一、宗教界對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史貢獻(xiàn)
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界從自身實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā),為挽救民族危亡作了大量工作,其歷史貢獻(xiàn)可概括為以下幾個(gè)方面:
(一) 開展抗日宣傳。為激發(fā)廣大教徒的抗日熱情,宗教界的領(lǐng)袖和知名人士通過各種方式開展了抗日宣傳工作。
1. 發(fā)表通電或宣言呼吁抗日。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,佛教界的領(lǐng)鈾太虛便發(fā)出《告全國(guó)佛教徒書》,號(hào)召全國(guó)佛教團(tuán)體群起救亡,在政府統(tǒng)一指揮下,共赴國(guó)難。在上海的基督教全國(guó)性團(tuán)體于八一三事變后,也發(fā)表了《告全國(guó)基督徒》等宣言,要求廣大基督徒團(tuán)結(jié)一致共同抗日。西安天主教徒于1937 年9 月則發(fā)表了昭告全國(guó)教徒的長(zhǎng)篇宣言,勉勵(lì)300 萬教友“本國(guó)家興亡匹夫有責(zé)之義”“, 奮勇援助前線抗戰(zhàn),并鞏固后方工作”“, 以求領(lǐng)土完整,主權(quán)保存”。1937 年12 月中國(guó)回教近東訪問團(tuán)出發(fā)之前也發(fā)表宣言,呼吁伊斯蘭教徒“盡力奮斗,與國(guó)內(nèi)同胞精誠(chéng)團(tuán)結(jié),同心協(xié)力,求我最后勝利,滅此惡魔,復(fù)我失地”。這些通電和宣言的發(fā)表,喚起了宗教界的覺醒,激發(fā)了宗教界的抗日熱情。
2. 發(fā)表文章宣傳抗日。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前,宗教界已創(chuàng)辦了系列刊物,盡管這些刊物的主旨在于宣傳宗教義理,但抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期刊發(fā)了不少宣傳抗日的文章。為擴(kuò)大宣傳陣地,宗教界在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后又著手創(chuàng)辦新的刊物。1939 年10 月創(chuàng)辦了上海“孤島”的穆斯林進(jìn)步刊物《綠旗》,集中刊發(fā)了一批宣傳抗日的文章?!毒G旗》辦刊2 年,在發(fā)表的近40 篇文章中,有l(wèi)/ 3 是直接宣傳抗日的,因而受到大后方人民的一致贊揚(yáng)。不僅如此,宗教界還充分利用社會(huì)上出版的報(bào)刊,從事抗日宣傳?!渡陥?bào)》、《大公報(bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》、《救亡日?qǐng)?bào)》等主要報(bào)刊,都刊發(fā)了許多宗教界人士撰寫的文章。如《新華日?qǐng)?bào)》為刊載伊斯蘭教界的宣傳文章設(shè)置了專欄。專欄上所刊發(fā)的《日寇對(duì)回胞之暴行》、《論日本軍閥》、《告淪陷區(qū)中的回民》等文章,一方面數(shù)落了日寇屠殺民眾、焚燒房屋、奸淫婦女等罪惡;另一方面激勵(lì)廣大伊斯蘭教徒“為我整個(gè)中華民族,為爭(zhēng)取中國(guó)與全世界的永久和平”“, 去和人類的公敵日本帝國(guó)主義拼命! 把侵略我們的強(qiáng)盜,趕出中國(guó)去”。這類文章的發(fā)表,有力地推動(dòng)了宗教界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
3. 通過宗教活動(dòng)宣傳抗日。祈禱是一種重要的宗教活動(dòng),也是教徒宗教生活的重要組成部分??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,盡管烽煙四起,宗教界依舊舉行了系列大型祈禱活動(dòng),或追悼陣亡將士,或祈求抗戰(zhàn)勝利,或祈禱世界和平。不可否認(rèn),宗教界把抗戰(zhàn)勝利與世界和平的實(shí)現(xiàn)寄希望于神的保佑,帶有濃厚的宗教神秘色彩。但又應(yīng)當(dāng)肯定,在當(dāng)時(shí)那種特殊環(huán)境之下,祈禱對(duì)于喚起全體教胞為國(guó)家的主權(quán)、民族的獨(dú)立、世界的和平而斗爭(zhēng)的決心與勇氣,起了積極作用。1937 年9 月,西安天主教徒2000 余人,舉行了一次盛大的祈禱和平大會(huì)。該會(huì)發(fā)起的目的,就在于“喚起全國(guó)三百萬教友,于抗戰(zhàn)期間,對(duì)國(guó)家須體明國(guó)民責(zé)任,發(fā)揮愛國(guó)精神,忠心報(bào)國(guó)”。1938 年2 月6 日開始,全國(guó)舉行反侵略運(yùn)動(dòng)宣傳周,第一日為宗教日,全國(guó)天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教等全體動(dòng)員,為國(guó)難祈禱。這次規(guī)??涨啊⒙晞?shì)浩大的祈禱活動(dòng),對(duì)于廣大教徒參加抗日,其作用不可低估。此外,宗教界人士在宣講教義時(shí),還往往同宣傳抗日結(jié)合起來。也有不少宗教界著名人士組織宣傳團(tuán)體,四出發(fā)表演講,為抗日救亡奔走呼號(hào)。
