伊瑪姆霍梅尼信件全文如下：(1)

以普慈特慈的真主的名義

蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟共和國(guó)主席團(tuán)主席戈?duì)柊蛦谭蜷w下：

祝愿您和蘇聯(lián)人民幸運(yùn)和幸福。從您上臺(tái)之后就有這種感覺(jué)：閣下在分析世界政治事件特別是有關(guān)蘇聯(lián)問(wèn)題時(shí)進(jìn)入了觀望、變化、沖突的新時(shí)期，您在對(duì)待世界現(xiàn)實(shí)中的放肆和魯莽很可能成為世界變革的根源和打破目前世界平衡的原因。我認(rèn)為有必要提醒以下幾點(diǎn)。雖然您的新思路和決策只是解決黨內(nèi)矛盾，同時(shí)是解決貴國(guó)人民部分困難的舉措，但修正有關(guān)多年來(lái)使世界革命兒女陷入監(jiān)獄鐵窗之下的理論的勇氣是值得贊揚(yáng)的。如果您比這站的更高進(jìn)行思考的話，肯定將使您成功的第一個(gè)問(wèn)題是重新考慮自己前任領(lǐng)導(dǎo)們關(guān)于在社會(huì)上“否定真主”，“否定宗教”的政策，這確實(shí)給蘇聯(lián)人民的形象帶來(lái)最大最沉重的打擊。您知道，真實(shí)地對(duì)待世界各種事件不可能背離這種作法。當(dāng)然，您可以背離共產(chǎn)黨以前鐵腕人物對(duì)經(jīng)濟(jì)和西方世界綠色花園問(wèn)題所采取的不正確作法和錯(cuò)誤行動(dòng)，但事實(shí)是另一回事。如果您想在此關(guān)鍵時(shí)刻用投靠西方資本義陣營(yíng)的辦法解決社會(huì)主義共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)方面的棘手問(wèn)題，不僅不能醫(yī)治自己社會(huì)的病痛，而且需要他人來(lái)糾正您的錯(cuò)誤；因?yàn)榻裉烊绻f(shuō)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方法上已隱入僵局的話，那么西方世界在此問(wèn)題上當(dāng)然是以另外形式以及在其他問(wèn)題上也已陷入災(zāi)難。

戈?duì)柊蛦谭蜷w下，應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)。貴國(guó)的主要問(wèn)題并非所有制、經(jīng)濟(jì)和自由問(wèn)題。您的問(wèn)題是不真正信仰真主。這個(gè)問(wèn)題已使西方或?qū)⑹刮鞣较萑胛C(jī)和死胡同。您的根本問(wèn)題是長(zhǎng)期徒勞地同真主、造物主斗爭(zhēng)。

戈?duì)柊蛦谭蜷w下，大家都清楚，今后應(yīng)在世界博物館里尋找共產(chǎn)主義；因?yàn)轳R克思主義不能滿足人民現(xiàn)實(shí)需要中的任何需要；因?yàn)槠淅碚撌俏ㄎ镏髁x，用唯物主義不能把人類從不信仰理性的危機(jī)中解救出來(lái)，這是東西方人類社會(huì)最根本的病痛。

