◆周仲仁
伊斯蘭是穆圣為拯救人類而傳播的宗教。這宗教是具有真實(shí)性、永久性的。他的一切理論,是適合一切時間空間的不同的思想的。因?yàn)樗苤赋鲇钪骈g一切永久的,不變的真諦來,作人類思維的歸宿。說明世界上諸現(xiàn)象流動的法則,以為人類討論的標(biāo)準(zhǔn),并且告訴人類:在宇宙間有個萬能的,創(chuàng)造一切的安拉。他的存在,是可以拿理論來證明的,這樣來給人類一個正確的信仰。所以他是具有真實(shí)性,永久性,適應(yīng)人類思想的宗教。除此而外,他的最大的效用,便是指示人類的來源,使命,和歸宿,以及要到那美滿的歸宿應(yīng)走的道路。世界上的一切,全是黑暗的,只有“天地間的所有,唯他所掌的安拉的道路”是光明的,這是古蘭上啟示人們的。這樣,他是教人類遠(yuǎn)避黑暗而趨向光明的大道,所以她是拯救人類的宗教!
真實(shí),偉大的伊斯蘭,決不是其他虛偽、渺幻的宗教所能比擬的。他的理論最真確,他的維系社會人心最深刻,構(gòu)成他這種真實(shí)、偉大的要素,屈指難數(shù)。僅以最近于理解的,最易于說明的,而與其他宗教不同的幾項,分述于下:
第一 重思想
人類對于宇宙間一切的信仰,是經(jīng)過觀察,和思維、認(rèn)識,而后發(fā)生的。伊斯蘭教人類承認(rèn)安拉的存在和獨(dú)一。他在這個偉大的呼聲中,也是應(yīng)用這個過程:“工藝必有匠,大造必有主;”“仰觀天地之大,俯察品類之盛,必知有造化之主宰。”伊斯蘭便這樣教人認(rèn)識安拉!古蘭云:“假若有安拉外之真宰,存在于他倆間,一定他倆就崩潰。”(古蘭:二十一章,二十二節(jié))“委實(shí)于天地的化生,夜晝的不同;以濟(jì)人而行于海的船舶;安拉降自天的雨,且以之活地于其死后,而播眾生于其中;諸風(fēng)的運(yùn)用;及天地間被支配的云中,確有諸多表征,對于領(lǐng)會的群眾!”(古蘭:二章,一六四節(jié))“他們隱昧的那些人們沒有看見嗎?天地它倆原來是混沌的,我開辟了它倆!我從水上造化凡是活物!他們還不信嗎?”(古蘭:二十一章,三十節(jié))
思想是人類認(rèn)識安拉的工具,宇宙間諸現(xiàn)象是資料,人類憑借著諸現(xiàn)象的資料,運(yùn)用思想來觀察一切,這時首先構(gòu)成人類對諸現(xiàn)象的認(rèn)識,而后才體會到安拉的存在!在這個過程中,宗教便盡了領(lǐng)導(dǎo)思想職責(zé),而使思想得一種豐滿的收獲,因?yàn)槊髁搜矍暗默F(xiàn)象并不是思想的極終責(zé)任。他的極終責(zé)任,是由已見的推到未見的,由現(xiàn)實(shí)的推到將來的。可是,假若沒有思想的時候,伊斯蘭的信仰,便沒有基礎(chǔ)。人類對于安拉的認(rèn)識,便無階梯。
人造的東西——這是人所共見,是經(jīng)人手而成;人所以為自然的,何獨(dú)不然!?宇宙這樣的寬廣,他的組織這樣的精密,次序這樣的秩然整齊,創(chuàng)造這樣的奧妙,宇宙間的一切細(xì)胞、原子,雖有矛盾性、分離性存在,但是,他們都聯(lián)系在一起,他們都有一定的位置、職分、并無絲毫的紊亂。宗教震醒了睡眠的思想,催促他完成觀察、體認(rèn)現(xiàn)象的使命。宗教更領(lǐng)導(dǎo)思想,由這種觀察中,認(rèn)識安拉的存在!由宇宙的統(tǒng)一中,承認(rèn)安拉是獨(dú)一的、永活的、全知的,使人類敬服真理。
并且,這個宗教不僅從觀察宇宙中,說明思想的重要,而且還把參悟天地的化生,轉(zhuǎn)成事主的功課。安拉說:“此等人當(dāng)立、坐、臥時,記念安拉;且對于造天與地有所參悟。我等之養(yǎng)主乎!爾非徒然造此。贊爾清靜,求爾佑我免于火刑”(古蘭:三章,一九一節(jié))
的確偉大的伊斯蘭,催促人們運(yùn)用思想,觀察萬物,認(rèn)識萬物,并且獎勵發(fā)現(xiàn)“認(rèn)識安拉造化的軌道”的階梯、法則,而使人們從事研究自然現(xiàn)象的科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、星象學(xué)……等。因?yàn)榉彩菍τ谶@些問題的了解深刻些的人,對于安拉的認(rèn)識便親切些!
