完美是每個(gè)理智健全的人追求的目標(biāo)，他們盡力將每一件事做的完美無(wú)暇。他們?cè)谧非笸昝赖牡缆飞铣惺苤T多艱難困苦后，最終達(dá)到目的。也許每個(gè)人對(duì)完美有不同的認(rèn)識(shí)和理解，每個(gè)人都有自己追求完美的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大家得到的完美結(jié)果是一樣的。在今世，如果要明明白白的生活，認(rèn)認(rèn)真真地完成自己的宗教、社會(huì)和家庭責(zé)任，就必須學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握更多的信息，這是所有人類(lèi)的共同職責(zé)，也是每個(gè)人為建立和諧的社會(huì)必須承擔(dān)的責(zé)任，更是每個(gè)理智健全的人和歷屆政府為建立美好的社會(huì)肩負(fù)的重任。

社會(huì)中，最重要，最具影響的因素是充分利用物質(zhì)和精神資源，從根本上發(fā)展社會(huì)的文化和經(jīng)濟(jì)，注重知識(shí)和人才。

六十年代，公布的部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)專(zhuān)業(yè)人才在加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的作用進(jìn)行的研究結(jié)果表明，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要因素并不是物質(zhì)資源，而是人的完美性。他們多次的調(diào)查表明，國(guó)家的發(fā)展取決于培養(yǎng)人才方面的投資。

婦女接受教育的重要性

七十年代初期，政府注意到，婦女在未來(lái)發(fā)展中，將會(huì)發(fā)生重要的作用。世界銀行副行長(zhǎng)兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫就此說(shuō)道：“也許大家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注婦女教育問(wèn)題感到驚奇，但這一問(wèn)題的確引起我們的關(guān)注。婦女參與社會(huì)發(fā)展比率的增加不僅是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，更是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家本著探索助人的目的尋找婦女們失去接受教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的根本原因。最新研究和調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，受過(guò)教育的婦女對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)她生活的社會(huì)產(chǎn)生著積極的影響。我堅(jiān)信，如果真正認(rèn)識(shí)和了解在婦女受教育方面進(jìn)行投資所得的益處，也許世界發(fā)展中國(guó)家都將投重資，發(fā)展婦女教育問(wèn)題。

婦女接受良好的教育是消除婦女貧窮怪圈的最家途徑。無(wú)論男女，普遍是學(xué)歷高，其收入也會(huì)高。但是從社會(huì)常規(guī)來(lái)看，婦女應(yīng)該接受更廣泛的教育。婦女接受教育，不但能增加收入，影響家庭，而且她們的學(xué)識(shí)直接影響到社會(huì)。婦女可以少生孩子，但是，他們可以培養(yǎng)出健康的孩子。婦女的進(jìn)步與發(fā)展，將保障男女平等地位，婦女受的教育越高，其培養(yǎng)出來(lái)的孩子越有知識(shí)越健康。這樣，婦女從“不吉祥”轉(zhuǎn)變成吉祥。

教育決定著母親發(fā)揮作用的空間

科學(xué)證明：一個(gè)母親知識(shí)水平的高低將會(huì)影響到其孩子未來(lái)的發(fā)展前途。因此，母親具備高端文化水平相當(dāng)重要。科學(xué)同時(shí)證明：母親受教育水平對(duì)孩子產(chǎn)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親，孩子會(huì)一直希望自己達(dá)到母親的學(xué)歷水平或超越母親的水平。也許，我們可以從提高母親文化水平中尋找解決貧窮的癥結(jié)，如果我們成功，可以把一個(gè)國(guó)家10%到20%的母親培養(yǎng)成有文化的人。我們堅(jiān)信，屆時(shí)，她們的孩子的知識(shí)水平將有很大提升。

顯而易見(jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)男孩，我們只得到有學(xué)歷的一個(gè)人，但是，培養(yǎng)一個(gè)女孩，我們將得到有學(xué)歷的一個(gè)民族。此外， 一個(gè)有知識(shí)的母親可以營(yíng)造一個(gè)健康的家庭。母親不僅管孩子的衣食教育，而且關(guān)注孩子的衛(wèi)生和健康，以免發(fā)生突發(fā)事件。此外，一個(gè)有知識(shí)的母親還能減少母嬰死亡的概率。自婦女的知識(shí)水平提高后， 許多與疾病有關(guān)的迷信思想漸漸消失。

