民族的人文性格是構(gòu)成民族共同體的全部個(gè)體成員對客觀環(huán)境具有普遍一致性的心理特征與相關(guān)行為方式的綜合。一個(gè)民族的性格結(jié)構(gòu)中既有優(yōu)良成分又有不足之處，優(yōu)良的性格即民族精神，它是推動民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展進(jìn)步的力量；不良民族性格就是人們所說的民族劣根性，它是制約民族進(jìn)步的因素。

從事回族研究的一些國內(nèi)外學(xué)者已從不同的側(cè)面對回族的人文社會性格做過分析和揭示。中華民族是由諸多民族結(jié)合而成的復(fù)合體，在長期歷史發(fā)展過程中，各民族兄弟在同一個(gè)自然地理空間內(nèi)生息、繁衍，經(jīng)濟(jì)上相互依存、交流互助，文化上相互吸納、潛移默化；面對共同的歷史遭遇，各民族兄弟相濡以沫、同舟共濟(jì)。這種特有的生存和發(fā)展經(jīng)歷決定了各民族性格特征的相似性，因此在我們將要展開這項(xiàng)具體分析時(shí)便感受到了一種困難，即某一民族的性格特征是很難從中華民族的整體精神中確切而又明晰地分解出來的。本文所歸納的回族的性格特征與人文精神僅反映回族共同體經(jīng)濟(jì)社會生活過程中那些較為突出的要素，而不是指這些特征惟回族所具有。

一信仰為本，尚潔求真

回族是一個(gè)信仰本位型的民族。這里所說的信仰本位是指回族人將伊斯蘭教及由此而衍生的民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、人倫禮儀的崇信和尊奉視為立族之本。在回族人的傳統(tǒng)觀念中，教存族方可存，無教便無族，如果失去了伊斯蘭教，沒有了對伊斯蘭教的信仰或?qū)ο鄳?yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣的遵從，那么回族共同體也將會逐漸消失。就回漢兩個(gè)民族比較而言，漢族薄宗教，回族則重宗教?？v觀回族生存、發(fā)展的全部歷史過程，我們時(shí)時(shí)處處都能觀察、體驗(yàn)到信仰本位主義原則對該民族生產(chǎn)方式、生活態(tài)度、居住模式和社會行為等諸多領(lǐng)域的深刻影響。

信仰本位觀念使得回族人對自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣極其珍視，并將其確認(rèn)為本族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中。回族人樂于學(xué)習(xí)和吸收外族文化，但這種學(xué)習(xí)一般不會以犧牲自己最根本的信仰為代價(jià)；他們對生活環(huán)境及社會條件有極大的適應(yīng)性，但他們卻固守自己的信仰與信條。信仰本位觀念使得回族人的文化自尊心特別強(qiáng)，反映在人際交往、族際相處和社會生活中，回族人往往具有很強(qiáng)的文化防守心理，希望自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣得到他族社會成員的理解和尊重。不論在哪個(gè)朝代，他們都希望政府奉行開明、公正的民族政策，從而使自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣免遭歧視和強(qiáng)迫同化。他們可以忍受貧困和病痛，卻不能容忍他人對自己信仰的曲解和玷污。當(dāng)一種來自外族的文化歧視突破了其心理承受極限，他們便會作出激烈的反應(yīng)，不懼危難，勇于舍身。

回族人的這種信仰本位觀念及其所表現(xiàn)出來的行為方式往往是他族社會成員不易理解的。那么回族為什么如此看重自己的信仰和習(xí)俗呢？綜合一些學(xué)者的相關(guān)論述，我們可以獲得以下幾點(diǎn)理解：

第一，伊斯蘭教對回族共同體的形成產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。在回族共同體孕育、形成過程中，伊斯蘭文化發(fā)揮過紐帶作用。伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式。它對回族共同體的影響是如此之深，以至于過去的人們將伊斯蘭教稱為“回教”，將穆斯林稱為“回教徒”。將接納外群體成員時(shí)舉行的儀式稱為“入教”，而不稱“入族”，在他們的觀念中“入教”即“入族”。這類模糊觀念的存在固然與人們民族理論知識的缺乏相關(guān)，但也透視出伊斯蘭教在回族人心目中的本位性。

第二，回族文化是一種邊際文化。除了伊斯蘭教對回族及其文化的深刻影響外，中國傳統(tǒng)文化對回族共同體的形成和發(fā)展也產(chǎn)生過重要影響，比如漢語言文字對回族共同體的形成就起過重要的作用。若借用數(shù)學(xué)概念表達(dá)，回族文化實(shí)際上就是伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化兩種文化集合的交集部分，兩種文化的交互作用造就了回族文化，也培育了回族人謹(jǐn)慎持重的文化心理，他們總是要在兩種文化的交會處選擇自己的生活方式和行為準(zhǔn)則，如果失去了對伊斯蘭教的信仰和對相應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣的遵循，族體的綿延無疑是困難的。如果拒絕漢文化，同樣不利于族體的存在和發(fā)展。在社會生活中，回族人一般以“伊斯蘭文化為體，漢文化為用”的價(jià)值準(zhǔn)則處理兩種文化之間的關(guān)系，將伊斯蘭文化視為本體文化，盡力加以維護(hù)。回族人對外族文化的吸收和借鑒始終以不損害本民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣為前提，這是他們雖長期置身于漢文化之中卻未能被同化的一個(gè)重要原因。

