)回族人士丁寶臣創(chuàng)辦的《正宗愛國報(bào)》和留學(xué)日本的回族青年學(xué)生發(fā)起組織的“留東清真教育會“創(chuàng)辦的《醒回篇》最具有典型意義。丁寶臣創(chuàng)辦的《正宗愛國報(bào)》不僅是回族創(chuàng)辦的最早的報(bào)刊，而且也是我國最早的現(xiàn)代白話報(bào)刊之一。留東清真教育會創(chuàng)辦的《醒回篇》，雖然出了一期，但是具有很強(qiáng)的啟蒙主義色彩，被譽(yù)為“吹響了近代回民思想文化的號角。”[③]近代回族報(bào)刊的興起，發(fā)出民族之音，開啟了近代回族社會辦報(bào)的先河。
當(dāng)時(shí)的京津地區(qū)是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。民族意識的最初覺醒也是出現(xiàn)在京津地區(qū)，少數(shù)知識分子的覺醒，成了這個民族覺醒的向?qū)?，在社會發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。時(shí)勢造英雄。丁竹園就是在這種特定時(shí)代潮流的沖擊和新的社會風(fēng)氣的熏染下成長起來的典型回族人物。丁竹園懷著“真理救國”、“教育救國”、“實(shí)業(yè)救國”、“改良風(fēng)氣”、“拯困救貧”的熱情，積極參加到中國早期的新聞事業(yè)。從1897年始，丁竹園開始在各大報(bào)刊發(fā)表演說，倡導(dǎo)白話辦報(bào)，開啟民智。于1907年創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》，抑惡揚(yáng)善，為民請命。
總而言之，作為世紀(jì)之交的中國社會先進(jìn)知識分子,目睹清朝的腐朽統(tǒng)治，帝國主義對中國瓜分豆剖的瓜分，使得廣大民眾顛沛流離、生活困苦，這些都是丁竹園發(fā)表言論，創(chuàng)辦報(bào)刊，喚醒民眾的原因。
縱觀丁竹園的辦報(bào)思想，其白話辦報(bào)、為民辦報(bào)，言論自由辦報(bào)思想最具有許多獨(dú)特之處，深刻的影響了當(dāng)時(shí)的社會，值得我們深入探討。尤其是其白話辦報(bào)思想影響深遠(yuǎn)，時(shí)人評價(jià)其白話演說：“真能使懶人振精神，促使風(fēng)氣打開，社會默收其益處。草茅下士之中，也就算難得的很了。”[④]
倡導(dǎo)白話，開啟民智是丁竹園白話辦報(bào)的重要思想。白話文是一種簡潔、方便表達(dá)思想的語言工具，可以使文章變得通俗易懂。白話文作為一種新的媒介，可以促進(jìn)報(bào)刊更加貼近民眾。丁竹園久居京津兩地，諳熟京津的逸聞?wù)乒?、風(fēng)土人情。其采用白話演說，展現(xiàn)了一幅清末民初京津的社會歷史畫卷，為研究近代中國社會的發(fā)展變革留下可貴的資科。
丁竹園生活的時(shí)代，白話文尚未通行。報(bào)刊所用多為文言文，在普通群眾中影響不大。丁竹園認(rèn)識到有利于下層社會即婦人孺子的，就是白話報(bào)。丁竹園得出“中國救貧圖強(qiáng)，非由助銷土貨，以白話報(bào)紙開通民智不可”[⑤]的結(jié)論,倡導(dǎo)“開導(dǎo)下等社會，非用白話報(bào)紙不可，非出白話告示不可。”[⑥]丁竹園認(rèn)為,讀文言必通“文理”，而白話則“婦女小孩不論粗細(xì)人，一聽就懂”，對于“開通下等社會”，“以及教誨子女，仍以白話為宜”。特別是在“識字的太少”的中國，“白話報(bào)詞淺意顯，大為啟蒙通俗之利器”。[⑦]本著“開通民智”的宗旨，竹園大力提倡白話。他的文章一反當(dāng)時(shí)“文言論說皆長篇一片”的文風(fēng)，采用當(dāng)時(shí)市民階層語言，樸實(shí)無華，吸引了讀者。他的白話演說當(dāng)年在京津一帶頗有影響，他本人也被稱為“白話名家”。[⑧]