戈?duì)柊蛦谭蜷w下，可能您在某些方面肯定不會(huì)違背馬克思主義，今后在談話時(shí)也會(huì)表示您完全相信它；但是您自己也知道，事實(shí)肯定并非如此。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已給馬克思主義以第一次打擊；您已給它明顯的、第二次即最后一次打擊。今天，在世界上已沒(méi)有任何名叫共產(chǎn)主義的東西。但是我們鄭重地希望您，在馬克思主義理想長(zhǎng)城坍塌之時(shí)，不要落入西方大魔鬼的魔掌。我希望您能認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的所在，把共產(chǎn)主義世界歪曲20年形成的最后污垢從自己國(guó)家歷史上抹去。今天，同你們志同道合的國(guó)家，心已為自己祖國(guó)和人民而跳動(dòng)，他們?cè)僖膊粶?zhǔn)備把本國(guó)的地下地上資源更多地用來(lái)鞏固共產(chǎn)主義地位，共產(chǎn)主義骨骼斷裂的聲音已傳到他們子孫的耳中。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬?，?dāng)從貴國(guó)某些加盟共和國(guó)清真寺的宣禮塔中傳出真主至大，穆罕默德是真主的使者的清真言之后，所有信仰伊斯蘭教的穆罕默德的民眾都激動(dòng)得熱淚盈眶。所以我認(rèn)為有必要提醒您這個(gè)問(wèn)題：再次思考唯物主義和唯心主義兩種世界觀。唯物主義者把自己世界觀中認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)視為“感覺(jué)”，而不認(rèn)為非物質(zhì)的東西存在。他們不可避免地把非物質(zhì)世界如至高無(wú)上的真主的存在、啟示、預(yù)言、終審統(tǒng)統(tǒng)視為哲學(xué)。而唯心主義世界觀中認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)包括“感覺(jué)和智慧”。理性的東西也在科學(xué)范疇之內(nèi)，盡管感覺(jué)不到它。因此，存在的事物包括看不見(jiàn)的和看得見(jiàn)的，非物質(zhì)的東西都可以存在。正如物質(zhì)的存在以“非物質(zhì)的東西”為依據(jù)那樣，感性認(rèn)識(shí)也依靠理性認(rèn)識(shí)。

古蘭經(jīng)評(píng)論唯物主義思想基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，真主不存在，除非能見(jiàn)到。正如古蘭經(jīng)黃牛章第55節(jié)所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)你們說(shuō)：穆薩??！我們絕不相信你，直到我們親眼看見(jiàn)阿拉。”(2)  他說(shuō)：眾目不能見(jiàn)他，他卻能見(jiàn)眾目。他是精明的，是徹知的。(3)

現(xiàn)在讓我們從古蘭經(jīng)中引用有關(guān)啟示、預(yù)言、終審的證據(jù)，你認(rèn)為這是第一個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題。我根本不想把您拋入哲學(xué)特別是伊斯蘭哲學(xué)的問(wèn)題的旋渦，只想舉一二個(gè)簡(jiǎn)單的自然的例子，這些例子政治家也可以引用。這是規(guī)律之一，物質(zhì)、物體即使存在，但并不了解自己。一個(gè)石頭雕塑或人的物質(zhì)塑像其每一面都遮蓋另一面。如果我們親眼目睹，便發(fā)現(xiàn)人和動(dòng)物知道自己的各個(gè)方面。知道在什么地方；在自己環(huán)境中如何度過(guò)；在世界上有什么吵鬧。那么在動(dòng)物和人中有另一種超物質(zhì)的東西，它與物質(zhì)世界分離，不因物質(zhì)的死亡而死亡，它是永存的。人本能地絕對(duì)地希望各種完美。您清楚地知道，人希望世界絕對(duì)權(quán)力，而不喜歡任何有缺陷的權(quán)力。如果某人掌握一個(gè)世界，聽說(shuō)還有另一個(gè)世界的話，他本能地希望也掌握那個(gè)世界。人在一定程度上成為學(xué)者，聽說(shuō)還有其他科學(xué)，他本能地希望也學(xué)習(xí)那些科學(xué)。那么絕對(duì)的權(quán)力和絕對(duì)的科學(xué)應(yīng)該存在，以便人對(duì)他向往。那就是至高無(wú)上的真主，我們大家都向往他，盡管我們不認(rèn)識(shí)他。人總希望實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)權(quán)利”，以便辭世時(shí)歸于真主。原則上講，每個(gè)人都渴望永生，希望長(zhǎng)生不老。如果閣下想對(duì)此進(jìn)行研究探討，您可指示掌握這門科學(xué)的專家們除了參考西方有關(guān)哲學(xué)書籍之外，還可參閱法拉比(4)