第三，歷史上統(tǒng)治階級的同化政策強(qiáng)化了回族人的信仰本位意識。在封建社會里，統(tǒng)治階級往往推行民族同化政策，對回族的同化一般從改變其宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣入手。然而每次同化政策的效果與統(tǒng)治階級的初衷相去甚遠(yuǎn)?；刈迦瞬坏珱]有改變其信仰反而對自己的信仰和習(xí)慣更加眷戀和固守，他們的民族自我意識不但沒有淡化反而在痛苦的煎熬中得到強(qiáng)化。

尚潔求真也是回族人文精神的顯著特點(diǎn)。“尚潔”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是身體儀表之潔?！豆盘m經(jīng)》上說：“你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離污穢。”回族穆斯林把講究清潔衛(wèi)生視為對真主虔誠的表現(xiàn)，身體不潔者不能入殿堂禮拜。因此，他們在日常生活中重視對自己身體的沐浴，注重儀表，穿著整齊得體，反對過分裸露身體。注重自身居住空間的清潔，努力營造令人賞心悅目的起居環(huán)境。

二是靈魂之潔。按照伊斯蘭教的人性觀，魔鬼是惡的，天使是至善至美的，而人既是天使又是魔鬼，善惡兼?zhèn)?，所以人?yīng)當(dāng)通過不同層次、多種形式的具體行動拋棄丑惡，追求善美。“勸人行善止人作惡”是伊斯蘭的基本社會功能，穆斯林履行“五功”(念、禮、齋、課、朝)的根本目的就在于修身養(yǎng)性、克己歸真，塑造真善美的靈魂。伊斯蘭教反對詭計(jì)、猜疑、嫉妒、謊言、虛偽、貪婪、表里不一、搬弄是非等一切不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袆?。在回族人的觀念中，一個(gè)人如果徒有其表，沒有真善美的靈魂，那么他就不是潔凈的人。

三是飲食之潔。回族是一個(gè)擇食的民族，在飲食方面對于應(yīng)該吃什么，不應(yīng)該吃什么，什么樣吃法，都有一些原則和標(biāo)準(zhǔn)，都有明確的來歷或醫(yī)學(xué)科學(xué)方面的合理解釋和依據(jù)。這是回族飲食文化的一個(gè)主要特點(diǎn)。如反對飲酒、吸煙，因?yàn)樗泻τ谏硇慕】?，過量飲酒會“易人之志，濁人之神，使智者惑，賢者愚，廉者貪，節(jié)者淫，信者遷，順著逆……君臣父子，禮儀廉恥，蕩然逾閑。”[1]在飲食方面，回族人禁食自死物、血液、豬肉，以及非誦真主之名而宰的動物。在穆斯林的觀念中，豬肉是不潔的，未經(jīng)放血的自死物及血液中都可能潛藏著大量致病菌及其他危害人體健康的分泌物，所以不可食。

四是錢財(cái)之潔。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動、勤奮工作以及一切合法合理的方式獲取財(cái)富，堅(jiān)決反對巧取豪奪、貪污受賄、坐享其成，反對一切違背國法、教法和人情倫常的財(cái)產(chǎn)獲得途徑和手段。比如在商業(yè)活動中，主張稱量公平、互惠互利、誠實(shí)守信、正當(dāng)競爭，堅(jiān)決反對見利忘義、摻雜使假、高利盤剝，含污受賄、囤積居奇、欺行霸市等行為?？傊彩峭ㄟ^不正當(dāng)手段獲得的金錢財(cái)物是不潔凈的，都會受到現(xiàn)實(shí)輿論的譴責(zé)和來世的懲罰。

“求真”就是探索事物奧秘，追尋宇宙的真正主宰者，領(lǐng)悟人生真諦，培養(yǎng)健全人格，過既真且善的社會生活。在長期的民族相處與交往中，回漢民族的文化有著很強(qiáng)的交融性，回回民族的成員幾乎都負(fù)載著“回而兼儒”的文化，甚至還有其他民族的文化。一般來說，回族社會成員不管他平生的事業(yè)志趣或文化學(xué)術(shù)取向離族體有多么遠(yuǎn)，但對自己的母族、對本體文化的依戀和情感依然根植于其心靈深處。這就是認(rèn)主獨(dú)一、恪守清真，最后達(dá)到抱本還原的境界。