(二) 救護(hù)傷兵,救濟(jì)難民。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)造成了重大的人員傷亡,也使數(shù)以千萬計(jì)的人流離失所。傷兵的救護(hù)與難民的救濟(jì),是隨著抗戰(zhàn)展開以后最為嚴(yán)重也最迫切需要解決的二大問題,宗教界為此也作出了積極的努力。
1. 組織救護(hù)隊(duì)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,中國(guó)佛教會(huì)即召開理監(jiān)緊急會(huì)議,成立災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)。隨后又迅速通知京(南京) 滬地區(qū)各寺廟,派出青年僧徒百余人,至上海玉佛寺報(bào)到,組成僧侶救護(hù)隊(duì)。僅在上??箲?zhàn)3 個(gè)月中,僧侶救護(hù)隊(duì)便救護(hù)戰(zhàn)地負(fù)傷將士及租界難民8272 人。由于僧侶救護(hù)隊(duì)工作出色,贏得了前方將士及社會(huì)人士的普遍贊揚(yáng)。《申報(bào)》就載文指出:“該隊(duì)在工作時(shí),雖迭遇險(xiǎn)阻,而遭受重大犧牲,然仍勇往直前,百折不回。尤以宏明法師,不避艱險(xiǎn),每日必率隊(duì)赴最前線,監(jiān)督救護(hù),其勇敢服務(wù)之精神,殊堪欽佩。”南京、漢口、寧波、重慶等地也組織了僧侶救護(hù)隊(duì)。與此同時(shí),上海僧侶、南京回民還成立了掩埋隊(duì)。
2. 設(shè)立傷兵醫(yī)院、俱樂部。為救護(hù)負(fù)傷將士,宗教界除組織救護(hù)隊(duì)外,還設(shè)立了傷兵醫(yī)院、傷兵俱樂部。1937 年11 月,上海佛教界建立了佛教醫(yī)院,有病床400 余張,醫(yī)生護(hù)士30 余人。次年4 月,武漢佛教徒也發(fā)起創(chuàng)立了佛教醫(yī)院。天主教、基督教界,則把教會(huì)醫(yī)院改為傷兵醫(yī)院,用主要力量來救護(hù)傷兵。為了收容更多的傷兵,有的教會(huì)學(xué)校甚至也被改為臨時(shí)醫(yī)院,讓學(xué)生擔(dān)負(fù)救護(hù)工作或一些輔助性工作??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,基督教青年會(huì)在全國(guó)廣泛設(shè)立了傷兵俱樂部。當(dāng)傅作義將軍在綏遠(yuǎn)英勇抗擊日軍時(shí),北平青年會(huì)的干事蕭回千就籌設(shè)傷兵俱樂部,以便讓傷兵得到一點(diǎn)安慰。青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)學(xué)生會(huì)干事劉良模,極力倡導(dǎo)服務(wù)軍人,自九一八事變始,他先后在蘇州、長(zhǎng)沙、浙西安吉、梅溪、新登等地,設(shè)立傷兵俱樂部,在金華設(shè)立傷兵招待所、軍民俱樂部“, 對(duì)傷兵服務(wù),不辭勞苦,竭心盡力”。
3. 救濟(jì)難民。難民問題是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期最為嚴(yán)重的社會(huì)問題。據(jù)國(guó)民政府統(tǒng)計(jì),僅從1938 年4 月到1944 年12 月,由國(guó)統(tǒng)區(qū)各方救濟(jì)的難民就達(dá)49014892 人次。如此眾多的難民受到救濟(jì),其中也有宗教界的貢獻(xiàn)和努力。例如,上海佛教界人士所參加的慈聯(lián)會(huì),在八一三事變后成立了一個(gè)救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì),先后分設(shè)了50 多個(gè)難民收容所,收容難民50 萬人。對(duì)這些難民,除供給衣食醫(yī)藥外,還向他們宣傳抗日救國(guó)的道理,動(dòng)員青壯年難民投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。上海伊斯蘭教界同樣積極參與難民救濟(jì)工作,先后設(shè)立7 個(gè)難民收容所,收容難民3000 余人。1938 年3 月,基督教全國(guó)聯(lián)合會(huì)正式成立后,還組織基督徒難民服務(wù)團(tuán)前往各難民收容所,訪問難民情況,考察難民生活,慰藉難民身心,舉行難民討論會(huì),討論難民出路問題。
