常杰是我們山東省著名的經(jīng)學(xué)大師，是山東學(xué)派的傳承人，今天我們山東伊斯蘭教界還有不少地方在傳頌著常杰，但對(duì)他的傳述內(nèi)容已經(jīng)十分散亂零落了。因此我只能從遠(yuǎn)處說(shuō)開來(lái)，多說(shuō)點(diǎn)話，從常志美、舍起靈、山東學(xué)派逐步說(shuō)來(lái)。而側(cè)重點(diǎn)仍在解析散佚在民間的有關(guān)常杰大師的一些神奇?zhèn)髡f(shuō)。國(guó)內(nèi)外伊斯蘭教界的一些著名篩海的奇跡圣行，在伊斯蘭教史上是不乏其例的，正如我以前闡說(shuō)過(guò)的，伊斯蘭教是宗教，它與其他宗教一樣，有著許多神秘的東西，神秘主義是宗教的核心和靈魂。從真主造人、阿丹（亞當(dāng)）、好娃（夏娃）以至伊卜里斯（撒旦）的傳說(shuō)。甚至我們濟(jì)南洛口清真寺中的李巴巴以腿燒水的故事，無(wú)不浸透著一些神話色彩。究其源又無(wú)不有著歷史的、社會(huì)的、人類思想發(fā)展過(guò)程和人類思維認(rèn)識(shí)的種種關(guān)系。為此我先從山東學(xué)派開始說(shuō)起，談?wù)劤＝艽髱煹乃枷爰笆浪讉餮缘囊恍┥鐣?huì)的、思想的、宗教的和歷史根源。

　　一、山東學(xué)派的二常及舍起靈

　　我國(guó)的伊斯蘭教經(jīng)堂教育從明末到清初大約形成了四大學(xué)派，首先是陜西的胡登州（1522—1597），他是中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育的奠基人，這大概在明嘉靖萬(wàn)歷年間，這是陜西學(xué)派。其次是以常志美（1610—1670）為代表的山東學(xué)派，以馬復(fù)初（1794—1874）、馬聯(lián)元為代表的云南學(xué)派和王岱輿、伍遵契、劉智的江南學(xué)派。在這里主要談山東學(xué)派，談?wù)劤Ｖ久馈?/span>

　　常志美（1610—1670），字蘊(yùn)華，山東濟(jì)寧人，小時(shí)在當(dāng)?shù)厝肴鍖W(xué)讀書，后來(lái)入濟(jì)寧寺坊讀經(jīng)，后去金陵從胡太師（胡登州）四傳弟子馬真吾學(xué)經(jīng)，后又到鄭州貂谷從胡太師三傳弟子張少山學(xué)經(jīng)，后與李永壽（其師兄）同隱于山東嶧山巖洞修煉，后設(shè)館于濟(jì)寧東大寺，又與西域云游之蘇非纏頭回交流探討，后建濟(jì)寧西大寺，這是趙燦的《經(jīng)學(xué)系傳譜》的基本觀點(diǎn)。

　　常志美融合陜西、金陵、開封、鄭州和山東各地經(jīng)學(xué)所長(zhǎng)，因而形成了清初的以山東濟(jì)寧為中心的山東經(jīng)堂教育體系，常志美精通波斯語(yǔ)，因之有人說(shuō)其為波斯人血統(tǒng)，而傳述的比較多也比較具體。史家說(shuō)他“遍歷通都大邑，訪求博士通經(jīng)義者”且有山洞靜修省心參悟之舉，有人介紹說(shuō)“秦楚吳梁皆有學(xué)者，其教授有法，人才盛集，無(wú)如濟(jì)水之常、李二師”?？梢姰?dāng)時(shí)他的影響力。

