埃及歷史學家阿赫默德·艾敏曾根據(jù)伊斯蘭教和阿拉伯的史料，研究伊斯蘭教產(chǎn)生前后的阿拉伯社會。遠在伊斯蘭教產(chǎn)生前幾百年，在阿拉伯半島各地就有許多以色列人的居民點。他們是自公元70年，羅馬軍隊占領(lǐng)耶路撒冷后，不堪羅馬殘暴統(tǒng)治，在幾個世紀內(nèi)陸續(xù)流亡到阿拉伯半島各地的。據(jù)阿拉伯史料記載，他們以善于農(nóng)業(yè)著稱，在麥地那的以色列人更以金工見長，無論鑄鐵、冶金以及制造武器都很著名。這些猶太教徒曾被希臘、羅馬統(tǒng)治幾百年，受希臘文化影響，猶太教士是其中的高級知識分子，研究過希臘的哲學、文學和羅馬的法典，并將之吸收到猶太教的教義闡釋中去。當以色列人到阿拉伯半島后，很自然地把猶太教關(guān)于創(chuàng)世、伊甸園等神話傳說及《塔納赫》經(jīng)典中的思想連同語言帶到阿拉伯人中間。艾敏指出：“猶太教徒對于阿拉伯文字的影響很大，曾把阿拉伯人原來所不知道的許多單詞及宗教術(shù)語混入阿拉伯文之中，如Satan撒旦(惡魔)、Gahanna地獄、Iblis魔鬼……原來都不是阿拉伯字。”艾敏還指出：“阿拉伯人知道各民族的事，大多殘缺不全，傳到阿拉伯的文化，來源有限，又多不可靠，如所羅門的格言以及由波斯、羅馬傳入的傳說和故事等，都不免有錯誤的地方。所以古代阿拉伯人吸收外國學術(shù)文化并不是系統(tǒng)的。……況且當時阿拉伯人文盲普遍，知書識字的如鳳毛麟角，一般與波斯人和羅馬人常常往來者，只能介紹一些容易為牧民接受的傳奇、故事、歷史、典故之類。”

因此，穆罕默德開始傳教時，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規(guī)，并不足為奇。關(guān)于創(chuàng)世的故事、人類始祖亞當與夏娃在伊甸園及犯罪墮落的故事、該隱殺害他兄弟亞伯的故事、洪水及諾亞方舟的故事、所多瑪城因罪孽太深而被毀滅的故事、亞伯拉罕的故事、約瑟和他的兄弟的故事、摩西生平的故事等都有涉及，只是細節(jié)有所不同，這是口傳文學衍化的通例。

從教義思想上看，伊斯蘭教強調(diào)“安拉是創(chuàng)造天地萬物者”，“除獨一的安拉外，別無主宰”；講默示和律法，除經(jīng)典的成文律法外還有口傳律法(伊斯蘭教稱“哈迪斯”)以悔罪和得救作為重要的教義；相信死后樂園的獎賞與陰間的受苦。這些都與猶太教相同。從教規(guī)上看，在飲食的禁忌上，區(qū)別“潔凈”與“不潔”的動物，禁食豬肉，不得飲動物的血，不得吃非正常死去的動物的肉；屠宰牲畜要經(jīng)過宗教儀式，禮拜前沐浴，有關(guān)結(jié)婚和離婚的規(guī)定，伊斯蘭教與猶太教也相同。從宗教活動上看，清真寺的地位、作用與猶太會堂相同，祈禱時有人領(lǐng)禱、信眾應(yīng)和也都一樣。

按伊斯蘭教的史料，穆罕默德(570—632)創(chuàng)立伊斯蘭教是在40歲左右，即610年以后，首先是在麥地那傳教。此后一個世紀中，630年統(tǒng)一阿拉伯半島大部分，632年阿拉伯人征服巴比倫，636年征服敘利亞，640年征服埃及，641年征服波斯，711年經(jīng)北非進入伊比利亞半島，幾年內(nèi)就統(tǒng)治了整個伊比利亞半島。在這個過程中，伊斯蘭教迅速擴展，成為西亞、北非直至伊比利亞半島的共同宗教文化。另一個重大變化是阿拉伯人的國際化，與各民族通婚，經(jīng)過幾代人以后，每個穆斯林都逐漸被看做阿拉伯人。阿拉伯人不僅自身廣泛吸收各民族的文化遺產(chǎn)，也吸引波斯人、敘利亞人、科普特人、柏柏爾人、以色列人，與阿拉伯人一起探索以往的人類知識財富。正是在這樣的基礎(chǔ)上，從750年起，5個世紀的阿巴斯王朝(到1258年蒙古軍隊攻陷巴格達為止)，繼承古希臘和當時各民族的文化遺產(chǎn)，在各個知識領(lǐng)域里都達到新的高峰，超過當時歐洲文明的水平。這個時期的阿拉伯文明是融合當時西亞、地中海東部以至北非各民族的文明而形成的，其中也包括了猶太人的宗教文化。整個阿拉伯文明的一個顯著特色是它的人文主義色彩，這一點與猶太宗教文化也是一致的。兩者之間的關(guān)系也許可以用酵母與面團的關(guān)系來比擬。它在世界文化史上是一個值得進一步探討的領(lǐng)域。