不難看出,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界為救護(hù)傷兵、救濟(jì)難民做了許多有益的工作。對(duì)傷兵的救護(hù),減輕了傷兵的痛苦,促進(jìn)了傷兵的康復(fù);對(duì)難民的救濟(jì),在一定程度上給那些處于水深火熱中的難民帶來了好處。這是宗教界對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的又一貢獻(xiàn)。
(三) 爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的同情和支持。宗教是一種國(guó)際現(xiàn)象,我國(guó)幾種主要宗教都是世界性宗教??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界利用宗教的國(guó)際性特點(diǎn),廣泛進(jìn)行民間交往,對(duì)信仰同一宗教的國(guó)家不斷進(jìn)行宣傳,從而引起了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的關(guān)注和支持。
1937 年9 月3 日,佛教界著名人士屈映光發(fā)表敬告全世界佛教徒書,呼吁廣大教徒發(fā)揚(yáng)大悲精神,擔(dān)負(fù)起救護(hù)眾生的重任。同年10 月15 日,中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛等呈文內(nèi)政部,要求赴南洋各地籌募捐款。禮俗司10 月22 日在致內(nèi)政部的呈文中則指出:“外出募款一節(jié),似尚可行”,“擬批示照準(zhǔn)”。隨后,圓瑛法師和其徒明 一起,前往南洋新加坡、馬來西亞等地介紹中國(guó)抗戰(zhàn)情況,籌募捐款。1939 年11 月,以太虛法師為首的“中國(guó)佛教訪問團(tuán)”,又由昆明啟程,赴緬甸、印度、新加坡、馬來西亞、暹羅、越南等國(guó)訪問,歷時(shí)半載,歸來后在重慶《大公報(bào)》上發(fā)表《佛教與國(guó)際反侵略》一文,暢談了這次訪問的經(jīng)過、收獲和感想。1940 年11 月,樂觀法師為首的“佛教國(guó)際步行宣傳隊(duì)”,又前往各佛國(guó)作進(jìn)一步的宣傳。
在對(duì)外宣傳以爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)同情和支持方面,伊斯蘭教界人士表現(xiàn)尤為出色。1937 年12 月,伊斯蘭教界志士聯(lián)絡(luò)各省知識(shí)分子,組成中國(guó)回教近東訪問團(tuán),前往近東各國(guó),作抗日宣傳工作。上海伊斯蘭學(xué)校校長(zhǎng)達(dá)浦生,也于1937 年底出訪穆斯林國(guó)家。他趁參加埃及王子結(jié)婚盛典,各穆斯林國(guó)家元首及政府首腦云集開羅之機(jī),進(jìn)行抗日宣傳。1938 年2 月,達(dá)浦生在麥加朝覲期間,出席了有15 萬人參加的世界伊斯蘭大會(huì),他利用這一機(jī)會(huì),再次揭露日寇侵華罪行,并介紹了中國(guó)穆斯林擁護(hù)抗戰(zhàn)的事跡。他還以阿拉伯文在埃及《金字塔報(bào)》上發(fā)表了《告世界回教徒書》,詳細(xì)論述了60 年來日本侵略中國(guó)的實(shí)況,號(hào)召全世界穆斯林對(duì)日寇予以輿論上的譴責(zé)和經(jīng)濟(jì)上的制裁。此文發(fā)表后,在各國(guó)穆斯林人士中引起了較大反響。
基督教、天主教界人士也向國(guó)際社會(huì)呼吁支持我國(guó)抗戰(zhàn)。1937 年8 月31 曰,上?;浇谈鹘虝?huì)負(fù)責(zé)人聯(lián)名以英文發(fā)表《為中日戰(zhàn)爭(zhēng)告普世基督徒書》,揭露日寇狂轟濫炸屠殺無辜的事實(shí),指出日本正在制造第二次世界大戰(zhàn),國(guó)際間教會(huì)若不對(duì)此作出反映,即表明教會(huì)失去力量。天主教南京區(qū)主教于斌博士,于1937 年10 月到1938 年5 月,遍歷意大利、法國(guó)、比利時(shí)、瑞士、英國(guó)、愛爾蘭、荷蘭、美國(guó)、加拿大等歐美國(guó)家,口講筆述,揭露暴日真相。當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》載文指出:“于主教到大學(xué)演講,到無線電臺(tái)廣播,在報(bào)紙上發(fā)表談話,果敢地抨擊強(qiáng)權(quán),他不但堅(jiān)決的反對(duì)日本的橫蠻,且對(duì)于意德的行動(dòng)敢加以聲斥。”1939 年2 月,于斌主教再度赴美,吁請(qǐng)美國(guó)繼續(xù)救濟(jì)我國(guó)難民。他前后活動(dòng)達(dá)8 個(gè)月之久,遍游了美國(guó)40 個(gè)州129 個(gè)城市,除了與有關(guān)賑濟(jì)募款機(jī)關(guān)接洽外,還訪問了美國(guó)朝野“有力之領(lǐng)袖”,如美國(guó)總統(tǒng)羅斯福、美國(guó)紅十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)大衛(wèi)氏、哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)巴特拉博士等。
