對(duì)伊斯蘭教歷的誤導(dǎo)

　——各地的“某年公歷、農(nóng)歷、伊斯蘭教歷對(duì)照表”(俗稱(chēng)小歷)中所列實(shí)非“伊斯蘭教歷”

一各種歷法

世界上人們最早為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了生活，需要計(jì)算時(shí)日，而制訂了各種歷法。歷法，就是利用年、月、日計(jì)算時(shí)間的方法。盡管從古至今有很多歷法，但是從本質(zhì)來(lái)說(shuō)就三類(lèi)。一是陽(yáng)歷。就是以“太陽(yáng)”為中心計(jì)算的歷法，如我們現(xiàn)在使用的公歷。第二類(lèi)是陰歷。就是完全以“月亮”為中心計(jì)算的歷法，如阿拉伯希直萊歷(阿拉伯社會(huì)工作歷法)，和伊斯蘭教歷。第三類(lèi)是陰陽(yáng)歷，也叫太陰歷。就是以“月亮”為中心計(jì)算月，以“太陽(yáng)”為中心計(jì)算年，使按陰歷月計(jì)算的年，與陽(yáng)歷的年相一致。如中國(guó)的農(nóng)歷。

還有一些與厲法相關(guān)的知識(shí)。

分別簡(jiǎn)述如下：

(一)陽(yáng)歷。是以地球繞太陽(yáng)一周，即經(jīng)過(guò)春、夏、秋、冬

四季周而復(fù)始為一年，歷法上的年叫歷年，陽(yáng)歷歷年稱(chēng)為回歸年。陽(yáng)歷一年的時(shí)間，星算家計(jì)算四年間平均是365天5小時(shí)48分46秒，即365.24219天，一年分12個(gè)月，歷法上的月叫歷月。每月有人為規(guī)定的整天數(shù)，歷法上的日叫歷日。如公歷，即：“一、三、五、七、八、十、臘(12月)，三十一天準(zhǔn)沒(méi)差，四、六、九、十一為小(30天)，唯有二月二十八(天)，到了閏年加一加(29天)”。四年一個(gè)周期，一個(gè)閏年。

(二)陰歷。是以月亮繞地球一周為一個(gè)月，叫朔望月。星

算家計(jì)算是29天12小時(shí)44分3秒，一年分12個(gè)月，每月用29或30整天數(shù)計(jì)算。如阿拉伯的供社會(huì)工作使用的歷法，即希直萊歷，譯意為“遷徙歷”(就是以穆圣*從曼開(kāi)﹤一譯麥加﹥率眾遷徙埋地奈﹤一譯麥地那﹥那一年，即公元622年為紀(jì)元的，“小歷”上所謂的“伊斯蘭教歷”)，不憑著看月，而是人為規(guī)定一、三、五、七、九、十一單數(shù)月為30天，雙月為29天。30年一個(gè)周期，其中19年為平年，每年354天，11年為閏年，閏年加1天，每年355天。一個(gè)周期中，平均每年約為354天8小時(shí)48分36秒，即354.36708天。

(三)太陰歷。既是太陽(yáng)歷又是陰歷，屬于陰陽(yáng)歷。是以月亮繞地球一周的朔望月通過(guò)29天或30天的大小盡(也有稱(chēng)大小建)

注：標(biāo)“*”符號(hào)表示念“算爛拉胡阿兒來(lái)習(xí)我算來(lái)埋”——求主慈憫他，給他安寧。(以下相同)

計(jì)算月，又通過(guò)閏月的方法，因此有的年是12個(gè)月，有的年是13個(gè)月，以便使一年的天數(shù)，基本與陽(yáng)歷相同。即通過(guò)大小盡調(diào)整使月等于朔望月，通過(guò)閏年(加一個(gè)閏月)使年等于回歸年——這也恰恰就是“歷法”的全部?jī)?nèi)容。如中國(guó)的農(nóng)歷，就屬于這種歷法。星算家計(jì)算是19年一個(gè)周期。其中7年為閏年，閏年加1個(gè)月，一年有13個(gè)月，閏年平均每年384——385天；12年為平年，平年12個(gè)月，每年353——354天；19年一個(gè)周期中，平均每年約為365天5小時(shí)48分46秒，與陽(yáng)歷基本相當(dāng)。

