在濟(jì)南清真南大寺南講堂的門楣上，有一塊匾額，上面寫著“教和中邦”四個蒼勁有力的大字。這彰顯了在中國這塊大地上，伊斯蘭教適于中華，和于中華，繁于中華，彰于中華的特征。

　　眾所周知，伊斯蘭教傳入中國已有1300多年的歷史了，在這漫長的發(fā)展過程中，它以其特有的文化、廣泛的適應(yīng)力和頑強(qiáng)的生命力，在這塊儒、釋、道風(fēng)靡，其他民間宗教并行的華夏大地上生息綿延，立足生根。

　　“伊斯蘭”一詞是阿拉伯語“伊斯倆姆”的音譯，其意為順從、安寧、和平。換言之，即順從天命，普愛世人，以求地區(qū)、國家、世界之和平。順天命就是要求教眾無私，愛世人就是要求教眾互信。無私、互信則世界就會呈現(xiàn)祥和氣象。這也正是伊斯蘭的根本之所在，在中國的歷朝歷代的更替中，伊斯蘭教始終以其不變的教義、教規(guī)，不變的《古蘭》法典，不變的生活方式來應(yīng)對變化萬千的社會。

　　一、教和中邦，同心同行，縮小貧富差距

  中國社會歷來就有“均貧富”的理想，財富分配的不均等很容易誘發(fā)社會不滿情緒，影響社會穩(wěn)定，因此縮小貧富差距就成為擺在執(zhí)政者面前亟待破解的難題之一。在改革開放的三十多年中，我國建立了市場經(jīng)濟(jì)的基本制度框架，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長，然而與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的利益均衡機(jī)制卻沒有相應(yīng)的建立起來，導(dǎo)致了社會利益結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡，使得中國東西部差距拉大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，加劇了貧富差距，兩極分化的趨勢逐漸加劇，和諧社會的建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗。

　　我國政府面對現(xiàn)有的市場機(jī)制中存在的問題提出了先富帶動后富，最終走向共富解決方案，這和伊斯蘭教倡導(dǎo)的扶貧濟(jì)困的思想是殊途同歸的。

　　在貧富差距問題上，伊斯蘭教一方面主張自愿施舍錢財與需求者，《古蘭經(jīng)》曾教導(dǎo)：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所喜愛的事物，你們所施舍的，無論是什么，確是真主所知道的”。（《古蘭經(jīng)》3：92）；另一方面法定出散錢財救濟(jì)貧困者，即天課（則卡特），《古蘭經(jīng)》中多次提到：“你們要謹(jǐn)守拜功，交納天課”。即每年年底要在本年度凈收入中抽出2.5%來作為天課，用于接濟(jì)貧民，分舍真主所賜予的財富。通過天課的繳納，使富裕的人合法、安寧地?fù)碛凶约旱呢敭a(chǎn)，貧窮人的生活也能得到保障，從而緩解了貧富之間因財富差距造成的諸多不和諧因素，使人與人之間建立起一種互助、互信、互愛的和諧關(guān)系。《古蘭經(jīng)》通過這種強(qiáng)制性的方法來調(diào)節(jié)貧富差距，有利于促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

  二、教和中邦，同心同行，關(guān)愛弱勢群體

　　在第九屆全國人大五次會議上朱镕基總理提出了弱勢群體一詞，引起了社會的普遍關(guān)注。弱勢群體就是在經(jīng)濟(jì)條件、政治權(quán)利、社會地位、競爭能力以及發(fā)展機(jī)會等方面處于弱勢地位，需要國家及社會予以幫助的群體。我國的弱勢群體絕大多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上的收入低于社會平均水平，有的甚至處在貧困的邊緣，經(jīng)濟(jì)上的低收入決定了生活質(zhì)量的低層次，因此受到各種各樣的歧視，缺乏社會安全感和社會支持感，很難業(yè)有所就、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所濟(jì)，因此不利于社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的長期可持續(xù)發(fā)展。

　　我國古代知識分子中有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀念，也就是要求我們作為社會中人應(yīng)該對社會的安全，對社會的支持作為一種責(zé)任感而確立下來，關(guān)心人民的疾苦，關(guān)心國家的興亡，我們伊斯蘭教也同樣注意到了弱勢群體的問題，在對待弱勢群體上，伊斯蘭教主張要保護(hù)孤兒的合法遺產(chǎn)，保護(hù)婦女的合法權(quán)利和財產(chǎn)，保護(hù)老人的權(quán)利等。“你們不要接近孤兒的財產(chǎn)，除非依照最優(yōu)良的方式，直到他成年”（《古蘭經(jīng)》17：34）“當(dāng)時，我與以色列的后裔締約，說：‘你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并當(dāng)孝敬父母，和睦親戚，憐恤孤兒，賑濟(jì)貧民，對人說善言，’”（《古蘭經(jīng)》2：83）。故此，“天下祥和在民富，天下可憂在民窮”，如果全社會都來關(guān)注弱勢群體，人人都來關(guān)愛弱勢群體，那么，創(chuàng)造公平、正義、和諧社會就會指日可待。