　　舍起舍（1630—1710）字蘊(yùn)善，號(hào)破衲癡，他是常志美的弟子，是他最有影響的弟子之一，《傳譜》中有他們的譜系傳承，今摘其要于下。

　　舍的弟子很多，《傳譜》的作者趙燦就是舍起靈的弟子。

　　舍起靈的成就在于他學(xué)成后曾去陜西、河南、安徽、河北等地講學(xué)，他學(xué)識(shí)淵博，通曉阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)，擅長(zhǎng)經(jīng)注學(xué)、教法學(xué)，對(duì)蘇非有較深的研究，他弟子很多，影響到廣東、遼寧等地，因此時(shí)人稱其為“授學(xué)得法，廣成人才”。他對(duì)山東尤其是濟(jì)南伊斯蘭教的影響很深，由他的遵經(jīng)革俗的十八條意見而形成了中國(guó)的“新行”。金吉堂稱他為“實(shí)開近代中國(guó)回教新舊派別之端”，我們濟(jì)南清真南大寺的新行就是受他和他的弟子、再傳弟子所影響。常志美的兩位弟子楊魁元、楊會(huì)元不滿意他的師兄弟舍起靈的“新行”主張，憤然離開濟(jì)南清真南大寺，而去濟(jì)南清真北寺堅(jiān)持“古行”，成為濟(jì)南南北兩寺在“新”、“古”兩行中，近二百年來(lái)的分歧相爭(zhēng)。實(shí)際上是同門相左、無(wú)意義的矛盾。當(dāng)然二者之間在歷史上也在不斷的演化著、融通著。舍楊二人在《傳譜》上都有記載。

　　常杰是我們山東著名的經(jīng)學(xué)大師之一，在山東是最有影響、弟子最多的一代阿訇，幾乎今日魯西北一帶的阿訇都是常杰的再傳弟子。

　　近代中國(guó)回族伊斯蘭教著名阿訇、學(xué)者王靜齋，對(duì)常杰也十分推崇。他本人就曾師從常杰數(shù)傳弟子于勉齋。

　　常杰（1717—1801），字秀石，相傳為常志美弟子舍蘊(yùn)善（起靈）的再傳弟子，常杰生前著有《舍口雷哈凡拉一都》（主命功課的波斯文注釋）1冊(cè)，手抄《泰夫西雷、扎西底》（波斯文注釋《古蘭經(jīng)》）4冊(cè)、《波阿字典》3冊(cè)，現(xiàn)存于臨邑縣石家莊清真寺內(nèi)。常杰精通阿拉伯文和波斯文，（由于山東學(xué)派常志美、舍起靈精通波斯文，常杰通曉波斯語(yǔ)就不足為奇了。）擅長(zhǎng)教法學(xué)，工阿文書法且諳武術(shù)搏擊、天文地理和建筑設(shè)計(jì)等，可謂多才多藝。1735年，常杰在德州清真寺掛帳后，先后在山東臨邑、德州、齊河、臨清，內(nèi)蒙古牙克石、海拉爾，河北孟村，滄州、通州、北京花寺，東北鶴崗等地開學(xué)，造就了大批著名經(jīng)師，如陜西的馬照普、河北的劉茂修、劉仁杰、海大阿訇等，北京李興華先生說(shuō)：常舍二學(xué)指常志美所提倡的經(jīng)學(xué)與常志美弟子舍蘊(yùn)善所提倡的經(jīng)學(xué)，而二常之學(xué)則指由常志美提倡，由常志美三傳弟子常杰所發(fā)揚(yáng)的經(jīng)學(xué)。常杰發(fā)展了山東學(xué)派的“博而熟，重兼教，講理法，順序進(jìn)”，表里哲學(xué)同時(shí)研究的風(fēng)格和特點(diǎn)，和重視波斯文經(jīng)典的特色，因之有“山東二常”之稱。至今，華北、東北、華東地區(qū)著名阿訇尚能與常杰續(xù)譜。

　　今有常杰傳譜傳世，刊之于后。

　　常杰的最大功績(jī)?cè)谟谒麑?duì)山東學(xué)派的普及起到了很大的作用，他和他的弟子們發(fā)揚(yáng)光大了這一學(xué)派，并使其成為真正的山東學(xué)派。

　　譬如他的弟子于勉齋、王長(zhǎng)庚都曾在濟(jì)南清真寺中擔(dān)任過(guò)開學(xué)阿訇，于少齋、王靜齋、沙鳳閣都與濟(jì)南教門有關(guān)，米長(zhǎng)茂阿訇是濟(jì)南本地著名阿訇，南北兩大寺的教長(zhǎng)。楊寶泉是今日還健在的濟(jì)南北大寺原教長(zhǎng)，另外如蔡永清、何其寬、李志誠(chéng)等都是我輩知名的山東各地的著名阿訇。這些老阿林把山東學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，且普及到全山東甚至華北各地。