(四)一晝夜的概念

1、以午夜0時(shí)開(kāi)始24小時(shí)為一晝夜。就是用頭一天的后半夜，加一整天白天，再加下一天的前半夜。陽(yáng)歷的公歷及中國(guó)的農(nóng)歷都是如此。農(nóng)歷以“子時(shí)”開(kāi)始。

2、從日落開(kāi)始到第二天日落時(shí)為一晝夜。就是一個(gè)整夜加一個(gè)整白天。而日落時(shí)間是隨季節(jié)變化的，因此夏季一晝夜大于24小時(shí)，冬季一晝夜小于24小時(shí)。阿拉伯的用于工作的歷法希直萊歷，以及伊斯蘭教歷，都是如此看待一晝夜的。

二、日、月與我們的關(guān)系

(一)計(jì)時(shí)

真主在《古蘭經(jīng)》第6章96節(jié)中說(shuō)：“他(真主)使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計(jì)時(shí)。這是萬(wàn)能的全知的主的設(shè)置。”我們穆斯林禮拜、齋戒、納天課、朝覲等行教門(mén)的功課和生活，都是以日月計(jì)時(shí)的。以禮拜為例，邦答拜(晨禮)從拂曉前始到日出前禮畢；日過(guò)正午禮撇失尼拜(晌禮)；日照桿影達(dá)桿長(zhǎng)三倍時(shí)底蓋勒兒拜(晡禮)入時(shí)，至日落前出時(shí)；日落后至月放明前禮沙目拜(昏禮)；進(jìn)入晚夕禮虎夫?yàn)┌?宵禮)。都是以日月計(jì)時(shí)的。現(xiàn)在都有鐘表，而禮拜時(shí)刻表也是以上所述日月運(yùn)行為依據(jù)，按不同季節(jié)，相對(duì)于鐘表而制定的。

(二)關(guān)于伊斯蘭教歷

公元622年穆圣*率眾遷移到埋地奈建都。公元623年真主按拉胡臺(tái)阿兒倆降示古勒兒阿尼(古蘭)說(shuō)：“眾歸信的人那！已對(duì)你們制定齋戒，猶如對(duì)你們以前的眾人制定它一樣，以使你們敬慎。”(《古蘭經(jīng)》2：183)又說(shuō)：“萊埋租阿乃月中，降示古勒兒阿尼，是引導(dǎo)世人，并屬于正道和判別真?zhèn)蔚囊磺忻髯C。故在此月中，你們應(yīng)當(dāng)齋戒。”(《古蘭經(jīng)》2：185)穆圣*接受主的命令，開(kāi)始實(shí)行萊埋租阿乃月的齋戒，即開(kāi)始實(shí)行以“見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋，若云蒙了則圓滿(mǎn)30天”的伊斯蘭教歷法。

穆圣*說(shuō)：“委實(shí)(確實(shí))我們是文盲的伙，我們不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)算，月是如此的、如此的、如此的。”圣人張開(kāi)雙手十指，反復(fù)比試，在第三次里屈一指，表示29日。又比試著說(shuō)：“月是如此的、如此的、如此的。”而第三次未屈指，表示30日。圣訓(xùn)的著述經(jīng)說(shuō)，穆圣*說(shuō)“我們不會(huì)算”的“算”，是指星算、推算；讓人們把齋戒和其他功課與見(jiàn)新月直接聯(lián)系。

圣訓(xùn)還說(shuō)：“你們見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋，若云蒙了，你們圓滿(mǎn)三十天。”穆圣*又舉具體例子說(shuō)：“見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋，如云蒙了，則全滿(mǎn)舍而巴乃月三十日。”