發(fā)展的基礎(chǔ)建立在知識(shí)和工業(yè)建設(shè)基礎(chǔ)上，如果社會(huì)各階層人士沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有掌握必要的信息和科學(xué)技術(shù)，就無(wú)法發(fā)展和進(jìn)步。婦女能在未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮多大作用，完全取決于自己掌握的知識(shí)、信息和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的了解。否則，婦女將成為一種工具。換句話(huà)說(shuō)，婦女不是發(fā)展中的利用品，而是發(fā)展中必不可缺的重要力量。通過(guò)教育，提高婦女的知識(shí)，使她們稱(chēng)為社會(huì)發(fā)展中的中堅(jiān)力量。

總之，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展取決于正確利用對(duì)社會(huì)具有影響力的力量。婦女作為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，婦女不僅是發(fā)展的重點(diǎn)，而且是實(shí)現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的骨干力量。鑒于此， 在發(fā)展國(guó)家中，更加要注重婦女受教育問(wèn)題。

伊斯蘭教的出現(xiàn)不但改變了婦女的權(quán)利和社會(huì)地位，而且改變了婦女的文化地位，使婦女地位發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，婦女受教育問(wèn)題得到了很大改善。我們的穆圣為圣一開(kāi)始，率先對(duì)自己的家人開(kāi)始掃盲。比拉扎爾傳述：伊斯蘭教在麥加出現(xiàn)時(shí)，麥加只有17人有文化，17人中，有一名古來(lái)氏婦女。她就是阿卜杜•沙姆斯•本•阿卜杜拉的女兒“沙法”，她是一位信仰伊斯蘭教的穆斯林婦女，首批遷士之一，是一位有才華的婦女，她正是穆圣命令向圣妻哈菲賽教授書(shū)寫(xiě)的那位婦女。比拉扎爾同時(shí)提到了伊斯蘭初期會(huì)寫(xiě)會(huì)讀或者只會(huì)讀的婦女的名字，如：艾比•穆阿頹•本•阿格拜的女兒歐姆庫(kù)里蘇姆、薩迪的女兒阿依莎、米格達(dá)德的女兒凱里麥、阿德葦葉•本•阿卜杜拉的女兒沙法。

伊斯蘭教的教育工作，首先是從穆圣教授哈迪杰太太開(kāi)始的，之后，穆圣對(duì)第二位穆斯林婦女，即阿薩德的女兒伊瑪目阿里的母親法圖麥進(jìn)行教授，她們倆可謂是率先接受伊斯蘭教育的穆斯林婦女。此外，還有數(shù)位能寫(xiě)會(huì)讀的穆斯林婦女隨她們的丈夫遷移到埃塞俄比亞，這些婦女都接受過(guò)伊斯蘭教育，有的是直接接受過(guò)穆圣的教育，有的是間接的，即他們的丈夫教授他們的。

自穆圣在麥地納建立伊斯蘭政府后，所做的首要工作是建清真寺，在寺里禮拜，學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)；但在教育婦女問(wèn)題上面臨一些困難，于是，穆圣規(guī)劃時(shí)間，第一時(shí)間用來(lái)教育婦女。教她們《古蘭經(jīng)》、道德倫理問(wèn)題、合法與非法問(wèn)題。與此同時(shí)， 穆圣在清真寺對(duì)大眾發(fā)表演講時(shí)，特別關(guān)心婦女，向她們傳達(dá)一些信息。據(jù)伊本•阿巴斯傳述，有一年開(kāi)齋節(jié)，穆圣關(guān)于交納開(kāi)齋捐問(wèn)題進(jìn)行演講，可能他覺(jué)著有些婦女們沒(méi)有聽(tīng)懂。于是他又重新講了一遍，讓婦女們交納開(kāi)齋捐。

正如上述所說(shuō)， 穆圣曾親自教授婦女知識(shí)，婦女們也向穆圣請(qǐng)教了諸多與婦女有關(guān)的問(wèn)題。如經(jīng)營(yíng)婦女化妝品店鋪的宰乃拜•阿塔利來(lái)找先知，詢(xún)問(wèn)世界是如何創(chuàng)造的？穆圣對(duì)她做了詳細(xì)的解答。

據(jù)傳述，麥地那的婦女們來(lái)找先知，她們問(wèn)穆圣：安拉的使者啊！男人們的知識(shí)比我們多，請(qǐng)您也給我們規(guī)定時(shí)間，讓我們向您學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)。穆圣就給她們規(guī)定時(shí)間， 教授她們伊斯蘭知識(shí)。尼阿瑪•本•哈里斯的女兒歐姆赫沙姆傳述，我的《古蘭經(jīng)》和“嘎夫”章都是從穆圣那里學(xué)來(lái)的，穆圣每周五在演講臺(tái)上演講。這些傳述表明婦女們都到清真寺聽(tīng)穆圣的演講，向穆圣學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)和請(qǐng)教教法問(wèn)題。穆圣在清真寺演講中也很關(guān)照婦女。