 阿布•阿里•西納(5)（愿安拉憐憫他）及逍遙學(xué)派的著作，以便弄清楚各種認(rèn)識(shí)都以此為基礎(chǔ)的因果關(guān)系法則，是理性而不是感覺(jué)；各種論證均以此為依據(jù)的全部概念及全部法則的認(rèn)識(shí)也是理性而非感覺(jué)。還可以參閱薩赫爾瓦爾迪(6)（愿安拉憐憫他）有關(guān)光照哲學(xué)的書籍，某些書可以向您解釋：物體及其他各種物質(zhì)的存在都需要光，而不是感覺(jué)；人對(duì)自己實(shí)質(zhì)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也超出感覺(jué)現(xiàn)象。您還可以要求某些大學(xué)者查閱毛拉薩德拉(7)（愿安拉憐憫他，提高他與他家人的品級(jí)）的至尊的哲理書籍,以便弄清楚：科學(xué)的實(shí)質(zhì)就是超越物質(zhì)的存在；任何思想都超越物質(zhì)，不受物質(zhì)法則左右。
我不會(huì)使您疲勞，我不再提神學(xué)方面書籍特別是穆•希丁•伊本•阿拉比(8) 的書，如果您想了解這位偉人的學(xué)說(shuō)，可將在這類問(wèn)題上出類拔萃的思路敏銳的專家派到庫(kù)姆，以便他們?cè)趲啄曛笸ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)真主了解精細(xì)的深?yuàn)W的神學(xué)知識(shí)，因?yàn)橐私膺@些知識(shí)不進(jìn)行訪問(wèn)是不可能的。

戈?duì)柊蛦谭蜷w下，在提到這些問(wèn)題和序言之后，現(xiàn)在我希望您就伊斯蘭問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真研究。這不是因?yàn)橐了固m和穆斯林需要您，而是由于伊斯蘭世界崇高的價(jià)值，它可以成為拯救各民族的便捷的辦法，解決人類根本的關(guān)鍵問(wèn)題。認(rèn)真對(duì)待伊斯蘭問(wèn)題可以把您永遠(yuǎn)從阿富汗問(wèn)題及世界諸如此類的問(wèn)題中解救出來(lái)。我們把世界穆斯林當(dāng)成本國(guó)的穆斯林，始終把自己融合到他們的命運(yùn)中。由于在蘇維埃某些加盟共和國(guó)中舉辦宗教儀式已比較自由，這表明您已不再這樣認(rèn)為：宗教是社會(huì)鴉片。(9)

宗教使伊朗在超級(jí)大國(guó)面前像高山一樣屹立，宗教真的是社會(huì)鴉片嗎？宗教要求在世界上執(zhí)行正義，希望使人擺脫物質(zhì)和精神的桎梏，這樣，宗教是不是社會(huì)鴉片呢？如果宗教變成一種工具，使伊斯蘭國(guó)家和非伊斯蘭國(guó)家的物質(zhì)精神財(cái)富掌握在超級(jí)大國(guó)和大國(guó)手中，并向人民群眾呼喊政教分離的口號(hào)，那么宗教則是社會(huì)鴉片。但是，這不是真正的宗教；而是我們的人民稱之為“美國(guó)宗教”的宗教。

最后，我明確地宣布：伊朗伊斯蘭共和國(guó)作為伊斯蘭世界最偉大最強(qiáng)有力的堡壘，可以順利地填補(bǔ)你們制度中信仰的真空?？傊?，我們一如既往地相信睦鄰友好和相互關(guān)系，并尊重它。

魯赫阿拉•穆薩維•霍梅尼

1367年10月11日

戈?duì)柊蛦谭驅(qū)σ连斈坊裘纺嵝偶膹?fù)信

伊瑪姆霍梅尼1367年10月13日的信件由他選派的代表團(tuán)包括阿亞圖拉賈瓦迪•阿邁里、穆罕默德•賈瓦德、拉里賈尼•瑪齊亞、哈迪達(dá)奇•達(dá)巴格女士在莫斯科交給了米哈伊爾•戈?duì)柊蛦谭颉?10)  戈?duì)柊蛦谭蛟?周之后由蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的外交部長(zhǎng)阿德瓦爾德•謝瓦爾德納澤在德黑蘭將自己正式復(fù)信交給伊瑪姆霍梅尼。戈?duì)柊蛦谭蛟诖藦?fù)信中對(duì)伊瑪姆的信給予很高評(píng)價(jià)，但從他的復(fù)信中發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有理解伊瑪姆信件的精神含義。因?yàn)樗皇且环矫姹M量解釋其在蘇聯(lián)發(fā)展政治自由方面的舉措，另一方面描述1917年以后共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)取得的成果。