　　三、教和中邦，同心同行，堅持愛國主義思想

　　中國穆斯林從其先民踏上中華大地的那一刻起，就與中國這塊古老的大地及這塊大地孕育的中華文明結(jié)下了不解之緣?？v觀伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史，無論其文化載體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位如何變化，而唯一不變的就是心系中華、共依共存、共擔(dān)榮辱、齊頭發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)。穆圣說：“愛國是信仰的一部分。”穆圣又說：“你們熱愛祖國，應(yīng)像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣。”千百年來，中國穆斯林深深地眷戀著世代生息的中華熱土。只不過，中國穆斯林愛國的方式與眾不同，她把對祖國的感情深埋在心底，在太平盛世幾乎不用直白的語言歌唱祖國、贊美祖國，只是默默耕耘，細(xì)心呵護(hù)，但關(guān)鍵時刻，會毫不猶豫地站出來，為祖國獻(xiàn)出一切，犧牲一切，乃至生命。遠(yuǎn)的暫且不說，自辛亥革命以后中國伊斯蘭新文化運動蓬勃開展，這一時期的愛國主義反映在思想文化界、民族宗教界其特色更加鮮明。中國穆斯林仁人志士在為資產(chǎn)階級民主革命勝利成果大聲歡呼的同時，不忘大聲疾呼“清真教人宜速奮起”，指出：“目下，國基初定，外患頻來，凡我清真教人，宜速聯(lián)絡(luò)，或投身軍界，或捐助軍餉，為國家出力邊疆折沖御海。保國即是保教，愛國即是愛身……”這一提法猶如春雷炸響時代最強(qiáng)音，成為二十世紀(jì)上半葉伊斯蘭教界愛國人士自發(fā)愛國行動的真實寫照。愛國主義也順理成章的成為中國伊斯蘭教發(fā)展的精神動力，也成為其文化中最寶貴的財富。偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“有信仰的人們??！你們當(dāng)服從真主，服從使者和你們中的執(zhí)政者。”正是由于這一脈相承且牢不可破的愛國主義情結(jié)，才使得中國伊斯蘭教在現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的政治斗爭局勢中，與國內(nèi)各行各業(yè)的絕大多數(shù)先進(jìn)力量一起，始終堅定不移的站在正義的一邊，號召信教群眾堅決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步，用實際行動譜寫出愛國主義的輝煌一頁。真主說：“人類??！我從一男一女上創(chuàng)造了你們，我使你們成為一些種族和部落，以便你們相互結(jié)識。”（49：13）經(jīng)文告訴我們，人類原是一個家庭，一個祖先，真主把人類分成一些民族是讓人們競相為善，彼此認(rèn)識，互相溝通，和睦相處。偉大的真主將中國這塊美麗的土地賜予我們56個民族，我們和其他兄弟民族在華夏這塊土地上，同呼吸、共命運，情同手足。頭頂?shù)氖峭粋€藍(lán)天，腳踏的是同一塊土地，喝的是同一方水，祖祖輩輩繁衍生息在這里。真主的意欲已使56個民族休戚相關(guān)，血肉相連、榮辱與共，結(jié)成共同的愛國主義情結(jié)。

　　愛國主義就是要積極投身于祖國的建設(shè)中去。真主說：“當(dāng)禮拜完畢時，你們散布在大地上，尋求主的恩典。”（62：20）這是要求我們穆斯林要在為后世做好個人宗教功修的同時，還要盡自己的社會義務(wù)。新中國成立以來，中國伊斯蘭教的愛國主義思想發(fā)生了根本性變化，并添加了新的內(nèi)容，我們不僅要進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)本民族勤勞智慧、堅忍不拔、富于創(chuàng)造、勇于開拓的優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)才智。還要發(fā)揚(yáng)愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的精神，把本民族內(nèi)聚力與中華民族凝聚力緊密結(jié)合在一起，為祖國繁榮、富強(qiáng)與統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。這是歷史賦予我們中國穆斯林的任務(wù)，也是中國伊斯蘭教的愛國主義精神在新形勢下的要求。

　　當(dāng)然，教和中邦所意欲意寓的內(nèi)容還有很多很多，它所留給世人的寄語是深刻的，它所留給世人的希望是深遠(yuǎn)的。我們要跟上時代的步伐，與時俱進(jìn)，以自己堅定的信念、勤奮的學(xué)習(xí)、扎實的工作，將教和中邦的思想發(fā)揚(yáng)光大。