問(wèn)：伊斯蘭教對(duì)自由的觀點(diǎn)是什么？有些年輕人認(rèn)為宗教與自由是矛盾的。伊斯蘭給予人自由是什么？其范圍有多大？

答：伊斯蘭給人類(lèi)帶來(lái)了自由，并規(guī)定了人權(quán)與自由的原則。眾穆民的領(lǐng)袖——海立法阿里說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“你們什么時(shí)候奴役起別人來(lái)了？人類(lèi)生來(lái)是自由的。”海立法阿里在一次囑咐中又說(shuō)：“你不要成為別人的奴仆，安拉確已把你造成了自由人。”人類(lèi)，作為安拉的被造物，就其本質(zhì)，他們生來(lái)是自由的，有自由的權(quán)利，而不是被奴役的。人類(lèi)曾在思想、政治、社會(huì)、宗教和經(jīng)濟(jì)都被限制和奴役之際，伊斯蘭給人們帶來(lái)了自由，規(guī)定了信仰自由、思想自由、言論自由，甚至針砭時(shí)弊的自由。伊斯蘭作為一種宗教，給人類(lèi)帶來(lái)并規(guī)定了最重要的、為人類(lèi)所應(yīng)該探索并致力現(xiàn)實(shí)的自由，那就是宗教信仰自由。伊斯蘭教決不允許強(qiáng)迫別人信仰它，或信仰其他宗教。對(duì)此安拉宣布說(shuō)：“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都要做信士嗎？？”(古蘭10：99)這是麥加時(shí)期降示的經(jīng)文。在麥加納的黃牛章中又說(shuō)：“對(duì)于宗教絕不強(qiáng)迫；因?yàn)檎按_已分明了。”(古蘭2：256)這節(jié)經(jīng)文的降示充分證明，伊斯蘭教在維護(hù)神圣的人權(quán)自由這一原則方面所達(dá)到的境界。因?yàn)槟菚r(shí)蒙昧的奧斯和哈茲拉吉人，當(dāng)他們的婦女不能懷孕時(shí)，他們就會(huì)許愿：如果能懷孕生下男孩，就讓他做猶太教徒。就這樣，阿拉伯的奧斯和哈茲拉吉中就有了猶太人。當(dāng)伊斯蘭作為安拉的一種恩惠來(lái)臨他們時(shí)，這些猶太人的父母欲使自己的孩子脫離猶太教，而回歸伊斯蘭教。盡管當(dāng)時(shí)穆斯林與猶太教人之間發(fā)生著戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此都在拉攏對(duì)方，擴(kuò)大自己，但伊斯蘭不允許強(qiáng)迫任何人放棄自己的宗教而加入另一宗教，即使那是伊斯蘭教。對(duì)此真主說(shuō)：“對(duì)于宗教，絕不強(qiáng)迫。”(古蘭：10：99)當(dāng)時(shí)的拜占庭強(qiáng)權(quán)卻宣言，要么成為基督教，要么殺頭。那時(shí)波斯的宗教改革家曾對(duì)拜占庭的這種卑劣罪行作出過(guò)強(qiáng)烈的抗議。

伊斯蘭的自由原則，不是由于社會(huì)的發(fā)展，或是一場(chǎng)革命的需要，或是人類(lèi)達(dá)到某個(gè)成熟階段而產(chǎn)生，而是那時(shí)的一種最高的社會(huì)原則——來(lái)自天啟的原則，一邊人性得到升華和解放。伊斯蘭所以規(guī)定這一原則——宗教信仰自由原則，旨在升華人性。然而伊斯蘭確立這一原則也是有范圍和條件的。即宗教不得變成任人戲弄和褻瀆的對(duì)象，正如《古蘭經(jīng)》在描述當(dāng)時(shí)猶太人的陰謀時(shí)說(shuō)：“你們可以在早晨表示確信信士們所受的啟示，而在晚夕表示不信，(你們這樣做)他們或許背叛。”(古蘭3：27)即你們朝信夕叛，然后造謠：我們發(fā)現(xiàn)穆罕默德的宗教不過(guò)如此如此……于是我們就放棄了?；蚰銈兘裉煨?，明天叛，或一周后叛教。因此，真主意欲宗教信仰不得成為一種任人戲弄的玩物。誰(shuí)在深思熟慮后加入了伊斯蘭，他就必須堅(jiān)守不渝，否則，要受到叛教的處罰。所謂真正的自由是信教和信仰的自由。