當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)外長(zhǎng)阿德瓦爾德•謝瓦爾德納澤于伊朗歷1367年12月7日將戈?duì)柊蛦谭虻膹?fù)信當(dāng)面遞交給伊瑪姆霍梅尼。伊朗外長(zhǎng)阿里•阿克巴爾•韋拉亞提先生、穆罕默德•賈瓦德•拉里賈尼、當(dāng)時(shí)伊朗駐莫斯科大使阿里列扎•努巴里•希拉尼先生參加了這次會(huì)見(jiàn)。蘇聯(lián)外長(zhǎng)首先將米哈伊爾•戈?duì)柊蛦谭虻膹?fù)信轉(zhuǎn)交伊瑪姆霍梅尼，然后說(shuō)：(11)

我非常感謝伊瑪姆閣下給我這次同您見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。我的使命是將米哈伊爾•戈?duì)柊蛦谭虻膹?fù)信轉(zhuǎn)交伊瑪姆閣下。我要盡量非常簡(jiǎn)要地向您介紹這封信的內(nèi)容。首先我想說(shuō)的是，我們兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之間交換信件事實(shí)本身是雙方關(guān)系中一獨(dú)特事件。我們的觀點(diǎn)是：我們兩國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)入全面合作的新的實(shí)質(zhì)性階段的條件已成熟。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬谧约旱男胖兄赋觯洪w下致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記的信內(nèi)容豐富。所有蘇維埃主席團(tuán)成員都研究了閣下的信文。無(wú)疑，我們對(duì)主要問(wèn)題觀點(diǎn)一致，但對(duì)有些問(wèn)題我們有不同看法，但這無(wú)關(guān)緊要。

您的信對(duì)人類命運(yùn)問(wèn)題有深刻見(jiàn)解，戈?duì)柊蛦谭蛳壬J(rèn)為，我們?cè)谧钪匾膯?wèn)題上觀點(diǎn)一致，即人們應(yīng)互相幫助，以免給人類帶來(lái)不幸。如果人們不團(tuán)結(jié)，會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難性危險(xiǎn)，因?yàn)槿吮旧頌橹圃爝@種災(zāi)難具備潛在的可能性。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬J(rèn)為，為建立一個(gè)沒(méi)有核武器，不訴諸武力的世界而斗爭(zhēng)是各國(guó)人民的共同任務(wù)。但是關(guān)于蘇聯(lián)的外交政策，我們的目標(biāo)是優(yōu)先推行所有各民族的共同價(jià)值，把這些價(jià)值擺在其他所有利益，不管是哪個(gè)階級(jí)還是哪個(gè)民族的利益之上。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬诮o您的信中寫道：伊瑪姆就伊朗領(lǐng)導(dǎo)人旨在同蘇聯(lián)建立友好睦鄰關(guān)系的誠(chéng)意發(fā)表了講話，這些話得到蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人積極響應(yīng)。我們有非常漫長(zhǎng)的邊界，同時(shí)又有悠久的傳統(tǒng)關(guān)系和兩國(guó)間文化聯(lián)系。我們?yōu)樵谛碌幕A(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展關(guān)系有著良好的基礎(chǔ)，即以相互尊重、權(quán)利平等、不干涉彼此內(nèi)政原則為基礎(chǔ)。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬鷮懙溃涸趪?guó)際政策方面，我們遵循一項(xiàng)根本性原則，即尊重每個(gè)人每個(gè)民族自由選擇的原則。最終我國(guó)和我國(guó)全體人民對(duì)您領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命表示熱烈歡迎。伊朗國(guó)王的專制奴役了本國(guó)人民，采用了非常野蠻的作法，為了取悅外國(guó)勢(shì)力踐踏了本國(guó)的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。您的革命是貴國(guó)人民的選擇，我們無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)始終支持這場(chǎng)革命。