這個宗教,不但積極的鼓勵運(yùn)用思想,而且消極的來責(zé)斥那些昏庸、盲從、渾渾噩噩而不肯用思想的人們,安拉說:“他們不參想古蘭嗎?或者在心上,有心鎖呢?!”(古蘭:四七章,二十四節(jié))“天地間多少的征兆,他們經(jīng)過他,他們是轉(zhuǎn)臉的!”(古蘭:十二章,一○五節(jié))“假若人對他們說:‘你們跟隨安拉所降的!’他們說:‘不然!我們跟隨我們眼見我們的祖先所行的。’縱然他們的祖先不能理解,不得正道,他們也跟隨他嗎?”(古蘭:二章,一七○節(jié))
第二 人類間擔(dān)負(fù)上法律上的平等
世界上的宗教,莫不諄諄以友好,平等待人囑人。尤其是伊斯蘭,更把這樣事情作成重要的:他不僅只以詞令的獎勵,思想的重視為限,甚至他的信徒,在每一件事體發(fā)生的時候,都本著這種意義去應(yīng)付,去實(shí)行!
你看!主的欽差怎樣使門弟子中的遷士和輔士友好?怎樣的在薰陶他們?輔士情愿拿出自己的財產(chǎn)來供給遷士,但是輔士們還是心平氣和的。
你看!主的欽差在臨終時,怎樣的囑咐他的徒眾?他說:“人們呀!我曾拿誰的財帛?這是我的財帛!叫他拿吧!我曾打過誰?叫他在后世之前,從我上報復(fù)!”
非常具體的公道與平等,都蘊(yùn)藏在這幾句里!古蘭上說:“他們的養(yǎng)主,應(yīng)答他們,曰:我不廢棄你們中一人的工作!男人也罷!女人也罷!”(古蘭:三章,一九五節(jié))“歹的還報,只是同樣的歹,凡寬宥、自修的人,報酬是在安拉上!”(古蘭:四二章,四○節(jié))“委實(shí)你們近安拉前至可敬佩的,是你們中的敬慎者!”(古蘭:四九章,十三節(jié))穆圣說:“人類都是阿丹的子孫;阿丹是從土上!阿拉伯人不能貴過外人,只是憑著敬慎!”
總觀上述的古蘭、圣訓(xùn),我們知道這個宗教,在責(zé)任上,對于長官、平民、富貴、貧賤、男人、女人并沒有區(qū)別!人只追問他們的行為,清算他們的工作,“他作塵星的好,他見它;他作塵星的歹,他見它!”(古蘭:九九章,七—八節(jié))
伊斯蘭對于平等,并不是口頭的主張,這是可以肯定的??墒?,要想教這社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),人類最偉大的幸福——平等,能夠在人類間根深蒂固,通行無阻,必須要把他建筑在精密的組織上。所以安拉才命令人類,推舉明了教律,看守教門的人,樹立政權(quán),保護(hù)人民,抑強(qiáng)扶弱,為民族謀幸福,為群眾謀福利!在他們?nèi)绯5膭钚泄盘m,圣訓(xùn),以群眾福利為前提的時候,我們應(yīng)當(dāng)擁護(hù)他!
