如今發(fā)生在中東和北非伊斯蘭國家的社會動蕩﹐不論怎樣稱謂﹐動亂也好﹐革命也罷﹐總而言之是人民大眾走上街頭表達心愿的呼吁﹐他們不能再繼續(xù)忍受社會的壓抑﹐要求變革﹐要求民主。在整個阿拉伯世界﹐所到之處都能聽到人們引用的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文說﹕“真主不改變一個民族的現(xiàn)狀﹐直到他們自己改變之?！?13﹕11)這是最普遍的思想﹐學(xué)者和平民都有這同樣的認(rèn)識。

一百多年來﹐西方強國對中東伊斯蘭國家的改造不遺余力﹐并且抓住了幾個重點國家不放﹐如伊朗﹑土耳其﹑埃及和突尼斯﹐沉重的政治壓力迫使政府官員嚴(yán)格執(zhí)行西方式世俗化政策﹐把伊斯蘭在“政教分離”的原則下排擠在一切社會活動之外﹐成為不登大雅之堂的低級﹑落后文明。西方化的后果﹐從城市居民的衣著上便可一目了然﹐曾經(jīng)有一個時期各種歐美式的奇裝異服無奇不有﹐男人短褲體恤衫﹐女子袒胸露背超低腰裙褲﹐怪多不怪。阿拉伯青年從影視節(jié)目中模仿西方化生活﹐尤其以美國化為榮﹐阿拉伯語交談中夾雜著美式發(fā)音的“OK”。二十世紀(jì)七十年代見證了阿拉伯社會的民族文化回歸熱潮﹐開始了新時期的伊斯蘭復(fù)興運動﹐例如1979年成功的伊朗伊斯蘭革命。又經(jīng)歷了三十年醞釀和徘徊﹐經(jīng)久不息的伊斯蘭復(fù)興運動導(dǎo)致今天的阿拉伯革命。

如今發(fā)生在許多國家的社會運動﹐最明顯的特征是穆斯林生活的“民族化”﹐許多地方體現(xiàn)了伊斯蘭氣氛﹐例如參加靜坐示威隊伍中﹐許多人圈地按時禮拜﹐受到周圍人群的尊重和保護。盡管各國抗議者提出的目標(biāo)不同﹐但他們共同的口號是“安拉乎-艾克白勒”(真主至大﹗)﹐響徹所有民眾集會的場所。這是一場要求社會改革的政治運動﹐但主導(dǎo)思想是伊斯蘭﹐是現(xiàn)實政治與信仰的完美結(jié)合﹐因為穆斯林從《古蘭經(jīng)》真主的啟示中得到啟發(fā)﹐要求社會公道﹑人人平等﹑民族自尊﹐反對內(nèi)部獨裁和外來侵略。所有伊斯蘭國家﹐規(guī)模最大的示威運動總是在星期五爆發(fā)﹐因為那是穆斯林的主麻聚禮日﹐虔誠的穆斯林在清真寺參加聚禮之后走上街頭﹐高舉伊斯蘭的公正大旗﹐呼吁社會變革﹐要求民主。

在發(fā)生動亂的所有國家﹐當(dāng)?shù)卦馐苷螇阂值囊了固m政黨和宗教團體踴躍加入了廣泛的民眾運動﹐并且旗幟鮮明地提出伊斯蘭解放的口號﹐向民眾闡明伊斯蘭社會改革思想﹐如反對暴力﹑婦女平等﹑尊重民意?！澳滤沽中值軙笔前⒗畤以缫汛嬖诘纳鐣萘Ιo堅持建立現(xiàn)代伊斯蘭法制的目標(biāo)﹐但在幾乎所有的國家都遭到了不同程度的壓制或取締﹐如埃及﹑敘利亞﹑約旦﹑阿爾及利亞﹑利比亞﹑突尼斯等。各國的組織在沉默了幾十年后又嶄露頭角﹐證明頑強的生命力和廣泛的民眾基礎(chǔ)。

在當(dāng)前戰(zhàn)火紛飛的班加西﹐利比亞的造反派在他們的宣傳中特別指出徹底改變卡扎菲獨裁政權(quán)的訴求﹐他們把舊政權(quán)的口號“真主-卡扎菲-利比亞”改變?yōu)椤罢嬷?穆圣-利比亞”﹐定為革命運動新目標(biāo)。一位班加西的造反派軍事領(lǐng)袖在接待記者采訪時引用《古蘭經(jīng)》說﹕“在今世是盲人者﹐在后世仍是盲人﹐而且更加迷誤?！?17﹕72)