宗教界人士的外出宣傳,加深了國(guó)際社會(huì)特別是國(guó)際宗教界對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)。國(guó)際社會(huì)開始不明中國(guó)抗日的真相,有的甚至為日本的欺騙宣傳所迷惑。宗教界人士外出宣傳后,國(guó)際社會(huì)才逐漸了解中國(guó)抗戰(zhàn)的真實(shí)情形“, 所到之地,親華的空氣,隨之濃厚”。如中國(guó)回教近東訪問團(tuán)在埃及宣傳之后,“埃及全國(guó)輿論已成大變,始了然于前受日方之種種欺騙,而轉(zhuǎn)為同情中國(guó)之言論,對(duì)敵方經(jīng)濟(jì)制裁運(yùn)動(dòng),亦獲效果,敵人十?dāng)?shù)年來在各回教國(guó)欺騙蒙蔽之技倆,自此完全揭穿”。這表明,宗教界的外出宣傳,贏得了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情。
同時(shí),宗教界的外出宣傳,還贏得了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持,它們或來電慰問,或捐款救濟(jì)。非洲基督教聯(lián)合會(huì)、比利時(shí)基督教總會(huì)、澳大利亞全體基督教徒等于1938 年初來電慰問中國(guó)抗戰(zhàn)。澳洲基督教會(huì)、美國(guó)基督教會(huì)、新加坡華僑教徒還籌募巨款,支援中國(guó)抗戰(zhàn)。達(dá)浦生在海外奔走8 個(gè)月之后,帶回各伊斯蘭國(guó)家為中國(guó)抗戰(zhàn)而捐助的經(jīng)費(fèi)20 多萬元。于斌主教第二次赴美期間,也籌集捐款80 余萬美元。緬甸回教徒開始對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)并不關(guān)心,經(jīng)宣傳后大受感動(dòng),除捐款之外,還于1940 年3 月組織回教徒救護(hù)隊(duì)來華服務(wù),費(fèi)用概由仰光回教社團(tuán)負(fù)擔(dān),服務(wù)期為1 年。
此外,中國(guó)宗教界的外出宣傳,激起了所經(jīng)國(guó)家抵制日貨的浪潮。如印度回民在歡迎中國(guó)回民近東訪問團(tuán)的大會(huì)上,當(dāng)場(chǎng)通過了抵制日貨的決議,埃及經(jīng)宣傳后也開展了抵制日貨的運(yùn)動(dòng),國(guó)際反侵略會(huì)援華反日會(huì)宗教倫理委員會(huì),也通過了抵制日貨的決議。所有這些,都有力地援助了中國(guó)的抗戰(zhàn)。
更為重要的是,宗教界的外出宣傳,提高了中華民族的國(guó)際地位。宗教界宣傳之后,“各國(guó)對(duì)我民族重新估價(jià)”,“完全改變過去錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與態(tài)度”。如于斌主教在歐美工作期間,加拿大那瓦大學(xué)1938 年3 月的一份雜志載文宣稱:“我們以前過于不認(rèn)識(shí)別一民族,過于按我們簡(jiǎn)陋的智識(shí)去推測(cè),難得別一民族的真正代表人,到我們中間來,使我們的錯(cuò)誤能夠糾正,我們對(duì)別一民族,得一正確的觀念。”愛爾蘭輿論界在于斌主教訪問后也指出:“中國(guó)人已不是無思想的落后老朽,中國(guó)人的見解,已達(dá)到人類思想的高峰。”這說明,歐美人士對(duì)中國(guó)人的看法有了一定的改變,他們“后悔以前過于低看了中國(guó)”,認(rèn)為中國(guó)人“有志氣有決心”。
還應(yīng)當(dāng)指出的是,宗教界的外出宣傳對(duì)于激勵(lì)華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)也起了不可忽視的作用。園瑛法師前往南洋各地宣傳時(shí),曾勸導(dǎo)當(dāng)?shù)厝A僑籌組“華僑籌款委員會(huì)”,提倡發(fā)起“一元錢救國(guó)運(yùn)動(dòng)”,激起廣大華僑的愛國(guó)熱情,踴躍捐款。于斌主教在美期間,各僑胞團(tuán)體紛紛要求演講。于主教對(duì)我國(guó)抗戰(zhàn)以來的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、財(cái)政等問題,均作了精審的分析,并以事實(shí)說明我國(guó)最后必獲勝利,由此“僑胞愛國(guó)情緒日益增加”。