戈?duì)柊蛦谭蛟谛胖袑懙溃何覈?guó)人民也進(jìn)行了自己的選擇，那是在1917年，在我們的征途上，即有巨大的困難，也有顯著的成績(jī)。無(wú)論是危險(xiǎn)的錯(cuò)誤，還是違背人權(quán)，我們都在錯(cuò)誤中修正自己，譴責(zé)這些錯(cuò)誤。盡管有種種困難，但我們能保衛(wèi)自己的成果，因?yàn)槿嗣竦母锩钦_的。我想告訴您，自由選擇的問(wèn)題也列入當(dāng)今國(guó)際生活的議事日程。我們問(wèn)自己，為了繼續(xù)前進(jìn)，我們應(yīng)走什么道路：我們的道路是教條主義的老路呢，還是革命的新道路？我們的選擇有利于第二條道路。我們?cè)谖覈?guó)正搞革命嗎？但是這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙不訴諸武力的革命。我們希望伊瑪姆閣下知道我國(guó)正經(jīng)歷改革進(jìn)程，重建經(jīng)濟(jì)和政治，改變我們的價(jià)值和思想方法，改變我們以前所持有的觀點(diǎn)。

戈?duì)柊蛦谭蛳壬赋?，最近世界正?jīng)歷巨大的變革，我們認(rèn)為可以說(shuō)，我們正處在政治經(jīng)濟(jì)新秩序的前夜。消除核武器的非常重要的協(xié)議已經(jīng)簽署。

對(duì)銷毀化學(xué)武器來(lái)說(shuō)也已出現(xiàn)良好的前景，這對(duì)阻止各國(guó)軍事對(duì)抗來(lái)說(shuō)同樣是良好前景，但這并不是帝國(guó)主義的禮物，而是各國(guó)人民的意志，是時(shí)代的需求。沒(méi)有別的辦法，軍備競(jìng)賽并付諸實(shí)施只會(huì)造成人類災(zāi)難。在世界各地仍有流血沖突，這些沖突即將結(jié)束。

我們對(duì)兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束真誠(chéng)地表示歡迎。我們準(zhǔn)備同你們合作共同鞏固中東、近東和全世界和平。波斯灣大規(guī)模的軍事存在令我們擔(dān)憂，我指的是外國(guó)軍事力量在該地區(qū)的存在。這種現(xiàn)象非常危險(xiǎn)，應(yīng)結(jié)束它。

由于在公正解決阿富汗?fàn)幎耸聞?wù)中已取得成功，我們希望同你們進(jìn)行良好合作，讓阿富汗人民在沒(méi)有外來(lái)干涉的情況下自己決定自己的命運(yùn)。

謝瓦爾德納澤說(shuō)：戈?duì)柊蛦谭蛐诺牧硪灰c(diǎn)是：您表示準(zhǔn)備擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)合作和以前我們有著良好合作的各個(gè)方面的合作。我們也準(zhǔn)備建立和繼續(xù)個(gè)人之間、社會(huì)各界代表之間和宗教人士之間的聯(lián)系。他們將接受閣下的邀請(qǐng)。

最后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的特使說(shuō)：以上是戈?duì)柊蛦谭蛳壬诺闹饕獌?nèi)容。他向閣下致以最良好的祝愿和問(wèn)候，他祝愿閣下長(zhǎng)壽、伊朗繁榮幸福。

最后，伊瑪姆霍梅尼說(shuō)：

“安拉保佑他健康，但是請(qǐng)對(duì)他說(shuō)，我希望在您面前打開一更大的空間。我希望為戈?duì)柊蛦谭蛳壬蜷_一扇面向偉大世界即死后的世界永恒的世界的窗口，我的信的主要的核心就是如此。我希望他在這方面再次努力。”
伊瑪姆閣下對(duì)蘇聯(lián)從阿富汗撤軍表示歡迎。他強(qiáng)調(diào)要發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，在同西方魔鬼斗爭(zhēng)和外國(guó)軍隊(duì)撤出波斯灣等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展強(qiáng)有力的關(guān)系。他祝愿蘇伊人民永遠(yuǎn)在和平安寧中生活。

