穆斯林大學(xué)生在學(xué)習(xí)和信仰之間的矛盾，似乎成了一個棘手問題，和燙手山芋?？墒乾F(xiàn)實擺正眼前，面對問題，迂回未必湊效，還需正面迎擊！
    現(xiàn)在的穆斯林大學(xué)生都是 通過應(yīng)試，從官方學(xué)?？既≈袊母鞔髮W(xué)。這些學(xué)生，獲得正規(guī)教育，學(xué)習(xí)和生活都是穩(wěn)定和固定的，他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，更多的時間和精力側(cè)重與專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和校內(nèi)的活動，很少涉及思想層面的東西。這也無可厚非，因為那樣的學(xué)習(xí)環(huán)境根本沒有為大學(xué)生提供一個自由交流思想——具有信仰內(nèi)涵和精神價值的思想——的平臺和空間，再者這個“正式群體”的學(xué)習(xí)目的很明確：好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)之后找一個好工作，用實際行動和青春的代價去實現(xiàn)古人的訓(xùn)誡：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。為了這個簡單得有些蒼白的目的，這些穆斯林學(xué)子和其他的學(xué)生一樣刻苦學(xué)習(xí)，把青春的汗水揮灑在象牙塔的斑駁影子中。經(jīng)濟(jì)和思想的壓力，導(dǎo)致很多在家里有一定信仰基礎(chǔ)的學(xué)生到了大學(xué)，為了早日實現(xiàn)“燦爛輝煌的前途”他們只能暫時把信仰束之高閣，或者僅僅保持一個穆斯林的身份，這個身份自然在進(jìn)食堂的時候才會準(zhǔn)確無誤的體現(xiàn)出來。他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)放棄了拜功，而穆圣對拜功的囑托是：“拜功是信仰者和不信仰者之間的分水嶺”。為了學(xué)習(xí)同樣可以放棄齋戒，可齋戒是信仰者必須踐行的真主的命令。為了追求一種技能知識，一種物質(zhì)層面的東西，就可以完完全全，甚至理所當(dāng)然的放棄體現(xiàn)信仰價值的功修和行為，這樣的信仰其質(zhì)量是值得考量的。上大學(xué)和堅守信仰之間是否真正存在不可調(diào)和的矛盾？！

    這個群體中，能夠保持一種穆斯林的身份，注意飲食的清真，聚禮日能夠到清真寺做禮拜，對自己穆斯林的身份能  夠以一種不卑不亢的姿態(tài)表現(xiàn)著，這樣的學(xué)生為數(shù)不多。更多的學(xué)生表現(xiàn)出來的情況是：雖然來自穆斯林家庭有的甚至家庭的教門操守很好。上了大學(xué)，卻把信仰或者是穆斯林的身份遺留在家里。進(jìn)入了大學(xué)，自己成了離弦之箭，他們的潛意識中認(rèn)為信仰是一種束縛或者一種可有可無的東西，甚至于是一種傳統(tǒng)和迷信。我在北外的時候，就遇到一名大學(xué)生，我們同在阿語系學(xué)習(xí)，看到我戴蓋頭，他自我介紹的時候作了鄭重聲明：“我不是穆斯林，我只是一個回族，我不會信仰伊斯蘭的。”我當(dāng)時心里很平靜，最起碼應(yīng)該尊重別人的思想和選擇。何況真主在《古蘭經(jīng)》的啟示中已經(jīng)明言道：“宗教絕無強(qiáng)迫，因為正邪確已分明。”

    值得一提的是，在這樣的群體中也會出現(xiàn)為數(shù)不多的個例。在北京二外時，認(rèn)識了青海阿訇金鏢的外甥，他就是一名把信仰帶進(jìn)大學(xué)的年輕人。大學(xué)的四年，他一直堅持在集體宿舍中完成著拜功，并把信仰融入在生活中，用伊斯蘭的美德體現(xiàn)出自己的價值，正是這種正派的形象和美好的品質(zhì)，讓他獲得了其他同學(xué)的尊重和對伊斯蘭的好感，甚至有人因此愛上了伊斯蘭。通過個例的現(xiàn)象，我們可以看到一種深層次的本質(zhì)：良好的家庭教育和信仰輸送能夠培養(yǎng)一個年輕人對伊斯蘭的熱愛和對信仰的堅持，無論身處何方都能夠身體力行的堅守信仰。很多人離開一個特有的環(huán)境就會放棄信仰，與從家庭中所受到的教育和熏陶是密不可分的。
    穆斯林大學(xué)生是未來伊斯蘭發(fā)展中不可忽視的一股力量，我們必須通過家庭，專門為穆斯林大學(xué)生設(shè)立的機(jī)構(gòu)和穆斯林社會多層面、多方為的給予信仰和精神的關(guān)懷，讓他們在上大學(xué)和堅守信仰之間達(dá)到一種中和。在學(xué)習(xí)中信仰，在信仰中學(xué)習(xí)！