可見,宗教界的外出宣傳是富有成效的,對(duì)于贏得有利于中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際環(huán)境,起了積極作用。這是宗教界對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的另一貢獻(xiàn)。
(四) 捐款捐物,支援抗戰(zhàn)。宗教界盡管財(cái)力、物力的來源有限,但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,同樣做到了有錢出錢,有物出物。
1. 購(gòu)買救國(guó)公債。八一三事變后,國(guó)民政府發(fā)行了5 億元救國(guó)公債,宗教界也承擔(dān)了部分推銷公債的任務(wù)?;浇糖嗄陼?huì)負(fù)責(zé)推銷公債10 萬元。為了擴(kuò)大推銷范圍,上海基督教聯(lián)合會(huì)發(fā)起了勸募救國(guó)公債運(yùn)動(dòng),各教堂分頭成立勸募隊(duì),以促進(jìn)救國(guó)公債的購(gòu)買和推銷。1937 年11 月,張憲秋在《大公報(bào)》發(fā)表《獻(xiàn)給基督徒》一文,號(hào)召?gòu)V大教徒,在圣誕節(jié)到來之時(shí),節(jié)省其他消耗,用“救國(guó)公債”來代替一切其他的禮物。伊斯蘭教、佛教界人士也參加了推銷、購(gòu)買公債的工作。
2. 捐贈(zèng)物資??箲?zhàn)開始后,宗教界普遍發(fā)起了愛國(guó)捐獻(xiàn)活動(dòng)。由于抗日軍隊(duì)缺乏應(yīng)有的御寒供給,宗教界捐獻(xiàn)最多的是寒衣。八一三事變后,上?;浇搪?lián)合會(huì)就制作棉背心,分發(fā)前方戰(zhàn)士,深受前線戰(zhàn)士的歡迎。漢口中華基督教會(huì)的女信徒們,也自動(dòng)地為前方將士以及后方困苦的難民縫制寒衣。甘肅卓尼僧侶,還捐出羊皮1000 張,作前方將士御寒之用。
此外,宗教界有的收取特別捐款,購(gòu)買慰勞物品,送交前方戰(zhàn)士;有的女信徒獻(xiàn)出金銀首飾,支援抗戰(zhàn),也有許多宗教界人士直接捐款,支援前線和救助后方。宗教界對(duì)抗戰(zhàn)的財(cái)力、物力援助盡管有限,但也做到了盡其所能,其貢獻(xiàn)不應(yīng)當(dāng)忽視。
(五) 組織武裝直接參加抗戰(zhàn)??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界組織了自己的武裝力量。河北、山東、山西、安徽、陜甘寧邊區(qū)等地,便建立了數(shù)十支穆斯林武裝,其中,冀中和渤海地區(qū)的兩支回民抗日游擊隊(duì)影響最大。1943年12 月,中國(guó)遠(yuǎn)征軍第二次入緬作戰(zhàn)時(shí),有佛教僧侶22 人參加戰(zhàn)地運(yùn)輸隊(duì),隨軍出發(fā),并拒領(lǐng)5000 元安家費(fèi),其中3 人后來在密支那戰(zhàn)役中犧牲??箲?zhàn)之中,佛教徒除了入伍從軍外,還有不少人奮起組織游擊隊(duì)。其中有五臺(tái)山僧侶游擊隊(duì),以殺生制止敵人對(duì)手無寸鐵同胞們的屠殺。湖南南岳以碧吾法師為首的“游擊隊(duì)”,更是征戰(zhàn)連年,名震三湘?;浇探缫步M織十字挺進(jìn)軍,挺進(jìn)敵區(qū)參加抗戰(zhàn)。該軍由4 個(gè)連組成,由團(tuán)長(zhǎng)李仲山率領(lǐng),于1939 年10 月抵達(dá)山西參加抗戰(zhàn)。隨遠(yuǎn)征軍入緬、印作戰(zhàn)的,也有不少基督教徒。
從上述五個(gè)方面可以看出,中國(guó)宗教界為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了重要貢獻(xiàn),發(fā)揮了積極作用,因而應(yīng)當(dāng)充分肯定其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的歷史地位。當(dāng)然,宗教界內(nèi)部各教各派之間也不是整齊劃一的,在抗戰(zhàn)中也有一些消極表現(xiàn),如少數(shù)敗類依附于日寇,為侵略者張目;有些宗教界人士進(jìn)行反共宣傳,使不少教徒對(duì)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);有的宗教界人士還反對(duì)對(duì)日使用武力,主張“另辟途徑”以“基督博愛之旨,擁護(hù)非戰(zhàn)公約”。不過,這些不是當(dāng)時(shí)宗教界的主流,我們不能由此而否定宗教界在抗戰(zhàn)中的歷史貢獻(xiàn)。
二、宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的原因
如前所述,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界表現(xiàn)得非常活躍和積極,為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn),究其原因,主要有以下幾個(gè)方面:
(一) 愛國(guó)傳統(tǒng)及其弘揚(yáng)是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的歷史原因。中國(guó)宗教界富有愛國(guó)傳統(tǒng),每當(dāng)民族危亡關(guān)頭,常有一些宗教界人士奮起救國(guó),以各種方式反抗帝國(guó)主義的侵略??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界繼承和弘揚(yáng)了這一愛國(guó)傳統(tǒng)。他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到愛國(guó)與愛教的關(guān)系,指出“教徒不愛國(guó)家,民族即不能愛教”,“愛教必先愛國(guó)”“, 國(guó)家利益高于宗教利益”?;浇虗蹏?guó)人士胡君素在《基督徒與抗戰(zhàn)》一文中說“: 基督徒為什么要努力參加救亡工作呢? 因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)這次的抗戰(zhàn),是為了爭(zhēng)取我們民族的生存。”
這里也就道出了宗教界參加抗戰(zhàn)的動(dòng)因。《中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)宣言》也指出:“處此日寇毒焰方張、全國(guó)一致抗戰(zhàn)之際,我教胞忝為中華國(guó)民,愛國(guó)豈肯后人;趁此時(shí)機(jī),若不團(tuán)結(jié)奮起,以表現(xiàn)我回教之精神,保持我回教之榮譽(yù),不特為人格之污,抑且為宗教之辱。”
這表明,宗教界已認(rèn)識(shí)到愛國(guó)重于愛教,愛國(guó)是宗教信徒作為國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任。愛國(guó)傳統(tǒng)及其弘揚(yáng),是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的原因之一。
(二) 空前的民族危機(jī)及由此給宗教界帶來的深重災(zāi)難,是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的直接原因。
盧溝橋事變后,日機(jī)的狂轟濫炸,日寇的燒殺虜掠,給宗教界帶來了深重的災(zāi)難。一些寺廟、教堂和宗教基地被毀,不少教徒遇難,許多教徒生活顛沛流離。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到1938 年底,有700 萬回教教胞被殺害,3000余所清真寺被炸毀與焚燒。又據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到1939 年底,天主教徒死亡達(dá)39 人,其中有主教1 人,傳教士27 人,神父4 人,女尼7 人。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),使宗教界人士深感“中國(guó)人如果不關(guān)痛癢地活下去,我們只有任人宰割”?,F(xiàn)實(shí)的刺激,是促使宗教界人士積極支持和參加抗戰(zhàn)的原因之二。
(三) 宗教界自身組織化傾向的日益增強(qiáng),是宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的組織基礎(chǔ)。本世紀(jì)20 年代以來,中國(guó)宗教發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn),是組織化傾向日漸明顯,各教都建立了自己的全國(guó)性組織。1929 年4 月,佛教界成立了中國(guó)佛教會(huì),它是一個(gè)佛教各宗派的全國(guó)性聯(lián)合組織,不分宗派、出家在家均可參加。它從成立后直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā),每年召開一次全國(guó)佛教徒代表大會(huì),討論和決定全國(guó)各地佛教進(jìn)行事宜?;浇探缱?0 年代本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)以來,同宗派教會(huì)實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合,除長(zhǎng)老會(huì)早已與公理會(huì)聯(lián)合組成中華基督教聯(lián)合會(huì)外,1923 年后,信義會(huì)、圣公會(huì)及衛(wèi)斯理宗各會(huì)相繼建立了全國(guó)性組織,日趨聯(lián)合和統(tǒng)一。天主教界于1935年9 月也舉行了第一次全國(guó)代表大會(huì),為組織化作了嘗試。因此,全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前,宗教界有了明顯的組織化傾向,這就克服了此前宗教界一盤散沙的狀況,有利于宗教界群體力量的形成。