第三 穩(wěn)定人類的和平
伊斯蘭是重視學(xué)術(shù)的宗教,他在倡導(dǎo),獎勵研究學(xué)術(shù)的時節(jié),一定要依靠人類間的和平;所謂和平運(yùn)動,在伊斯蘭的古蘭、圣論、先哲格言中,表現(xiàn)得十分清晰;并且事實(shí)也是這樣的昭示著,在你看見一個民族加入伊斯蘭時,你便為深刻的奇詫所包圍!因?yàn)樗茉趧x那間轉(zhuǎn)變?nèi)羟甑姆e習(xí)!
事實(shí)最雄辯,一部伊斯蘭的發(fā)展史,便是明晃晃的鐵證——伊斯蘭未誕生前,世界的大黑暗,是史家所公認(rèn)的,尤其是暗無天日的阿拉伯!人們終日沉淪在戰(zhàn)爭,迷信中;多少無辜的生靈,涂炭在戰(zhàn)爭之下;多少慘劇,映演在戰(zhàn)爭淫威之下!當(dāng)時的學(xué)者、詩人,盡力鼓吹戰(zhàn)爭,詠贊戰(zhàn)爭,而演出布素斯、打黑斯、艾布拉等戰(zhàn)爭!這樣的蔓延著,直到伊斯蘭發(fā)展時止。
歐洲現(xiàn)在的文明,追根溯源,不能不歸功于阿拉伯的文明和伊斯蘭的誕生。文化的基礎(chǔ),是建筑在和平、統(tǒng)一上,這是事實(shí),也是人類所公認(rèn)的定理。伊斯蘭誕生后,結(jié)束了阿拉伯幾十年的戰(zhàn)爭,揭穿了幾百年的黑暗。鞏固統(tǒng)一,穩(wěn)定和平,致社會于安定,教群眾以相親相愛,孕結(jié)了阿拉伯文化的美果,播散了歐洲文化的種子!這是歷史上的事績,公正的歷史家都不埋沒他。
古蘭說:“你們莫爭!如此,你們便怯弱!你們的努力,便消失!”(古蘭:八章,四六節(jié))“一些穆民,只是兄弟;你們要和解你們的弟兄!”(古蘭:四九章,十節(jié))
偉大的伊斯蘭便這樣的諄囑他的信徒:精誠團(tuán)結(jié),避免分裂,命人行好,禁止損傷他人,勵行寬宥。拿這些美的道德,來消滅人類的惡性、欺心,而樹立穆民間的互信、諒解。穆民間的和平,便有穩(wěn)固的基礎(chǔ)了!
伊斯蘭對于穆民固然拿這些美德來薰陶他們,就是對于非穆民也仍然主張相親相愛,共存共榮。他竭力鞏固對他們的聯(lián)系,而努力創(chuàng)造以平等、博愛為基礎(chǔ)的大同世界。下列的幾件事便是很明了的例子:
1、伊斯蘭允許穆民與克塔賓(注)締結(jié)婚姻;并且不因這婚約限制她的信仰和崇拜,以及往她的教堂或道堂去!男人擔(dān)任女人的瞻養(yǎng)用度,這是伊斯蘭的制度??墒?,伊斯蘭命令男人,不能因?yàn)檎梆B(yǎng)她們,便來限制她們宗教上的儀式和功課。待妻之道,在伊斯蘭的教法中,對于穆民和非穆民,并沒有區(qū)別。
親屬的關(guān)系,宗派的維系,隨著婚姻關(guān)系的發(fā)生都蔓延起來。伊斯蘭是主張接續(xù)骨肉,憐恤近親的?;橐鲫P(guān)系能擴(kuò)張到異教,一定親屬關(guān)系也要隨著擴(kuò)大起來,這是勢所必至的事實(shí);那時,宗親的情誼,也就沖破宗教界限而擴(kuò)大化;那時,伊斯蘭所主張的“每人都要站在親戚的隊伍中,都要用自己的言語來保護(hù)他。”的口號,便因種種的互助互愛而實(shí)現(xiàn)在人間。于是社會的和平因婚姻關(guān)系,更穩(wěn)定一部。
(注):安拉曾降經(jīng)于他們所尊敬的圣人的那些人們,謂之克塔賓,如耶穌教,天主教。
2、穆圣說:“他傷晉迷(注)的人了,我是他的對頭。我是他的對頭的人,我在后世與他起訴。”
伊斯蘭對于已經(jīng)宣誓奉行伊斯蘭的法規(guī),承認(rèn)伊斯蘭的治權(quán)的城市,盡量的保護(hù)。伊斯蘭對這些城市的人民,課以應(yīng)分的賦稅,保護(hù)他們的生命,名譽(yù)的安全,給予他們宗教信仰上、崇拜上、風(fēng)俗上、習(xí)慣上種種的自由;不拘執(zhí)他們的交際,不限定他們的工作。穆圣時常申令穆民對他們應(yīng)盡保護(hù)之責(zé),重視他們的安全。
穆圣時代過去之后,到了海里法時代,仍然秉著穆圣的訓(xùn)條來扶植他們。四大海里法對于他們的文武官員,三令五申,叫他們保護(hù)婦孺,同樣保護(hù)那些在教堂中作功課的人們。
(注):“晉迷”是在回教保護(hù)下的非回教徒。
3、安拉說:“要是他倆迫令你:拿你所不知道的來侶伴我!那時你別順服他倆;你在今世和悅著相同他倆,你跟隨歸順我的人的路道,將來你們要?dú)w至我!那時我把你們的所為,說明給你們。”(古蘭:三十一章,十五節(jié))
伊斯蘭命令穆民的子孫,不要斷絕非穆民的父兄,甚至,仍舊要孝敬他們!