如此就明確了伊斯蘭教歷法的三個(gè)根本問(wèn)題：

1、每個(gè)月份的歷日天數(shù)，小盡29天，大盡30天，不依星算家的算，只憑見(jiàn)新月的方式?jīng)Q定，并與齋戒及其他功課相聯(lián)系。

2、憑見(jiàn)月封齋，憑見(jiàn)月開(kāi)齋，云蒙——即看不見(jiàn)了，圓滿(mǎn)該月30天。這就意味著，從月初憑著看月確定的首日開(kāi)始計(jì)數(shù)，到第29日晚上看新月。這樣的第29日，是法定看月日。見(jiàn)月了，當(dāng)晚入齋月，則本月為小盡，29天。若未見(jiàn)月，該月順延一天，滿(mǎn)30天，則本月為大盡。第30天晚上不再看月，而進(jìn)入下一個(gè)月。

3、按拉胡臺(tái)阿兒倆說(shuō)：“他們從一些新月上問(wèn)你，你說(shuō)：它是世人與朝覲的計(jì)時(shí)。”(《古蘭經(jīng)》2：189)貴圣人*還說(shuō)：“要是在你們上蒙住它(月)了，你們?nèi)珴M(mǎn)30日的數(shù)著。”(《蘇挨嘿兒嘿兒布哈拉》圣訓(xùn)經(jīng)中，盎兒埋萊之子阿兒布頓拉習(xí)傳來(lái))。這就是說(shuō)，除了萊折布、舍而巴尼、萊埋租阿乃三個(gè)(齋戒及其它功課的)月份和祖勒魂哲(朝覲及相關(guān)功課)月份外，其它各月都要看月，實(shí)行累續(xù)看月。即，在當(dāng)月第29日看月，以決定該月是29天小盡，還是30天大盡。然后才能知道下月月首為何日；在下月月首數(shù)起，第29日再看月。如此累計(jì)著、連續(xù)地看月，叫累續(xù)看月。這才是全面貫徹圣訓(xùn)精神。這就是伊斯蘭教歷的核心。

關(guān)鍵是“看見(jiàn)，還是沒(méi)看見(jiàn)”月，而不是“有，還是沒(méi)有”月。教歷的某月29日，可能是農(nóng)歷的初二或初三、初四，若是陰天，用紅外線(xiàn)相機(jī)也許能照到云后的月，就是說(shuō)有月，但那不算數(shù)，因?yàn)橛?ldquo;云蒙”而“沒(méi)看見(jiàn)”，就要“圓滿(mǎn)30天”。而第30天就無(wú)需再看月，或入齋月，或出齋月，進(jìn)入下一月。

另外，“見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋”的“封齋”、“開(kāi)齋”，是指齋戒月份的開(kāi)始與結(jié)束而言，而并非指每一日具體的封齋與開(kāi)齋。

　三、希直萊歷不是伊斯蘭教歷

(一)任何一種歷法都必須回答以下四個(gè)問(wèn)題。

第一是歷年：以何為依據(jù)計(jì)算歷年，一年多少天；

第二是歷月：以何為依據(jù)計(jì)算歷月，一歷年中有多少歷月；

第三是歷日：每月有多少歷日；

第四是月首：每月的月首日期如何確定。

(二)中國(guó)穆斯林就涉及四種歷法：社會(huì)上使用的陽(yáng)歷

歷法——公歷；民間農(nóng)時(shí)使用的農(nóng)歷；阿拉伯的希直萊歷；和伊斯蘭教歷。此四種歷法，對(duì)以上四個(gè)問(wèn)題有完全不同的回答。