事實(shí)上,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界的活動(dòng)都是在一些全國(guó)性組織或地方性組織領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,特別是隨著基督教全國(guó)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)、全國(guó)伊斯蘭教救國(guó)同盟等組織的建立,宗教界的組織化趨向有了進(jìn)一步的增強(qiáng),宗教界正是以一支有組織的力量來支持和參加抗戰(zhàn)的,這也是宗教界在抗戰(zhàn)中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。組織化趨向的日漸增強(qiáng),是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的原因之三。
(四) 外國(guó)主教和傳教士對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情和支持,是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的又一因素。眾所周知,外國(guó)主教和傳教士的態(tài)度在很大程度上影響著中國(guó)的宗教信徒??谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于主教和傳教士所在國(guó)家與日本的矛盾尖銳化,特別是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,國(guó)際上形成了反法西斯陣營(yíng),因而不少外國(guó)主教和傳教士對(duì)中國(guó)的抗戰(zhàn)表示同情和支持。1937 年12 月20 日,羅馬教皇駐華代表蔡寧總主教,在廣播電臺(tái)發(fā)表“耶誕節(jié)獻(xiàn)辭”的演說。他勸告國(guó)人“應(yīng)該犧牲我們自己,獻(xiàn)身社會(huì),以謀求中華民族的福利”,并號(hào)召“由東西各國(guó)來中國(guó)傳教的天主教主教、神父、全國(guó)的教友,協(xié)同中華國(guó)家共同合作,以期達(dá)到中華民國(guó)國(guó)家和民族幸福之目的。”在演說中,蔡寧還提出了節(jié)食、捐獻(xiàn)衣服、獻(xiàn)金、減少生活必需品、打開家門收納難民等八項(xiàng)工作,要求教徒實(shí)行。
此番演說出自一個(gè)外國(guó)主教之口,足以說明他對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情和支持,對(duì)中國(guó)信徒也富有教育性、鼓動(dòng)性。英國(guó)坎特伯雷大主教也發(fā)表專門聲明,譴責(zé)日本侵略,為中國(guó)作人道正義的呼吁。上海法國(guó)天主教耶穌會(huì)饒神父,為救濟(jì)中國(guó)難民,1938 年5 月赴美請(qǐng)命,并晉謁羅斯福總統(tǒng),請(qǐng)總統(tǒng)告以美國(guó)各界,全力贊助中國(guó)抗戰(zhàn)。此外,有的外國(guó)主教和傳教士或?qū)θ毡菊岢鰪?qiáng)烈抗議,或捐贈(zèng)款項(xiàng),或投身傷兵及難民的服務(wù)工作。外國(guó)主教和傳教士的同情和支持,是促成宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的原因之四。
(五) 中國(guó)共產(chǎn)黨宗教政策的影響,是促使宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn)的重要因素。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,共產(chǎn)黨不僅進(jìn)一步明確了宗教信仰自由的政策,而且提出了“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”的主張,并且在實(shí)際工作中,提高宗教界的政治地位,保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。同時(shí),共產(chǎn)黨還注意做好宗教界上層人士的工作。1939 年5 月,周恩來在漢口專程拜訪了基督教人士吳耀宗,向他表示:“馬列主義者是無神論者,但是尊重宗教信仰自由,并愿和宗教界人士合作,共同抗日。”
1941 年12 月和1943 年5 月,周恩來又二次會(huì)見吳耀宗,詳細(xì)闡述了黨的宗教政策,并對(duì)宗教界人士為抗戰(zhàn)所做的工作給予了高度評(píng)價(jià)。1939 年4 月6 日,天主教愛國(guó)老人馬相伯百歲誕辰時(shí),中共中央致電祝賀,稱他為“國(guó)家之光,人類之瑞”。中共宗教政策的成熟及對(duì)宗教界上層人士的爭(zhēng)取工作,不僅有利于調(diào)動(dòng)宗教界的積極性,也消除了宗教界對(duì)共產(chǎn)黨的不少顧慮,從而促使他們投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。