　　二、舍起靈和他的神學(xué)思想

　　我在這里重點(diǎn)講的就是舍起靈的波斯語(yǔ)教學(xué)和他的神學(xué)（玄學(xué)）思想，講授波斯語(yǔ)是山東學(xué)派的特色，其始常志美就“熟諳阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，并在講學(xué)中交替運(yùn)用。”“對(duì)凱拉姆學(xué)和蘇非哲學(xué)造詣?dòng)壬睢?rdquo;“時(shí)人稱道他講學(xué)的特色為‘博而熟，重兼授’”，這里所說(shuō)的“重兼授”，我理解為“阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的兼授”。其二是“凱拉姆學(xué)和蘇非哲學(xué)的兼授”。凱拉姆學(xué)即“教義學(xué)”、“認(rèn)主學(xué)”或“信仰學(xué)”，是有別于蘇非主義哲學(xué)的一種伊斯蘭教基礎(chǔ)學(xué)科，也可稱之為“表學(xué)”（凱拉姆）。蘇非哲學(xué)是一種神秘主義的認(rèn)主學(xué)，雖也稱之“臺(tái)蘇臥夫”或曰“里學(xué)”，但這種認(rèn)主觀就有著更多的玄秘的色彩了。

　　神秘主義是宗教學(xué)的核心與靈魂，越其抽象越其玄奧，越其難以理解越能令人心儀。越有認(rèn)識(shí)的深度也就越有研究探索的價(jià)值。大自然千奇百怪，意象萬(wàn)千，人們不可理解，不可捉摸的東西太多了，伊斯蘭教神學(xué)觀稱其為真主的機(jī)密，人是不可知的，只有求助于大能的主。為了說(shuō)明山東學(xué)派中的蘇非思想，首先讓我簡(jiǎn)述一下神秘主義思想在伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程中的一些情況，這大概在公元八至十三世紀(jì)。近千年來(lái)，在伊拉克、伊朗、中亞和印度的一些地方，咱們的伊斯蘭教最早出現(xiàn)在一些強(qiáng)調(diào)個(gè)人功修的篩海們，他們主張清心寡欲，沉思冥想，長(zhǎng)時(shí)間的誦經(jīng)祈禱、齋戒和坐靜。后來(lái)是隱居、出家、漫游、苦行、禁欲等，想以此功修達(dá)到“人神合一”的境界?？傊侵鲝垉?nèi)在的精神修煉。后來(lái)是左農(nóng)的神智論，就是人與真主的合一。后來(lái)又有波斯人提出了對(duì)安拉的愛(ài)為核心的宗教觀，這就形成了“真主的本體包含萬(wàn)有，萬(wàn)有事物歸于安拉”的單一論雛形。這就是公元十世紀(jì)的哈拉智的“人主渾化”觀。“萬(wàn)有即安拉”的泛神主義的意味很大，于是十一世紀(jì)的安薩里出來(lái)把蘇非神秘主義的愛(ài)主和直覺(jué)認(rèn)識(shí)論和人主合一觀進(jìn)行了改造，納入到伊斯蘭教正統(tǒng)信仰的軌道上來(lái)。

　　蘇非哲學(xué)家阿拉比又在公元十二、三世紀(jì)把“萬(wàn)有單一論”的核心觀進(jìn)行了發(fā)展和逐步體系化，這時(shí)出現(xiàn)了薩迪（寫《真境花園》的蘇非詩(shī)人）魯米、納格什班迪和加米（1414—1492）等蘇非主義思想家、詩(shī)人、哲學(xué)家及其思想等。后來(lái)的希爾信迪（公元1563—1624）提出了“見證單一論”。這個(gè)人是印度人，可能是今日的巴基斯坦人，他對(duì)中國(guó)伊斯蘭教影響很大，尤其是新疆一帶。他的“見證單一”觀，我分析大概是說(shuō)世界萬(wàn)物的存在，可以見證真主的存在和偉大，如同我們常念的“作證詞”一樣，我們見證真主是唯一的，穆罕默德是主的使者。

　　這其中還有照明學(xué)派神光思想的影響，這種思想就曾影響了哲學(xué)家法拉比，伊本西那，影響到中亞、西亞、伊朗的伊斯法罕學(xué)派等，照明學(xué)派就是真主之光的照射，真主之光的流溢。

　　這些蘇非神秘主義思想也必然影響到我國(guó)，我國(guó)漢學(xué)家王岱輿、劉智等以漢釋伊的書中多少都有些蘇非的影子，云南的馬德新也有些性命學(xué)的著述，金陵的伍遵契的《歸真要道》就是波斯蘇非主義著作《米爾薩德》。

　　在這里單說(shuō)舍起靈的神學(xué)思想，如果沒(méi)有歷史的和社會(huì)的背景是說(shuō)不清楚的，舍起靈為我們留下了三本書，這三本書都是蘇非的神秘主義著作，都是波斯文本的譯釋。

　　一是《推原正達(dá)》是波斯人阿卜杜拉·艾布·伯克爾的《米爾薩德》的簡(jiǎn)說(shuō)本，除性命之學(xué)外，還有蘇非的修行、養(yǎng)性、近主等。