1、公歷。以地球繞太陽(yáng)一周為一歷年，(太陽(yáng)也要運(yùn)行12宮)，因?yàn)檎嬷髡f(shuō)：“太陽(yáng)運(yùn)行到他的定所，那是萬(wàn)能全知的主的規(guī)定。”(《古蘭經(jīng)》36：38)“真主造日為光，造月為明，并為它規(guī)定站道(日為12宮，，月為28宿)”(《古蘭經(jīng)》10：5)“日月是依定數(shù)而運(yùn)行的。”(《古蘭經(jīng)》55：5)。一年365天閏年366天?；景创合那锒?2個(gè)月，每月人為規(guī)定歷日數(shù)，4年一閏，閏年加一天。這些與我們穆斯林的教務(wù)活動(dòng)無(wú)直接關(guān)系。

2、農(nóng)歷。以月亮繞地球一周的朔望月計(jì)算月，按天干地支等一套方法計(jì)算大小盡，大盡30天，小盡29天。按照農(nóng)歷歷法，大盡可能連續(xù)倆月、三月、四個(gè)月，小盡只有連續(xù)兩個(gè)月或三個(gè)月。用一年12個(gè)月和閏年13個(gè)月的方法，調(diào)整成陽(yáng)歷的回歸年。19年一個(gè)周期，11個(gè)閏年，平年一年354——355天，閏年一年384——385天。月有28宿，有一至兩天隱形期，進(jìn)入合朔時(shí)，(日月一線(xiàn)，在地球上看不到月光)，農(nóng)歷已經(jīng)算初一了。(按農(nóng)歷歷法合朔日在農(nóng)歷的初一或三十)而伊斯蘭歷以見(jiàn)到月的第二天為初一，這樣比農(nóng)歷至少要晚一到兩天，若被云、霧氣蒙擋，還要再晚一天。況且，農(nóng)歷的日期安排，也是人為制定的。比如：中秋節(jié)，應(yīng)該是望月—月正圓時(shí)，按理說(shuō)應(yīng)該是農(nóng)歷8月15日。但是2007年，當(dāng)年月正圓時(shí)，農(nóng)歷已經(jīng)是8月17了(當(dāng)年報(bào)紙有詳細(xì)記載)。也就是說(shuō)，農(nóng)歷歷法的時(shí)日，常與日月的運(yùn)行脫離。所以，它要通過(guò)閏年，而且是加一個(gè)月來(lái)進(jìn)行調(diào)整。顯然，農(nóng)歷與伊斯蘭教歷也無(wú)關(guān)系。農(nóng)歷的初一、初五等與伊斯蘭教歷的初一、初幾完全是兩碼事。

3、希直萊歷。它是完全以月亮運(yùn)轉(zhuǎn)為中心的歷法，屬于純陰歷。一年12個(gè)月，30年一個(gè)周期，其中19個(gè)平年，平年354天，11個(gè)閏年，閏年加一天，355天。它是由貴圣*的蘇挨哈拜歐麥勒兒，即在貴圣*歸真后的第7年，即公元639年制定的歷法，人為制定的，也屬于人歷。

穆圣*于公元622年遷移埋地奈，于632年歸真。隨后在艾布拜克勒兒和歐麥勒兒時(shí)代，除了伊斯蘭教的宣傳發(fā)展很迅速之外，不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島，已經(jīng)形成國(guó)家，還在繼續(xù)擴(kuò)展，有大量的軍事、民事、經(jīng)濟(jì)等事物，為了便于社會(huì)活動(dòng)計(jì)時(shí)，歐麥勒兒于公元639年，參照伊斯蘭教歷和阿拉伯舊有的陰歷，制定了固定時(shí)日的歷法，即單月30天，雙月29天的歷法，并以穆圣*遷移埋地奈的公元622年為紀(jì)元，所以稱(chēng)該歷法為“遷徙歷”，阿拉伯音譯為“希直萊”。且以該年阿拉伯陰歷的歲首，即公元622年7月16日，定為希直萊歷元年的元旦。從此阿拉伯又有了一個(gè)供社會(huì)工作需要而使用的，不通過(guò)看月，有固定時(shí)日的希直萊歷法。而伊斯蘭教務(wù)活動(dòng)，依然按著憑著看月確定時(shí)日的方法。即繼續(xù)執(zhí)行從貴圣*在世時(shí)的公元623年始，經(jīng)過(guò)穆圣*歸真和艾布拜克勒兒繼位又到歐麥勒兒繼任，到制定希直萊歷的公元639年，已經(jīng)執(zhí)行了16年的伊斯蘭教歷。所以，希直萊歷不是伊斯蘭教歷。但是希直萊歷是參照伊斯蘭教歷制定的，因此它的每月月首，較之中國(guó)農(nóng)歷的月首一般也晚一到兩天。