這很可以證實(shí)伊斯蘭對于人類的態(tài)度!社會上的和平,也就因此而穩(wěn)固起來!伊斯蘭的維持和平的功績,是宗教史中獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)。
第四 現(xiàn)在與后世的并重
安拉將人類造成了能言的動物,并且他造化了一些人生必需的物質(zhì)品,以為人類肉體的延續(xù)與滋養(yǎng);他更在人類的精神上建筑了一些向上的階梯,以使人類浴于端莊的恩澤中,和趨赴于永久的吉慶的程途上。
所以伊斯蘭教是允許人類可以為他們的身體上營資養(yǎng)的,為他們的精神上尋安慰的。直至人類的生活得到美滿與快愉,到達(dá)優(yōu)越的真善的境地。它(宗教)為達(dá)到人類生活的美滿的目的催動了人類競爭的心情,但是這一種心情的存在,并不建設(shè)在人類狹隘的自私的沖動上,更不是相宜于有限的某一個時期,而是始自人類的有生至于毀滅的盡頭的。真主為人類統(tǒng)馭了宇宙的一切。他又把思想獨(dú)賦于人類,以使運(yùn)用他們巧妙的靈活的思維,而滿足人類之所需。
但是他(宗教)不愿將人類作欲望下的俘虜,企圖下的奴隸,所以它在人類的享受上,劃定了一個不可超越而不能超越的界限。他允許享受他的有形與無形的一切,但以不浪費(fèi)為限。他取締對于身體上精神上有損害的,或有損于同類的。
他允許樣樣的裝飾,使人類任意享受其所好的。但以意志優(yōu)美,看守教規(guī)為限。
真主說:“你說!誰將安拉為他的奴仆所取出的裝飾與美的衣祿當(dāng)為禁事呢?!”他深惡并且禁止人類浸淫在忘卻現(xiàn)世的觀念里,或于他們的身體有損的動作。他說:“你在安拉賜予你的那個里尋求后世,可是,你別忘了你的現(xiàn)有之份;你行好著!猶之安拉向你們行好的那樣。”(古蘭:二十八章,七七節(jié))
在一件艱難或非常的事實(shí)發(fā)現(xiàn)的時候,他在從不容易恪遵的法規(guī)上,允許變更到容易的順利的使人類便于遵守的法規(guī)上。蓋宗教為人類制定的法律,皆在順導(dǎo)人類,裨益人類;無論是精神或物質(zhì)上。因?yàn)樽诮贪讶祟惖慕】诞?dāng)作現(xiàn)世的、宗教的資本。
他通融開齊,在怕得疾病,或增加疾病,或病著封齊要受傷的時候。
他允許土凈:在他怕被水傷,或因之有裂膚之慮的時候。
他允許坐著禮拜:在站有困難的時候。
他允許不去作聚禮:在雨多,或有別種痛苦,以及有使之不能出席的原因的時候。
他獎勵節(jié)儉,禁止浪費(fèi),因?yàn)楣?jié)儉可以看守身體或財產(chǎn),浪費(fèi)是傷身體與財富的。
安拉說:“你們莫要浪費(fèi)!的確浪費(fèi)的人是魔鬼的弟兄,魔鬼是昧調(diào)養(yǎng)它的主的。”(古蘭:十七章,二十七節(jié))
安拉說:“你別把你的手被枷在你的頸上,也別伸展它,是那樣完全的伸展。若然,你就被怨受熬煎坐著。”(古蘭:十七章,二十九節(jié))
圣人說:“高手是比低手至強(qiáng)的,你從靠近你的人起。”
第五 適合各時代