　　二是《歸真必要》波斯文名為《默格索特》，可能是希爾信迪的《麥克圖巴特》這是一本波斯文本，這是寫“見證單一論”的。

　　三是《昭元秘訣》，應(yīng)該是《神圣閃光》的注釋本，原名《勒默阿忒》，波斯詩(shī)人加米（1414—1492）注釋本。他還注釋過(guò)《真境昭微》。

　　由此可見舍起靈完善和發(fā)展了山東學(xué)派的蘇非主義，北京的李興華先生說(shuō)：“常舍二學(xué)”反映了山東學(xué)派對(duì)中國(guó)經(jīng)堂教育的進(jìn)步和發(fā)展，并總結(jié)出其發(fā)展的五個(gè)方面，而第一點(diǎn)即是“向蘇非主義的進(jìn)步與發(fā)展”。

　　舍起靈的波斯文功底和蘇非神學(xué)的造詣必然影響了常杰，也因此必然地在山東伊斯蘭教界產(chǎn)生了很多的顯跡、神玄的故事傳說(shuō)，因之山東魯西北一帶傳言的許多有關(guān)常杰神奇的故事就有了學(xué)術(shù)的、歷史的和社會(huì)的根源了。

　　三、有關(guān)常杰的傳說(shuō)故事的解析

　　在齊魯大地上，尤其是那浩瀚的廣袤的魯北平原上，在那些伊斯蘭教的寺坊，那些回回人聚居的村鎮(zhèn)，二百多年來(lái)處處流傳著常杰阿訇的故事，這些口傳的最民間、最草根的神奇的故事，原為廣泛的、完整的、真切的，后來(lái)愈傳愈少，愈傳愈簡(jiǎn)單化，愈傳愈神奇化，今天我費(fèi)了好大勁，才收集到七八個(gè)故事，而且是零亂的、不成體系、破碎的，說(shuō)明不了問(wèn)題，且失去了不少教門的色彩，只留下些神奇和幽玄，這大概就是蘇非。

　　因?yàn)樵谖乙庾R(shí)中的蘇非就是新疆的麻札。臨夏的大拱北。四川閬中的夕照寺（巴巴寺）的游方至此而歸真的祁靜一的老師阿卜杜拉（董拉希）。沿門乞討，自歌自舞的馬一龍（馬靈明）。在歸真時(shí)，人們看他騎著毛驢，向山中遠(yuǎn)行的穆憲章。在我們中國(guó)東部也有許多伊斯蘭教的巴巴墳。如：北京牛街中的謝赫墓、南京的劉智墓、揚(yáng)州的普哈丁墓、廣州的響墳和濟(jì)南馬鞍山的巴巴墳、劉家林山上的巴巴洞等，這些篩海，謝赫、巴巴們的奇跡圣行在社會(huì)上也有不少流傳，而常杰的傳說(shuō)在山東還是比較多、比較普遍的，因?yàn)檫@些神奇軼事展示了常杰的靈感與氣度，常杰的另一面的真實(shí)，我今在此將我蒐集到的這些故事逐一錄述于后，并加以一些解讀。

　　第一個(gè)傳說(shuō)故事是“張?zhí)鞄煹墓适?rdquo;。

　　話說(shuō)一個(gè)叫張?zhí)鞄煹娜?，他沿著運(yùn)河向北走，到臨清后，下船看看風(fēng)景，歇歇腳，常巴巴得知后，想打打他的傲氣，在張?zhí)鞄熒洗肜^續(xù)北行時(shí)，常巴巴在寺里桌上放了一個(gè)臉盆，用個(gè)紙船放在盆水里。張?zhí)鞄熒洗?，他的船在河中直打轉(zhuǎn)悠，就是走不了。于是張?zhí)鞄熣f(shuō)“臨清這里必有高人，我去會(huì)會(huì)”，就下了船，一打聽，知道西大寺里有個(gè)常巴巴，張?zhí)鞄煹剿吕锶グ菰L，進(jìn)了寺門分賓主坐下，沏上茶，端上來(lái)，常巴巴說(shuō)：請(qǐng)用茶。茶杯就飛起來(lái)向張?zhí)鞄燂h去，張?zhí)鞄熍e手一讓說(shuō)：“不客氣”。茶杯就在空中飄來(lái)飄去……。

　　張?zhí)鞄熢谒聝?nèi)與常巴巴交談許久，盤桓半日，送出大門，張?zhí)鞄熒洗?，相互作揖告別。張?zhí)鞄熞惶?，一個(gè)手雷打來(lái)，常巴巴一揖回去，一個(gè)炸雷在船上回響，大船的桅桿斷了下來(lái)……