4、伊斯蘭教歷。也屬純陰歷。一年12個(gè)月；每月憑看月確定是小盡29天還是大盡30天，以及下月月首；一年無(wú)明確的固定天數(shù)；無(wú)閏年、閏月之說(shuō)。盡管如此，千百年來(lái)總是與純陰歷的希直萊歷，除了各月大小盡不同、月首有異之外，大體對(duì)應(yīng)，。這不得不讓人贊嘆伊斯蘭教歷中，所體現(xiàn)的主的“嘿兒柯麥太”(奧妙、奇跡)。伊斯蘭教歷是貴圣人*的舍雷而臺(tái)(教法)，貴圣*的言行，都是有真主的口喚的。圣訓(xùn)“論忠誠(chéng)是教門(mén)之本”圣人*說(shuō)“教門(mén)的根本在忠于真主，忠于真主差遣的圣人，忠于穆斯林的引導(dǎo)者，和忠于穆斯林民眾，真主說(shuō)：‘眾人哪！要忠于真主和他差遣的圣人?。?rsquo;”。(坎斯坦勒拉尼注釋《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社23頁(yè)。注釋中說(shuō)：“忠于圣人，就是承認(rèn)他是圣人和相信他的一切諭示。不論是圣人在世時(shí)，還是去世后，均應(yīng)表示尊敬和支助。”)

希直萊歷曾于元朝元世祖至元四年(公元1267年)傳入中國(guó)，后頒行全國(guó)，以及明代全國(guó)實(shí)行的“大統(tǒng)歷”，均參照該歷法制定，影響中國(guó)元、明、清幾代，達(dá)400年之久。因?yàn)槟菚r(shí)候，在中國(guó)，阿拉伯國(guó)家被稱(chēng)為“回回國(guó)”，所以，當(dāng)時(shí)將希直萊歷，也稱(chēng)為“回回歷”。但是“回回歷”不是“回教歷”。把“回回歷”理解為“回教歷”，是混淆了基本概念，犯了概念性的錯(cuò)誤。以至于后來(lái)把希直萊歷竟直稱(chēng)為“伊斯蘭教歷”，是由此而訛誤的。

其實(shí)，大家可以看看現(xiàn)行的“小歷”，有一行阿拉伯文，其中寫(xiě)的阿拉伯詞中，有一句譯音就是“希直勒兒恩耶”，即是“希直萊歷”，但中文卻寫(xiě)成了“伊斯蘭教歷”了，一誤貽誤矣！

現(xiàn)在市面上出現(xiàn)好多與公歷農(nóng)歷對(duì)照的所謂“伊斯蘭百年歷”，甚至“千年歷”“萬(wàn)年歷”(蘇布哈兒難啦黑宜——贊主清靜)。且不說(shuō)人類(lèi)生活的現(xiàn)世界——頓押的光陰還有多長(zhǎng)，還有“千年”“萬(wàn)年”嗎，只說(shuō)您此時(shí)——看到這材料時(shí)的月份，按伊斯蘭教歷，這月，是小盡29天，還是大盡30天？誰(shuí)也無(wú)法判定，待第29日晚看月后方能確定。那么，何談“伊斯蘭百年歷”呢？其實(shí)，那不過(guò)是百年、千年、萬(wàn)年的“希直萊歷小歷表”而已。