注釋：
1、摘自伊瑪姆著作，21卷，220頁(yè)。
2、見(jiàn)黃牛章第55節(jié)：當(dāng)時(shí)你們說(shuō)：“穆薩啊！我們絕不相信你，直到我們親眼看到安拉。”
3、見(jiàn)牲畜（艾奈阿姆）章，第103節(jié)，“眾目不能見(jiàn)他（真主），他卻能見(jiàn)眾目，他是精明的，是徹知的。”
4、阿布•納賽文•法拉比（Abu Naser Farabi卒于伊斯蘭太陽(yáng)歷339年），伊朗最偉大的哲學(xué)家之一。他在巴格達(dá)學(xué)習(xí)了阿拉伯語(yǔ)和哲學(xué)，研究了亞里士多德的著作。此后他去阿勒頗和大馬士革，從事寫作。法拉比根據(jù)亞里士多德的著作寫了注解，而被譽(yù)為“第二老師”，其地位僅次于亞里士多德。法拉比在他所處時(shí)代的所有科學(xué)中都是大師，均有論述。
5、謝赫•拉伊斯•阿布•阿里•辛納（Shierh al Rais Aba Ali Sana）（卒于伊斯蘭太陽(yáng)歷428年），伊朗醫(yī)生、哲學(xué)家、作家、官至大臣，他是世界最偉大的哲學(xué)家和學(xué)者之一。辛納著作頗豐，有名的書籍和論文約240部（篇），其中很多著作已翻譯成各種文學(xué)。他的最著名的著作是《康復(fù)》、《法律》、《指示》、《拯救》、《阿拉伊證書》等。阿布•阿里•辛納在玄學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)中有很高造詣。
6、謝赫•沙哈卜丁•薩赫爾•瓦爾迪（Shckh Shahab al Din Sahr Vardi伊斯蘭太陽(yáng)歷587年被殺），伊朗最偉大的哲學(xué)家之一。出生于“薩赫爾•瓦爾德”市，拜師到被譽(yù)為哲學(xué)伊斯蘭法學(xué)奧秘大師謝赫•馬吉杜丁•賈巴里（Sheikh Majdol Din Jabali）門下，他在哲學(xué)各領(lǐng)域堪稱大師。由于薩赫爾•瓦爾迪在某些問(wèn)題上同古人觀點(diǎn)相悖，并對(duì)襖教進(jìn)行改革，人們譴責(zé)他為異教徒，此事最終迫使哈勒頗神學(xué)者及埃及大馬士革統(tǒng)治者薩拉赫丁•阿尤比殺害了他。沙哈布丁•薩哈爾•瓦爾迪是神秘主義哲學(xué)家，49部著作和論文的作者。
7、薩德爾•丁•穆罕默德•本•易卜拉欣•設(shè)拉子（Sadr aldin Mohammad Ben Ebrahim Shirazi）被譽(yù)為毛拉薩德拉（Molasadra）（卒于伊斯蘭太陽(yáng)歷1050年）。他出生于11世紀(jì)設(shè)拉子哲學(xué)家神學(xué)家家庭。父親逝世后他到了伊斯法軍，拜米爾•達(dá)馬德（Mir damad）和謝赫•巴哈伊（Shiekh Bahai）為師。此后他幾次去麥加朝圣。毛拉薩德拉有著精密的哲學(xué)思想，他的哲理著作是學(xué)術(shù)界參閱研究的重要資料。他的重要著作是用阿拉伯文撰寫的?？梢哉f(shuō)，毛拉薩德拉在薩法維王朝時(shí)享有盛譽(yù)。
8、摩西丁•本•阿拉比（Mohialdin Ben Arabi）是伊斯蘭最偉大的學(xué)者和哲學(xué)家之一，他的著作被稱為來(lái)源的出處，被他以后的學(xué)者和哲學(xué)家廣泛引用。
9、列寧蘇維埃加盟共和國(guó)共產(chǎn)主義奠基人，他認(rèn)為宗教是社會(huì)鴉片，后來(lái)這一觀點(diǎn)連共產(chǎn)黨人自己都認(rèn)為是幼稚的，虛假的。
10、阿西圖拉•賈瓦迪•阿邁里從蘇聯(lián)訪問(wèn)回國(guó)后，撰寫了有關(guān)伊瑪姆霍梅尼致戈?duì)柊蛦谭蛐偶脑敿?xì)解釋，標(biāo)題為《真主唯一的呼聲》，由伊瑪姆霍梅尼著作整理出版組織出版。
11、摘自伊瑪姆著作，21卷，298頁(yè)。