　　這是一個(gè)神奇的故事，其實(shí)質(zhì)是說(shuō)宗教間的矛盾沖突，我們伊斯蘭教人希望有一個(gè)有神跡、神力的人去遏止那些玩神弄鬼的“天師”級(jí)的異教徒，這個(gè)故事反映了我們回族人的一種自戀、自豪的心態(tài)，和大氣灑脫的胸懷，我們伊斯蘭教有真主的佑護(hù)，無(wú)所不能、無(wú)人能及的偉大。我們讀這類神奇的故事，要從故事中去尋求故事的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。

　　第二個(gè)是“響場(chǎng)”的故事。

　　話說(shuō)臨邑石家村原名林家井，這里老戶為林、常二家。這個(gè)井現(xiàn)在還有，故民間傳說(shuō)“先有林家井，后有石家莊。”石家莊林家原有一個(gè)財(cái)主，很有錢，自家種著幾百畝田，很會(huì)“鋪擺”。他把自家的大場(chǎng)院挖空了，上面鋪上厚木板，木板下裝上響鈴，打場(chǎng)時(shí)，牲口拉磙打場(chǎng)，木板就晃動(dòng)，板下鈴鐺就響，名之曰“響場(chǎng)”。有一年常巴巴從那家場(chǎng)邊路過(guò)，那人叫住常巴巴說(shuō)：“你看我場(chǎng)上曬的麥子多好，你聽我打場(chǎng)的聲音多美！”常巴巴說(shuō)：“怕不那么好吧，怕不那么美吧，小心下雨！”那人說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，天氣好，我人手多。”常巴巴沒(méi)再吱聲。常巴巴走后，不一會(huì)晴空萬(wàn)里的天上突然響了一個(gè)炸雷，一片烏云，突然籠罩在場(chǎng)上，一頓飄潑大雨，誰(shuí)也沒(méi)料到，半場(chǎng)的麥子全被沖沒(méi)了。這時(shí)人們才反映過(guò)來(lái)，但太晚了。

　　萬(wàn)里晴空，突然雨降，常杰確是未卜先知。這種神奇在中國(guó)志怪小說(shuō)中屢見不鮮。相聲“黃哈蟆”就是這類故事的典型。我們回族人創(chuàng)作了這篇常巴巴神奇故事，也無(wú)非說(shuō)明常巴巴的顯跡，能耐不同一般。但它也說(shuō)明我們回回人企盼我們的巴巴在真主的襄助下有能力戰(zhàn)勝一切妖魔鬼怪。這段故事可見常杰的風(fēng)趣、豁達(dá)的一面，也有他的深邃含蓄的一面。

　　下面的三個(gè)故事分別從三個(gè)方面說(shuō)明了常巴巴能預(yù)知一切。

　　第三個(gè)是“蕎麥”的故事。

　　臨邑石家村有個(gè)富戶，大概是個(gè)教門人家，很崇拜常巴巴的教門，乾隆四十年也就是常巴巴從臨清回家，主持石家清真寺的第二年六月，常巴巴和這位教友一同去坡里，走在一片綠油油的谷子地邊，那人說(shuō)：“常阿訇，這是我家的地，你看這四十畝谷子多么好，這是多年未見的長(zhǎng)勢(shì)了。”常巴巴接著說(shuō)：“好谷子不如賴蕎麥?。?rdquo;那人一聽常巴巴的話，突然感覺(jué)到點(diǎn)什么，回家后就命家人把四十畝谷子割了，種蕎麥。家人不忍心，無(wú)奈偷偷地割了廿畝種上蕎麥，余下廿畝偷偷地保留了下來(lái)。不久飛蝗成災(zāi)，漫天遍地都是蝗蟲，一轉(zhuǎn)眼的功夫，谷子苗全被吃光，蝗蟲也鋪天蓋地的向西飛走了。秋后凡種谷子的人家都顆粒無(wú)收，只有蕎麥得了豐收，這家人家靠蕎麥過(guò)了災(zāi)年。

　　第四個(gè)是“下埋雜”的故事。

　　據(jù)說(shuō)常巴巴臨無(wú)常時(shí)，對(duì)圍在一邊的阿訇們說(shuō)：在“發(fā)送”我的那天，在墳上“下埋咱”后，念“蘇來(lái)”時(shí)不要念完，“國(guó)權(quán)章”就不要念了，趕快回家。于是大家就依照老人家的“口喚”辦了。等大家收拾好，從坡里回來(lái)，剛進(jìn)家門，大雨就下來(lái)了，傾盆大雨整整下了一天。