第二種自由，就是思想和觀點(diǎn)的自由，伊斯蘭教鼓勵(lì)人們觀察和思考宇宙萬(wàn)物。真主說(shuō)：“你說(shuō)：‘我只以一件事勸導(dǎo)你們，你們應(yīng)當(dāng)為真主而雙雙地或單獨(dú)地站起來(lái)，然后思維。’”(古蘭34：36)又說(shuō)：“你說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)觀察天地間的森林萬(wàn)物。’”(古蘭10：101)又說(shuō)：“難道他們沒(méi)有在大地上旅行，因而有心可以了解，或有耳可以聽(tīng)聞嗎？因?yàn)槿庋鄄幻ぃ刂械男难蹍s盲了。”(古蘭22：46)伊斯蘭在痛斥專(zhuān)事猜測(cè)的人時(shí)說(shuō)：“猜測(cè)對(duì)于真理，確是毫無(wú)裨益的。”(古蘭53：28)伊斯蘭唾棄那些放縱私欲，因襲祖先或盲從領(lǐng)袖和偉人之流?！豆盘m經(jīng)》指責(zé)這類(lèi)人，他們?cè)趶?fù)活日將說(shuō)：“他們說(shuō)：‘我們的主啊！我們確已服從我們的領(lǐng)袖和我們的偉人，是他們使我們違背正道。’”(古蘭33：67)這些人他們?cè)购拚f(shuō)：“不然，他們說(shuō)：‘我們確已發(fā)現(xiàn)我們的祖先是信奉一種宗教的，我們確是遵循他們的遺跡而得正道的。’”(古蘭43：22)伊斯蘭認(rèn)為，這樣的人仿佛畜類(lèi)，或更迷誤?！豆盘m經(jīng)》斥責(zé)因循守舊，敦促人們勤于觀察和理智思考。真主說(shuō)：“如果你們是誠(chéng)實(shí)的，那么，你們就拿出證據(jù)來(lái)吧！”(古蘭：2：11)伊斯蘭在確定信仰時(shí)，首先依靠的是理性證據(jù)。因此，穆斯林學(xué)者們常說(shuō)：“理智是啟示的基礎(chǔ)。”即正常的理智是理解經(jīng)訓(xùn)的基礎(chǔ)。真主的實(shí)有問(wèn)題，首先是以理智確定的，穆圣是圣的問(wèn)題，也是以理智確定的。理智可以斷定，這就是使者，因?yàn)橛凶C據(jù)證明他的誠(chéng)實(shí)，各種感應(yīng)——證明他誠(chéng)實(shí)的奇跡，可以證明他被委為先知的真實(shí)性；理智也可以斷定：這是個(gè)撒謊者，因?yàn)樗麤](méi)有證據(jù)，也沒(méi)有感應(yīng)。這就是伊斯蘭對(duì)理智思考的重視和尊重。

因此，在伊斯蘭教中出現(xiàn)了思想和學(xué)術(shù)的自由。我們發(fā)現(xiàn)各學(xué)派之間盡管存在分歧，甚至相互反駁，但彼此之間沒(méi)有芥蒂和攻擊。我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)一部教法專(zhuān)著中溶入各學(xué)派的不同觀點(diǎn)，供人選擇，彼此借鑒，吸取精華。這充分體現(xiàn)了學(xué)者們的博大胸懷，也證明了伊斯蘭在思想和學(xué)術(shù)方面的自由。

