拉薩藏漢一體清真寺
 

　　臨夏薩利哈·妥德昌

　　自公元651年(即唐高宗永徽二年)，伊斯蘭教傳入中國以來，中華大地上涌現(xiàn)出了10個信仰伊斯蘭教的穆斯林民族，他們分別是中國內(nèi)地的回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族和新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏茲別克、塔吉克和塔塔爾族。除此之外，在華夏大地上還涌現(xiàn)出信仰伊斯蘭教的其他民族的穆斯林，有廣西的壯回，內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)的蒙回，有四川大涼山地區(qū)的苗回、彝回，西雙版納地區(qū)的傣回(帕西傣)、白回，青?；『臀鞑乩_等地的藏回等。

　　我在西藏工作之余，根據(jù)掌握的歷史資料，歷經(jīng)長途跋涉，通過實地采訪，調(diào)研西藏穆斯林比較集中的昌都、拉薩、日喀則等地區(qū),每到一地，就與當?shù)啬滤沽肿劊儐査麄兊淖逶?、由來和生活狀況，一路走走停停，著實花去了不少時間，則向世人全面揭開藏區(qū)穆斯林神秘的面紗，為臨夏州委、州政府提出的“依托藏區(qū)大市場，融入蘭州都市圈，建設(shè)臨夏區(qū)域經(jīng)濟中心城市”的思路服務(wù)。

　　伊斯蘭教傳入西藏考察

　　伊斯蘭教的傳播大致有兩種方式，一種是通過傳教等手段使某一地區(qū)伊斯蘭化，形成了今天的伊斯蘭世界，一種是通過穆斯林移民為載體而把伊斯蘭教傳播各地，形成了遍布全球的穆斯林民族。在雪域高原及周邊地區(qū)，伊斯蘭教通過這兩種方式和途徑得到了不同程度的傳播。清真寺的修建都是伊斯蘭教傳入并在該地區(qū)存在的最有力的證明。今天青藏高原境內(nèi)清真寺的修建情況及周邊藏區(qū)的相關(guān)史料，來考察穆斯林遷居西藏和伊斯蘭教傳入西藏的過程。

　　拉薩寺

　　一

　　7-13世紀：公元7世紀初，阿拉伯人伴隨著伊斯蘭教的興起而登上了歷史舞臺，吐蕃王朝也伴隨著佛教的傳入而崛起在青藏高原。阿拉伯史料中記載，704年吐蕃與大食在土火羅地區(qū)發(fā)生了直接接觸。漢文史料《資治通鑒》和《新唐書》的記載中反映出軍事聯(lián)合之說似乎并不可信，因為，715年古泰伯·伊本·穆斯林進攻拔汗那時去世，倭馬亞王朝發(fā)生內(nèi)亂而退兵后吐蕃才到拔汗那，雙方?jīng)]有合作的機會；這時大食對中亞的擴張勢頭已經(jīng)失去，謀取安西四鎮(zhèn)好像不可能；大食軍801年進入到四川助吐蕃作戰(zhàn)，與《舊唐書》記載相矛盾，而在吐蕃時期，中亞的伊斯蘭化剛剛開始，伊斯蘭教勢力還未推進到青藏高原邊緣，中間還有緩沖地帶。但也不能因此否定吐蕃時期穆斯林深入藏區(qū)活動的可能性，如果吐蕃與大食在中亞已經(jīng)有了接觸，那就是阿拉伯名將穆罕默德·伊本·卡西姆于712年進攻印度河流域，遠征至克什米爾山腳下，信德總督希莎木·本·阿木爾·塔厄里布約768年征服了克什米爾，在這里有可能進行了接觸。據(jù)《藏醫(yī)史》記，松贊干布(581-650年)請來大食人治?。毁澠粘嗨傻沦潟r期，派使者分別從印度、克什米爾、中原、大食、尼泊爾等地請來國王的九大御醫(yī)，在經(jīng)濟方面，吐蕃與大食存在著貿(mào)易關(guān)系，特別是麝香貿(mào)易，而吐蕃與大食在河西走廊和安西四鎮(zhèn)進行了多次爭奪，792年唐朝的勢力已經(jīng)退出了西域，因此，吐蕃長期控制絲綢之路，穆斯林商人進入雪域高原進行各種活動是可能的。