在敘利亞和巴林﹐示威民眾的主流口號是“真主至大”﹐認(rèn)主獨一和全面實行伊斯蘭化是當(dāng)前要求社會變革的主導(dǎo)思想。在阿拉伯國家廣泛流行的互聯(lián)網(wǎng)如《臉譜》和《推特》網(wǎng)站﹐每天登陸數(shù)以萬計的博客文章﹐集中討論伊斯蘭是現(xiàn)代民主社會的奮斗目標(biāo)和精神指導(dǎo)。他們大量引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或先知穆圣的圣訓(xùn)抨擊現(xiàn)實社會的弊病﹐如獨裁﹑媚外﹑賣國﹑壓迫﹑剝削和歧視婦女。

在西方媒體中﹐十年反恐制造了許多誣蔑穆斯林的宣傳詞語﹐如“伊斯蘭份子”﹐概括這些人是思想保守的宗教狂熱份子﹐堅持“原教旨主義”﹐反對現(xiàn)代化。今天走上街頭參加示威的青年絕無如此跡象﹐他們根據(jù)伊斯蘭精神要求民主。每個穆斯林都有與生俱來的自由意識﹐人類不分等級﹐因此呼喊“真主至大”﹐反對社會不平等﹐官僚腐敗﹐分配不均。身處后殖民時代的多數(shù)阿拉伯國家﹐失去了伊斯蘭原則﹐統(tǒng)治集團為維護家族既得利益﹐屈服于西方強國淫威﹐而不是敬畏真主﹐都是偽信者政權(quán)。

在這次社會動蕩中﹐伴隨著阿拉伯婦女解放運動﹐參加者高舉《古蘭經(jīng)》啟示的旗幟﹐反對歧視婦女﹐改革阿拉伯封建落后的傳統(tǒng)﹐如沙特阿拉伯婦女要求駕駛汽車的權(quán)利。埃及軍警在鎮(zhèn)壓示威運動時﹐逮捕了一些女子﹐強迫她們做處女測試﹐對她們實行酷刑﹐指責(zé)她們是行為不規(guī)的放蕩女子﹐有賣淫的嫌疑。軍警的野蠻行為遭到全社會抗議﹐要求保護女性自由和尊嚴(yán)。在也門﹐婦女協(xié)會組織女子示威﹐抗議男尊女卑的社會陋習(xí)﹐女子應(yīng)享有平等權(quán)力﹐要求婚姻自由﹐參與社會管理。示威隊伍高舉的標(biāo)語牌上寫著圣訓(xùn)﹕“最好的吉哈德是向獨裁統(tǒng)治者闡明真理﹗”西方政治觀察家們面對撲朔迷離的中東局勢感到迷茫﹐定睛琢磨﹐看出了其中的奧秘。這場運動的精神動力和思想指導(dǎo)﹐不是歐美的資本主義﹐也不是馬恩列思理論﹐而是伊斯蘭。中東社會動蕩標(biāo)志著伊斯蘭復(fù)興運動的新高潮。

阿拉伯人對當(dāng)前動蕩自稱是“起義”﹐是“造反”﹐是“革命”。他們把一切社會弊端﹐歸罪于偏離伊斯蘭精神﹐使國家陷入后殖民主義狀態(tài)﹐造成現(xiàn)在的政治不公正﹑貧富差距懸殊﹐人民大眾是被統(tǒng)治階級與西方密謀控制的群氓﹐任人宰割和奴役。社會亟須改革﹐刻不容緩。這場革命的偉大意義﹐不僅揭露了社會結(jié)構(gòu)的不合理﹐人民要求奪回真主賦予每個人的平等權(quán)利﹐而且對許多現(xiàn)實社會問題和文化傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。從摩洛哥到巴林﹐十多個伊斯蘭國家同時發(fā)生社會震蕩﹐因為他們有共同的歷史命運﹐共同的精神原則----伊斯蘭。

年青一代的阿拉伯人﹐不再是獨裁政權(quán)統(tǒng)治下的馴服動物﹐唯唯諾諾的奴才和社會工具。他們在積極思考﹐探索伊斯蘭真理﹐渴望恢復(fù)本來的人性﹕要自由﹐要尊嚴(yán)﹐要平等﹐唯真主至大﹐人盡努力﹐服從天命﹐敢把任何皇帝拉下馬。這是時代的潮流﹐億萬大眾發(fā)出了最強音﹐要在穆斯林世界創(chuàng)造新時代的伊斯蘭民主。阿拉伯青年覺醒了﹐結(jié)合世界現(xiàn)實他們對伊斯蘭有了新的理解﹐把敬畏真主貫徹到社會實踐中去﹐提高人性的本質(zhì)﹐改善社會制度和自然環(huán)境。