的確宗教的內(nèi)包,是自信仰,功課,以至個人或團(tuán)體的進(jìn)德修業(yè),現(xiàn)世的交際酬應(yīng)。說信仰吧!的確宗教制定了合乎安寧的天良,完美的思想的一切信條:——即安拉的實(shí)有,獨(dú)一,承受完美大用的稱贊,從混似受造中之一物清靜。這是由思想而產(chǎn)生的信仰之最高尚的。我們參悟安拉的化育天、地、山、川,觀察宇宙間的一切現(xiàn)象,都能在我們的信仰上增加一種堅牢的力量。
再說功課:的確宗教在其中制定了一些:修身的、遷善的、遠(yuǎn)惡的、近主的,及可以得主回賞的行為。凡是智慧健全的人,無不躬身體驗(yàn),灌植精神的永活弗枯,生活的安定與生趣。
再說個人或團(tuán)體的進(jìn)德:的確宗教是一切好的綜合,無論是任何的一種道德的論理莫不以宗教為濫觴,的確它催促人忠實(shí)、信托、忍耐、寬容、統(tǒng)一、敬親愛戚,守護(hù)召閭,完美約會,以真理相囑,以善義互助。以至恤貧,扶弱,愛及禽獸;而對于違背以上所述的便深惡痛絕。并命令強(qiáng)者、弱者、富者、貧者、男人、女人、穆斯林,與在穆斯林保護(hù)下或協(xié)約下的非穆士林間責(zé)任上的平等。
他制定了尊重個人的名譽(yù),財產(chǎn)及阻止過分;并制定了處罰違犯他的命令的人的刑律。他允許享受潔美的,在均勻的范圍內(nèi)。他禁止凡是損害健康,敗壞名譽(yù)的,有損財產(chǎn)的一切不正當(dāng)?shù)能壨獾男袨?,如:飲酒,賭博等等的劣舉,并且他催促我們工作經(jīng)營,和利用及采取自然物,如:空氣、水、動物,和一切無生機(jī)的自然物,主說:“他為你們制服了天地間的一切,的確在那個中定有征兆!對于有思想的人。”(古蘭:四五章,十三節(jié))
他在一民族中制定了掌政者與學(xué)者必須會商的規(guī)定,因?yàn)閼{借著大家的群策群力,而達(dá)到人類所求的利益及吉慶,真主說:“他們的事務(wù)是他們間的會商。”(古蘭:四二章,三十八節(jié))又說:“你與他們在事務(wù)里會商著”(古蘭:三章,一五九節(jié))。
他命令預(yù)備力量以保護(hù)個人,宗教,及守護(hù)非穆斯林中之為我們所保護(hù)及與我們定約的人;并制定除卻以上所述的屬于個人道德、團(tuán)體道德。這些,都是:其美不限于一時,其利不拘于一地的。甚至一個民族的進(jìn)化與文明,都隨著他們愛教和遵行的程度而發(fā)生區(qū)別。
至于現(xiàn)世的交際:的確宗教為她樹立了綱領(lǐng)的法規(guī),普遍的原則,及對于除害與利的衛(wèi)護(hù)。因?yàn)榻浑H一事,常因空間、時間和人類環(huán)境的不同而迥異,所以他把適宜于人類的風(fēng)俗、秉性而擬制部分法律的責(zé)任,委諸了認(rèn)識宗教的學(xué)者。
這個就是伊斯蘭所包含的道德法律,所以我們當(dāng)了解:伊斯蘭確是人類的修身、養(yǎng)性,有規(guī)律的生活,與其進(jìn)化所需求的。人類可借他得到現(xiàn)世后世的吉慶,他是任何時代人類的良劑。