其中在《白話文的好處》一文中丁竹園談到：“報(bào)紙的好處，真是說不盡……我們中國人識字的太少?，F(xiàn)在正打算辦理地方自治，又要進(jìn)行預(yù)備立憲，又要普及教育，推廣女學(xué)。這些事情，全仗著報(bào)紙作向?qū)?，開通下等社會，以及教誨子女，仍以白話最為適宜。”[⑨]丁竹園希望通過白話報(bào)宣傳，可以讓人們明白時(shí)局，傳播信息。
丁竹園站在勞苦大眾的立場上，體察民情，替民請命，在其辦報(bào)理念中滲透著深刻的為民辦報(bào)思想。報(bào)紙有著極強(qiáng)的自由度，把自己創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》作為一個開端，作為公共言論的平臺和為民說話的地方。丁竹園希望社會大眾關(guān)心《竹園白話報(bào)》，大膽發(fā)表與社會國家有益的事情，對其中的是是非非進(jìn)行詳加評論。丁竹園鼓勵民眾把“敝報(bào)作為社會間公共的機(jī)關(guān)，眾位也要愛護(hù)維持這個公共的機(jī)關(guān)，咱們大家聚精會神的，謀畫公共的利益，但求國民的程度日進(jìn)文明，國勢必然日見穩(wěn)固，敝報(bào)也就日見發(fā)達(dá)了”。[⑩]
由此可見，丁竹園是抱著滿腔的熱情，以開通民智，為民請命的初衷開始辦報(bào)，在其中深刻的體現(xiàn)了其為民辦報(bào)思想。這在一個深受皇權(quán)影響的封建專制統(tǒng)治下的社會，把民眾放在了受益的主流位置，有利于提高民眾的民主意識，也有利于培養(yǎng)民眾的公益意識，在當(dāng)時(shí)的社會中推動了民眾的覺醒。
晚清帝國雖然是沒落的帝國，但是對內(nèi)的控制卻從來沒有放松，伴隨著報(bào)刊業(yè)發(fā)展的勢頭，清政府開始規(guī)范報(bào)業(yè)市場，制定相應(yīng)報(bào)律來壓制輿論自由，例如其中有一條就是規(guī)定開辦報(bào)館需要繳納相應(yīng)的押金。這在當(dāng)時(shí)的報(bào)業(yè)界引起了強(qiáng)烈的反響，不少人針對報(bào)律問題爭相討論，爭取言論自由。丁竹園明確指出，清政府是在：“盡當(dāng)報(bào)紙萌芽的時(shí)候，忽用報(bào)律，壓制輿論。就好比剛會說話的嬰兒，一開口兒，就挨個嘴巴，這一下子就給打啞巴了。”[11]
報(bào)紙有利于開啟民智，促進(jìn)社會進(jìn)步。丁竹園認(rèn)為報(bào)紙對于國家社會，猶如魂魄、耳目、口舌，起著至關(guān)重要的作用。如果沒了報(bào)紙，社會也就進(jìn)入了沒有生機(jī)和活力的時(shí)代。近代中國社會處于列強(qiáng)瓜分的危局，這個時(shí)候不適合限制報(bào)刊輿論自由權(quán)。丁竹園講到：“目下就好比幾雙大肥羊，被餓虎圖上了一樣，必須集群策，才能抵制的住外人！”他進(jìn)而指出，“果然視國事如己事，視百姓如子弟手足，正當(dāng)愛護(hù)報(bào)館，維持報(bào)館，縱著教他說，以鼓舞國民的真精神，掃除盡全國的黑云毒霧，使蒼生重睹光天。”[12]所以他建議，當(dāng)政者此時(shí)應(yīng)該想法子聚攏民心，利用本國的報(bào)紙作為救國的利器。