總之,宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn),是由多方面的因素促成的,既有主觀原因,又有客觀原因;既有歷史原因,又有現(xiàn)實(shí)原因;既有直接原因,也有間接原因。宗教界之所以能對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出不可磨滅的歷史貢獻(xiàn),是上述多種因素綜合作用的結(jié)果。
三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)宗教界自身的影響
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,宗教界積極支持和參加抗戰(zhàn),又為自身的發(fā)展帶來了一些新的變化,對(duì)自身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。概而言之,這些變化和影響主要有以下幾個(gè)方面:
(一) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提高了宗教界的愛國(guó)覺悟,培養(yǎng)了一批宗教界的愛國(guó)積極分子,這就為新中國(guó)成立后宗教界開展愛國(guó)革新運(yùn)動(dòng)和參加各項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
(二) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了各宗教、各教派之間的團(tuán)結(jié),宗教界的組織化趨勢(shì)有了進(jìn)一步的加強(qiáng),特別是一些超宗派的組織和各教派聯(lián)合團(tuán)體的出現(xiàn),更加密切了宗教信徒之間的關(guān)系,這就為后來宗教界進(jìn)一步發(fā)揮其社會(huì)作用作了組織上的準(zhǔn)備。
(三) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了宗教界的世俗化,促使他們更加關(guān)心現(xiàn)世,積極投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的各次政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革活動(dòng)之中。
(四) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使宗教界贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù),促使中國(guó)共產(chǎn)黨從抗戰(zhàn)前只看到或片面強(qiáng)調(diào)宗教的消極作用甚至反動(dòng)作用,轉(zhuǎn)變到客觀地估量中國(guó)宗教的民族性、群眾性和國(guó)際性,在看到其消極作用的同時(shí),承認(rèn)并利用其積極作用,且據(jù)此制定了更為成熟和完整的宗教政策,這就為宗教界自身的發(fā)展贏得了一個(gè)較為有利的寬松環(huán)境。
(五) 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使宗教界加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)和了解,促使不少宗教界人士轉(zhuǎn)變了對(duì)共產(chǎn)黨的態(tài)度,這就為后來各宗教擺脫反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和帝國(guó)主義的控制和利用,自愿接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),作了思想上和心理上的準(zhǔn)備。
總而言之,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,一方面由于多種因素的共同作用,宗教界為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn);另一方面由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史地位,又對(duì)宗教界自身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這里我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到:宗教界是一支重要的社會(huì)力量,在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,既要看到其消極作用,更要發(fā)揮其積極作用。