　　第五個(gè)是“住客店”的故事。

　　常杰在臨清西寺?lián)蝺扇伍_學(xué)的伊瑪目，有一年北京一個(gè)寺內(nèi)的鄉(xiāng)老想請(qǐng)常杰去北京講學(xué)，到臨清來(lái)請(qǐng)他，常阿訇同意了，就說(shuō)你回去吧，不過(guò)路上不要住寺里，我給你點(diǎn)路費(fèi)，你路上找客店住下。結(jié)果這位鄉(xiāng)老為了省錢，沒(méi)有住店還是到晚上投奔清真寺歇腳。等這位鄉(xiāng)老到了北京寺里，一看他自家的寺里已經(jīng)住滿了小“海里凡”，都是聽說(shuō)常巴巴要來(lái)，而投他求學(xué)的。

　　這三個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，是說(shuō)“預(yù)知”。“種蕎麥”是預(yù)知今年有蝗災(zāi)。這必須了解農(nóng)事的人才能說(shuō)，大概谷子長(zhǎng)苗時(shí)蕎麥才下種，蝗蟲吃不了地下的種子，只是吃青苗，這對(duì)播種的時(shí)令得特別精通，如我等在城市里長(zhǎng)大的人，是絕無(wú)能力知道各類物種的生長(zhǎng)季節(jié)，因而也更預(yù)測(cè)不出當(dāng)年會(huì)不會(huì)有蝗災(zāi)。

　　“下埋咱”的故事是說(shuō)“生前預(yù)知死后事”，而且這么準(zhǔn)確，念一段“國(guó)權(quán)章”的時(shí)間，就是雨前雨后之事，真是神了，只有蘇非才有此能力。

　　“住客店”的故事，倒還平淡點(diǎn)，大概常杰早知河北一帶的小“海里凡”早想投奔他求學(xué)而無(wú)門，他這次去北京肯定會(huì)引起各清真寺學(xué)子的注意，這個(gè)預(yù)測(cè)是不那么神奇的。

　　第六個(gè)是“臨清西寺”的故事。

　　常杰在臨清老寺（西寺）講學(xué)時(shí)正值西寺重修，他主持修寺，寺成后，大寺的后殿是伸到運(yùn)河中的，西寺從歷史上就是建在運(yùn)河?xùn)|沿的，有近一半建在河上。常杰主持這次修寺后，不管運(yùn)河發(fā)多大的水，水漲漫堤，但水位只到后殿地基的第二道磚以下，再也不向上漲了，臨清人傳說(shuō)常巴巴（常杰）在修寺時(shí)，把一個(gè)避水珠放在了寺基下。

　　這個(gè)故事說(shuō)明常杰對(duì)西寺的地理環(huán)境的觀察有素，因運(yùn)河?xùn)|岸比西岸高得許多，水漲到寺基時(shí)，運(yùn)河以西就漫坡了，河水絕對(duì)不會(huì)漫到運(yùn)河?xùn)|岸來(lái)的，到地基第二道磚，是東岸發(fā)水的最大限度，臨清西寺始建于明永樂(lè)五年，臨清“仁壽堂”馬氏三代祖馬良或馬良的后人所建，世稱“馬家寺”。寺建于運(yùn)河水中，明萬(wàn)歷廿六年（1598）又曾重修過(guò)一次，有碑記存，這段故事說(shuō)明常杰的聰明才智，對(duì)氣候、水利、地貌和建設(shè)的知識(shí)功底。

　　第七個(gè)是“石家和李家寺”的故事。

　　常杰乾隆三十九年（1774）回到老家臨邑石家莊，主持重修石家清真寺，他主持石家和李家兩座寺的重修，兩地相距一百多里，有人說(shuō)我晌午看到常阿訇在石家，過(guò)晌后我去李家寺里又看到常阿訇，常阿訇會(huì)分身術(shù)？他走的再快也不如我這個(gè)年青人。（這時(shí)常杰已是67歲高齡了。）

　　常杰在修寺過(guò)程中，反復(fù)看查圖紙，總感有什么不對(duì)勁，家人送來(lái)的面條也沒(méi)吃，只是扒在圖紙上，家人來(lái)收碗筷，看他沒(méi)吃飯，問(wèn)他：“怎么不吃，是嫌油少還是鹽短？”這句話使他突然醒悟，他說(shuō)“對(duì)了，就是檐短。”于是在大殿的檐上又加了一道檐，至今石家、李家二寺規(guī)模一樣，兩寺大殿都是雙檐，莊嚴(yán)美觀。