丁竹園不僅“以筆為旗，以言濟(jì)世”，而且身體力行，積極投入到辦報(bào)的實(shí)踐當(dāng)中。其以知識分子特有的憂患意識，辦報(bào)立說，抨擊時(shí)政，提出種種社會革命或社會改良措施，以期喚醒民眾共同改造社會，踐行著自己的辦報(bào)思想。
（一）撰文立說，發(fā)表演說
據(jù)記載，從1897年起丁竹園就開始為京津各大報(bào)刊撰寫文章，發(fā)表于各家報(bào)紙。丁竹園30年筆耕不輟，發(fā)表文章千百篇。經(jīng)筆者初步統(tǒng)計(jì)，他曾先后撰文于《民興報(bào)》、《新天津》、《北京正宗愛國報(bào)》、《敝掃帚千金錄》、《社會教育星期報(bào)》、《天津益世晚報(bào)》、《天津直報(bào)》、《中外實(shí)報(bào)》、《商報(bào)》、《直報(bào)大公報(bào)》、《立達(dá)星期報(bào)》、《天津商報(bào)》、《上海時(shí)報(bào)》、《大公報(bào)》、《白話晨報(bào)》、《新天津報(bào)》、《順天時(shí)報(bào)》、《天津白話晨報(bào)》、《北京立達(dá)星期報(bào)》、《益世晚報(bào)》等20種多種刊物，發(fā)表言論。
根據(jù)筆者整理，丁竹園在發(fā)表演說的時(shí)候，采用了大量不同的筆名，通過不同的筆名表達(dá)著不同的思想。通過對《竹園叢話》和《正宗愛國報(bào)》的整理，初步確認(rèn)丁竹園曾用到過如下筆名：竹園、默民、公仆、頑固、共和國民、樂天、樂觀、李醒村、冷眼、慈航、穆思霖、悲時(shí)、鐵園、杞憂生、頑民、關(guān)化政、白丁、頑固生、醫(yī)穩(wěn)、熱心冷眼人、麥來、率真、病夫、書癡、未能免俗人、倰、小學(xué)生、討厭、怨府、鐵竹、善治庵、俠佛、龐觀卿、痘泣、穆納民、冷頑民、貧民、報(bào)奴、頑石、窮樂、癡民、弱民、鐵血、候補(bǔ)亡國奴、喻園、后村亡國奴、憤民、默民、莫敏、奇聾、盛世頑民、憤民、清真一份子、燒犀、無補(bǔ)生等總計(jì)60個筆名。
丁竹園所用筆名，猶如一面反光鏡，從其中我們也可一窺其面對如同走馬燈一樣的中國政治時(shí)局，發(fā)表演說，表達(dá)思想。通過這些筆名，可以看出其對民族和國家命運(yùn)前途的擔(dān)憂，對民生疾苦的關(guān)注，對世道的控訴和鞭打等多種復(fù)雜情感，勾畫出一個充滿激情與困頓的憂國憂民的先進(jìn)知識分子。
丁竹園在為各報(bào)撰稿的同時(shí)，更充分地認(rèn)識到報(bào)紙的作用，踐行著自己的辦報(bào)理念。丁竹園講到：“報(bào)紙是強(qiáng)國的利器，是社會的前導(dǎo)，是人民的口舌，好處說不盡。”[13]在其弟丁寶臣的影響下，1907年，丁竹園辭去醫(yī)藥研究會的職務(wù)，為了大開民智，發(fā)表演說，決定親自創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》。這是天津第一張白話報(bào)，次年改為《天津竹園報(bào)》。