伊斯蘭鼓勵(lì)并規(guī)定針砭時(shí)弊的自由。而且當(dāng)這種言論關(guān)系到民族和人民的利益，以及社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)，那么這種自由將從一種權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N應(yīng)盡的義務(wù)。即你應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話，而不要害怕任何人的威脅；應(yīng)當(dāng)勸善戒惡，維護(hù)正義，導(dǎo)人與正道；應(yīng)該敢于對(duì)行善者說(shuō)：你行善了；對(duì)犯罪的人說(shuō)：你犯罪了。如果沒(méi)有人履行這一義務(wù)，或你的沉默會(huì)造成對(duì)民族和公眾的損害，那么，敢言和真言就從一種權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N義務(wù)。此時(shí)的你就應(yīng)該直言、言真，不要怕自身的安危。“你應(yīng)當(dāng)勸善戒惡，應(yīng)當(dāng)忍受患難，這確實(shí)應(yīng)該決心做的事情。”(古蘭31：17)這就是伊斯蘭致力達(dá)到的目標(biāo)。伊斯蘭不會(huì)讓人忍氣吞聲，瞻前顧后，因而不敢直言，言真，甚至不敢申明自己的信仰。正如法老對(duì)他的魔術(shù)師們說(shuō)：“沒(méi)有獲得我的許可，你們?cè)趺淳托叛隽怂兀?rdquo;(古蘭7：123)不經(jīng)他許可，他不想要人們信仰；未經(jīng)上級(jí)默許，人們不敢直言。

伊斯蘭不僅給人們帶來(lái)了思維與參悟的自由，而且命令他們思考；允許他們信仰自己認(rèn)準(zhǔn)的真理，還責(zé)成他們信仰自己確定的真理，并且讓有信仰的人用武力捍衛(wèi)自己的信仰；命令穆斯林拿起武器捍衛(wèi)自由——宗教信仰自由，反對(duì)壓迫，直至禍患——壓迫消除，宗教只歸真主。因此，真主說(shuō)：“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊摹?hellip;…要不是真主以世人相互抵抗，那么許多修道院、禮拜堂、猶太會(huì)堂、清真寺——其中常有人紀(jì)念真主的建筑物——必定被毀壞。”(古蘭22：39)即如果真主沒(méi)有制定穆斯林以武力捍衛(wèi)信仰自由以及人權(quán)自由，那么就沒(méi)有人在大地上崇拜真主，也不會(huì)存在什么基督教堂、禮拜堂和清真寺，以及所有紀(jì)念真主的地方。這就是伊斯蘭，它給人類(lèi)帶來(lái)了自由——權(quán)利的自由，而不是背叛和作惡的自由，也不是人們今天所標(biāo)榜和叫囂的個(gè)人主義和享受主義自由。即個(gè)人可以自由通奸、自由酗酒、自由犯罪。然而對(duì)關(guān)系到某些權(quán)益，就沒(méi)有自由了。你不能針砭時(shí)弊，說(shuō)真心話，不能對(duì)行善者說(shuō)：你行善了。不敢對(duì)瘸子說(shuō)：你是個(gè)瘸子。不……你只有個(gè)人的自由，自由地自我作繭，自由地墮落，自由地破壞自己和別人的家庭。你享有這一切的自由。如果這就是自由的內(nèi)含，那么，伊斯蘭不認(rèn)可這樣的自由。因?yàn)檫@是作惡的自由，而不是權(quán)利的自由。伊斯蘭所確定和維護(hù)的自由是思想自由、學(xué)術(shù)自由、觀點(diǎn)自由、言論自由、宗教信仰自由。這就是人們賴(lài)以生存的自由。你個(gè)人行為自由，但不得損害他人；你所有權(quán)自由，但要以合法所得，不得自我傷害和傷害別人。這就是伊斯蘭的基本原則。“不得自我傷害，傷害別人。”——圣訓(xùn)。給別人和他人造成傷害的任何自由，都應(yīng)該制止，應(yīng)該受到限制，因?yàn)槟愕淖杂梢呀?jīng)侵犯了他人的權(quán)利。你追求自由卻踐踏了別人，這種損人利己的所謂自由是為人所不齒的。你有權(quán)自由地行路，但要遵守交通規(guī)則，不得與人、車(chē)相撞，傷害路人，違反交通規(guī)則。對(duì)你自由的這一限制，是要你遇紅燈時(shí)停步或往右轉(zhuǎn)等等。這種限制實(shí)際上是一種公益行為。每一個(gè)宗教，每一種制度都免不了這樣的限制。這就是伊斯蘭帶來(lái)的自由，是人類(lèi)所達(dá)到的最合理的自由。