　　這段故事有三個(gè)要點(diǎn)，一是一個(gè)多小時(shí)常杰身居兩處，這說(shuō)明這個(gè)六十八歲的老人為修寺而操勞，世上沒(méi)有什么分身術(shù)，他為兩寺的修建而操心。二是他由“短鹽”兩字悟到“檐短”，說(shuō)明我們中國(guó)漢語(yǔ)言文字的特色，也說(shuō)明了常杰的在建筑學(xué)上的靈氣和智慧。三是清真寺的雙檐建筑確是美觀大方，有層次多，重疊美，常杰在建筑藝術(shù)上有獨(dú)到的心得。

　　第八個(gè)是“屎殼郎”的故事。

　　幾個(gè)海里凡在屋角讀經(jīng)，常巴巴坐在桌上喝茶，一個(gè)海里凡忽然小聲給其他同伴說(shuō)，看一個(gè)屎殼郎，大家抬頭一看，圍在常巴巴面前，一個(gè)屎殼郎在嗡嗡的飛，這時(shí)只見常巴巴一伸手就把它抓到手中，剝剝殼就填到咀里，大家十分驚奇，不一會(huì)，又一個(gè)屎殼郎在飛，常巴巴又照舊剝剝吃了，一連三四個(gè)，大家忍不住了，到常巴巴桌前一看，桌上一堆栗子皮，問(wèn)常巴巴：“那是什么？”常巴巴說(shuō)：那是“鎮(zhèn)尼”。

　　這里的“海里凡”們看到的是一種假象，正如魔術(shù)師劉謙所演的小把戲一樣，不被人知，但又確實(shí)存在。可是常杰說(shuō)這是“鎮(zhèn)尼”卻有根據(jù)。我們伊斯蘭教對(duì)于“鎮(zhèn)尼”有很多解釋，各個(gè)經(jīng)注學(xué)家都有各自的解釋。在《古蘭經(jīng)》卻有十多段關(guān)于“鎮(zhèn)尼”的描述，甚至第七十二章還以“鎮(zhèn)尼”為名來(lái)表述的。因“鎮(zhèn)尼”是主的機(jī)密，人們一般譯作“精靈”，然而具體的實(shí)在的形象，我很難弄清，常杰把這種變化狀況，稱作為“鎮(zhèn)尼”，實(shí)在給我開了茅塞之困。常杰的做法包含著許多詩(shī)意，許多韻味，許多玄機(jī)，給我們以無(wú)盡的遐想。

　　第九個(gè)是關(guān)于“王倫”的故事。

　　故事是這樣的：據(jù)說(shuō)有一年常杰從臨邑老家回臨清西寺，路上遇到了一群造反的人，他們談到很投機(jī)，為首的叫王倫，王倫想打臨清，請(qǐng)常杰幫忙探聽臨清官軍守衛(wèi)情況，常杰一口答應(yīng)了，雙方還定下了接頭的暗號(hào)。一天寺里小“海里凡”說(shuō)外面有個(gè)要飯的瘋子，在門口大叫要錢，常杰出去一看，瘋子說(shuō)我只要錢不要吃的。常杰就掏出了十四個(gè)錢給他，瘋子大步走向寺里說(shuō)：“天知地知”呀，常杰趕緊把瘋子讓到屋里說(shuō)“我知，你知”啊，雙方就這樣接上頭，瘋子拿走了情報(bào)，第二天，小“海里凡”又來(lái)報(bào)常杰，說(shuō)又一個(gè)瘋子在門口要飯，常杰出去，那人硬往里撞，常杰說(shuō)，拿點(diǎn)錢給他，也給了他十四個(gè)錢，那人說(shuō)我找常阿訇，常杰說(shuō)，我就是。那人說(shuō)我是王倫派來(lái)的，常杰說(shuō)，把這個(gè)瘋子攆出去，什么王倫、李倫的……看來(lái)常杰與王倫的事有所暴露，常杰也怕影響臨清老寺，就辭職回家了。