《竹園白話報(bào)》初始的銷售并不樂觀，每天所銷售不過四五百張?！吨駡@白話報(bào)》是一份抑惡揚(yáng)善，充滿民主愛國的報(bào)刊，有時(shí)評、論說、以及寓言故事等佳作。經(jīng)過不斷的努力，逐步得到廣大讀者的喜愛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，不僅僅在保定、順德、張家口，有專函訂報(bào)，而且在天津、北京的銷路也是日見增加。半年之后，日銷售四五千份已經(jīng)不成問題。一年之后，《竹園白話報(bào)》行銷甚廣，頗受海內(nèi)外歡迎。劉峻堂和譚鶴情先生在一周年祝賀詞中評論：“評價(jià)皆由于內(nèi)容搜羅宏富，紀(jì)載精詳，宗旨正大之所至。至于譏卻處，由覺興味濃深，雅趣橫生，大約看此報(bào)的人，全都知道，絕非鄙人一己之私言……社會監(jiān)督，政府諍友，淺言勸世，婆心苦口，天職己任，功不暇究，祝竹園報(bào)，與天地朽。”[14]關(guān)于《竹園白話報(bào)》停刊的原因，具體不詳，目前也沒有見到相應(yīng)的資料。
從1897年開始丁竹園就在京津各大報(bào)刊發(fā)表演說，至1927年大革命失敗隱退醫(yī)界，長達(dá)30多年的時(shí)間里，據(jù)其自述：“陳言腐語……況投登各報(bào)之稿，不下千數(shù)百篇，多散佚無存。”[15]目前，根據(jù)張巨齡的不完全統(tǒng)計(jì)，丁竹園在天津35年時(shí)間，僅在《竹園叢話》中的收錄的作品達(dá)到626篇之多，有百萬余言。[16]
時(shí)隔多年后，1924年丁竹園在友人的勸說下，由
該叢書主要由撰著和選錄兩部分組成，選取“有益于世道者，皆轉(zhuǎn)載之”，撰著包括演說、寓言、諧談、衛(wèi)生、雜俎，幾乎涉及到社會內(nèi)容的各個全面，可以說包羅萬象，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、歷史、藝術(shù)、衛(wèi)生、民族、天文、地理、水利、交通、體育、倫理道德、社會風(fēng)俗、日常生活知識等會的各個方面。這些資料是人們研究清末民初回族社會、乃至中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交、軍事等各個方面的重要寶貴資料。
五、回族報(bào)人丁竹園的歷史影響
丁竹園不僅僅是回族社會杰出的報(bào)人，而且是近代社會杰出的新聞先驅(qū)，其主要影響表現(xiàn)在以下幾個方面：
從語言學(xué)的角度來看，白話辦報(bào)思想影響深遠(yuǎn)。丁竹園是近代社會早期白話文的倡導(dǎo)者，提倡白話文是文化領(lǐng)域反封建斗爭的一種形式。丁竹園認(rèn)識到白話文是一種簡潔、方便表達(dá)思想的工具，作為一種新的傳播媒介，可以促進(jìn)報(bào)刊更加貼近民眾。他充分利用“文人多不屑看”的市民階層語言，賦予它們以新的內(nèi)容，使之為反帝反封建的政治內(nèi)容服務(wù)。他的文章不拘一格，只求明白清楚。以通俗的文字，犀利的言辭指陳時(shí)弊，向人民群眾宣傳救國救民的真理。竹園為提倡和使用白話文所做的努力是值得肯定的，是新文化運(yùn)動中提倡白話文的先驅(qū)者之一。
從新聞學(xué)的角度來看，作為報(bào)人，丁竹園能夠目擊時(shí)艱，發(fā)表言論，針砭時(shí)弊，創(chuàng)辦《竹園白話報(bào)》，喚醒民眾。時(shí)人劉趾云先生評價(jià)《竹園叢話》：“傳有之，言為心聲，心音人情，出言則不外人情，心通世故，發(fā)言則洞明世故，一言一語，足以見心中之底蘊(yùn)。蓋經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，而德性蔚為文章，擅長文藝，必器識居先，而言語亦與德行并重，非有雄才卓識，不能發(fā)出經(jīng)世之名言，救時(shí)之輿論。”[18]