　　9世紀吐蕃崩潰到大約13世紀，在青藏高原與伊斯蘭世界的距離逐漸縮短，關(guān)系不斷拉近。

　　9世紀20年代中亞出現(xiàn)了波斯人、突厥人控制的穆斯林小王朝，40年代吐蕃、回鶻相繼崩潰，回鶻西遷推動了中亞的突厥化和伊斯蘭化。中亞真正實現(xiàn)伊斯蘭化的是波斯薩曼王朝(875-999)，10世紀后佛教、摩尼教、拜火教已經(jīng)銷聲匿跡，突厥伽賽尼王朝(962-1212)第一個信奉了伊斯蘭教，經(jīng)常向印度北部發(fā)動圣戰(zhàn)。之后，廓爾王朝(1150-1206)把伊斯蘭的統(tǒng)治擴大到印度北部大部分地區(qū)，到德里蘇丹(1206-1526)時完成了印度北部伊斯蘭化，這表明青藏高原南緣也與伊斯蘭世界相連了?？雇醭?997-1212)于1001年把伊斯蘭教傳入于闐、葉爾羌等青藏高原西北地緣。13世紀伊斯蘭教推進到新疆昌八喇城(現(xiàn)吉木薩爾縣)，這時蒙古軍西征就把大批的穆斯林帶入了中國西北部。元代河湟地帶也已成為穆斯林人口比較集中的地區(qū)，如元初至元十年(1273年)天房圣裔“古土布蘭巴尼爾布都來海麻尼”由伊拉克來華傳教，在西寧去世，西寧王速來蠻為他建南山拱北；元憲宗三年(1253年)忽必烈、兀良合臺率蒙古軍和西域回回親軍十萬人平大理，也出現(xiàn)了回回入滇的第一高潮。著名回回政治家賽典赤.贍思丁于至元十一年(1274年)出任云南行省平章政事，對云南成為回族聚居區(qū)有重要的影響。總之，13世紀伊斯蘭教已推進至青藏高原的四緣，為伊斯蘭教傳入青藏高原提供了條件。據(jù)982年成書的波斯文著作《世界境域志》記載(這是目前可知西藏境內(nèi)清真寺的最早記載)，在拉薩已有一座清真寺和少量穆斯林。

　　二

　　14世紀后的西部藏區(qū)：歐洲人最先接觸的藏區(qū)是印度莫臥爾王朝后期，傳教士在青藏高原西南緣的巴爾蒂斯坦、吉爾吉特和拉達克地區(qū)活動，由于缺乏全面了解藏區(qū)，把巴爾蒂斯坦稱為“第一藏區(qū)”，巴爾蒂語是藏語的一個分支，拉達克稱為“第二藏區(qū)”，拉薩和日喀則為中心的衛(wèi)藏地區(qū)“第三藏區(qū)”，后來又稱“中心藏區(qū)”，這種劃分方法最早是由波斯伊斯蘭傳教士使用的，后來西方研究者又把阿里、拉達克、巴爾蒂一帶稱為“西部藏區(qū)”，這一地區(qū)與克什米爾、印度、新疆接壤，這個世紀以后強烈受到伊斯蘭教的影響。

　　14世紀以前伊斯蘭教已推進到青藏高原的四緣，在雪域高原有穆斯林活動，并在拉薩已有一個禮拜點(一座清真寺不可能的話)進行禮拜是肯定有可能的。14世紀之后，與藏區(qū)毗鄰的克什米爾地區(qū)的第一位穆斯林蘇丹于1320年在蘇菲派傳教士的影響下入教，特別是蘇丹斯坎德爾(1394-1416)廢除偶像崇拜，開始完成了克什米爾的伊斯蘭化，再加上蒙古西征的持續(xù)影響，一些穆斯林難民和宗教學(xué)者從中亞避居克什米爾，增強了伊斯蘭教的影響，如波斯哈馬丹人賽義德.阿里.哈姆達尼于1372年帶領(lǐng)700名學(xué)者和信徒來到克什米爾的巴爾蒂斯坦(今巴基斯坦境內(nèi))傳教并興建了幾座清真寺，色慕斯·烏丁·伊拉吉于1505年又在這里傳教，從王儲謝爾汗，王室默格布都接受了伊斯蘭教并全部采用了穆斯林的名字，蘇菲派和十葉派傳教士對巴爾蒂斯坦的伊斯蘭化做出了重要貢獻，默格布王室統(tǒng)治持續(xù)到1840年，是伊斯蘭教在這個地區(qū)得到進一步鞏固和發(fā)展，這與約在乾隆十五(1705)年，蘇菲派華寺門宦創(chuàng)始人馬來遲(1681-1766)使青?？?今化隆縣)地區(qū)的部分藏人皈依了伊斯蘭教，巴爾蒂斯坦和卡力崗地區(qū)是僅有的兩處被伊斯蘭化的藏區(qū)邊緣地帶，都是靠近穆斯林聚居區(qū)，由蘇菲派或十葉派傳教士完成了對兩處伊斯蘭化，除此之外伊斯蘭教在藏區(qū)的存在都是以移民的方式出現(xiàn)的，吉爾吉特的罕薩谷扼中國至印度絲綢之路的咽喉，在這里建立了世界海拔最高的伊斯蘭教前哨。拉達克地區(qū)是吐蕃王朝崩潰后，王室后裔尼瑪袞退居阿里，其三子分別為阿里三圍之王。