　　這是段歷史公案，說(shuō)明滿清政府官員對(duì)百姓的態(tài)度，反之也反映了回民對(duì)政府的不和諧的態(tài)度。王倫在公元1774年（乾隆三十九年）為反對(duì)加征稅事在壽張起義，攻占?jí)蹚?、?yáng)谷、堂邑等縣，這是農(nóng)民起義，是滿清政府與人民的矛盾。由于清政府對(duì)回民的態(tài)度，如西北清政府挑撥新老二教的矛盾，曾于公元1762年（乾隆廿七年）清政府就介入教門內(nèi)部的矛盾之中，并有意挑撥之。王倫的事在臨清西寺的常杰的態(tài)度是明確的，也是站在人民一面的。乾隆四十年（1775）常杰因王倫事就返回臨邑，乾隆四十三年常杰弟子馬照普就因一封信事，被“莫須有”罪名被捕，直到四十六年（1781）才被放出。就在1781年滿清政府就全力鎮(zhèn)壓循化的蘇四十三，并企圖消滅西北的新教哲赫林耶，殺了該派教長(zhǎng)馬明心及其全家和弟子等。有關(guān)常杰支持王倫的這段公案故事，我們應(yīng)看作山東回族對(duì)滿清政府歧視回族，鎮(zhèn)壓回族人的一個(gè)明確的態(tài)度。常杰是站在人民這邊，站在正義這邊的，這是回回民族莊嚴(yán)而正確的態(tài)度，至于其他我們就不去深究了。馬照普被捕事，可詳見劉智寫的《天方至圣實(shí)錄》附錄二。

　　第十個(gè)是小“海里凡”的故事。

　　據(jù)說(shuō)有一天跟常杰念經(jīng)的一個(gè)小“海里凡”來(lái)向常杰辭行，說(shuō)他要去西北修煉“篩海”。常杰說(shuō)你先念完經(jīng)，修好正常的功課，再去不遲。他不愿意，堅(jiān)決要去，常杰就答應(yīng)了他。這個(gè)“海里凡”收拾好自己的行李就出發(fā)了，他走了一天，天黑了，他也累了，想找個(gè)地方歇一夜再走，正好看到一個(gè)村頭上有個(gè)民居，他就叫開門，是個(gè)年輕的婦女，答應(yīng)他休息。于是他就進(jìn)屋了，看見除這個(gè)婦女外，沒(méi)有其他家人，吃了飯，洗了腳，他就睡下了，不一會(huì)那個(gè)婦女來(lái)了，他倆說(shuō)了一會(huì)話，感情就好上了，并在一起睡了。他感到睡了很久，好像有人叫他，他睜開眼一看，自己并沒(méi)走出寺門，是在寺里一個(gè)破屋中摟著一個(gè)攪屎棍，躺在草堆上睡覺(jué)呢！叫他的人正是常阿訇，常阿訇說(shuō)：你這樣的，還修“篩海”呢，快起來(lái)，挑水去……。

  這段故事，寫修行人的操守，據(jù)說(shuō)修行“篩海”的人需過(guò)七十二個(gè)坎，這個(gè)小“海里凡”，第一道坎都過(guò)不去，怎么去修行。這個(gè)觀點(diǎn)是蘇非派對(duì)個(gè)人“道乘”修煉的要求，這個(gè)故事也給我們說(shuō)明了蘇非人德行修煉基本常識(shí)，也使我感覺(jué)到我們伊斯蘭教的個(gè)人操守的修煉與其他宗教，如“道教”“佛教”，有許多相通之處，這也使我感覺(jué)到我們伊斯蘭教蘇非派中有著不少世界佛教觀念的影子。

結(jié)束語(yǔ)

  山東伊斯蘭教經(jīng)學(xué)大師常杰的故事，十分耐人尋味，作為山東學(xué)派的二常之一的常杰繼承和發(fā)揚(yáng)了山東學(xué)派在波斯經(jīng)典和蘇非神秘主義上的某些特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)山東伊斯蘭教的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和無(wú)與倫比的影響，可惜書面留下的東西太少了，今天在我的周圍，影響著我對(duì)教門認(rèn)識(shí)的阿訇如北大寺的楊寶泉、李全福、劉洪軍等都是常杰的傳人，都是山東省著名的大阿林、大教長(zhǎng)，全國(guó)知名的阿訇，我感到我有義務(wù)和責(zé)任在楊、李、劉這些大阿訇的指導(dǎo)下，向濟(jì)南的教友們介紹一下山東學(xué)派的著名傳人清乾隆年間的常杰大阿訇常巴巴。最后讓我書詩(shī)一首，以表我對(duì)二常之山東學(xué)派的慨嘆，并以此作結(jié)。

    學(xué)派聲名天下聞，精熟學(xué)問(wèn)功修純。

    波斯譯語(yǔ)著經(jīng)典，道演蘇非機(jī)密真。

    教理二行新古辨，傳承玄妙意幽深。

    常杰巴巴說(shuō)今古，弟子傳人滿寺馨。