穆圣在世時(shí)，建立了很多清真寺和教學(xué)中心，婦女們都到清真寺和教育中心學(xué)習(xí)。伊斯蘭初期的婦女們不僅享有學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利，而且享有向男人和女人教授和傳播知識(shí)的權(quán)利。當(dāng)時(shí)伊斯蘭各科目中，都有女教員和女老師。特別在圣訓(xùn)學(xué)領(lǐng)域，有不少婦女是圣訓(xùn)學(xué)老師。她們?cè)谑ビ?xùn)學(xué)領(lǐng)域的刻苦鉆研，使不少婦女成為女圣訓(xùn)學(xué)家和女圣訓(xùn)背誦者，這充分體現(xiàn)了伊斯蘭教在男女求知方面的公平和公正。女圣訓(xùn)學(xué)家得到了學(xué)者們的一致公認(rèn)和贊譽(yù)，甚至許多伊斯蘭著名的大學(xué)者也沒(méi)享有過(guò)這種贊譽(yù)。

穆圣的女兒和妻子們，無(wú)論是穆圣在世時(shí)，還是穆圣歸真后，都是宗教和教法問(wèn)題的權(quán)威。她們每個(gè)人的家就是一所學(xué)校，求學(xué)的人都云集在她們的家中，學(xué)習(xí)教法、圣訓(xùn)和伊斯蘭常識(shí)。在人們和圣妻之間用一塊布隔開(kāi)，其他人看不見(jiàn)圣妻們，許多圣伴也到圣妻那里詢(xún)問(wèn)重要的問(wèn)題。在先知時(shí)代，在伊斯蘭初期，婦女在知識(shí)方面的進(jìn)步，得到了宗教的認(rèn)可和社會(huì)的認(rèn)同。

穆圣時(shí)期詩(shī)歌很流行，婦女中也有很多女詩(shī)人。如韓撒的女兒歐麥拉是位女詩(shī)人，她以作挽詩(shī)而著名，穆圣經(jīng)常聽(tīng)她朗誦的挽詩(shī)。穆圣的姑姑索菲耶和艾布扎里的妻子歐姆扎里也是當(dāng)時(shí)的兩位女詩(shī)人。在這一時(shí)期，婦女還學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，盡管我們只知道婦女當(dāng)時(shí)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域很有成就，但是我們卻不知道她們是如何學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并精通醫(yī)學(xué)的。當(dāng)我們閱讀關(guān)于穆圣參戰(zhàn)的歷史資料后， 發(fā)現(xiàn)其中有婦女隨同軍隊(duì)前往戰(zhàn)場(chǎng)，在軍營(yíng)帳篷中治療傷員。

伊斯蘭教明示，婦女有接受教育的權(quán)利

每個(gè)理智健全的人，都在追求完美。但追求完美的途中，要付出很多努力，承受諸多艱辛。豐富的知識(shí)是通向完美的必經(jīng)之道，每個(gè)人在今世要想活得明明白白，要想認(rèn)真完成自己的宗教和社會(huì)職責(zé)，要想自己的家庭和諧美滿(mǎn)，就必須學(xué)習(xí)知識(shí)。鑒于此， 伊斯蘭教非常重視知識(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為，應(yīng)該在社會(huì)中全面普及教育，發(fā)展科技。

在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中，有許多經(jīng)訓(xùn)是關(guān)于婦女求知的。如：“人們?。?rdquo;或“信仰安拉的人們??！”都是泛指，包括婦女。

真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你說(shuō):‘有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎?’，“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人們提升若干級(jí)。”

在《古蘭經(jīng)》第13章16節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“你說(shuō)，‘盲人與非盲人是一樣的嗎？黑暗與光明是一樣的嗎？”

諸多經(jīng)文表明，眾使者的職責(zé)之一，就是教育人。而育人并不是男人的專(zhuān)利。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“猶如我派遣你們族中的一個(gè)使者來(lái)教化你們，對(duì)你們宣讀我的跡象，熏陶你們，教授你們天經(jīng)和智慧，并將你們所不知道的教訓(xùn)你們。”

上述經(jīng)文中，“熏陶”和“教育”同時(shí)出現(xiàn)，賓語(yǔ)雖然是男性，難道熏陶和教育事業(yè)只屬于男性嗎？教法學(xué)家認(rèn)為，有些泛指名詞即使有確指的冠詞，但語(yǔ)氣上已經(jīng)不是確指名詞了，其真正含義由理智來(lái)判斷。如果我們說(shuō)，教授只屬于男人的專(zhuān)利，那么，完全可以免除婦女應(yīng)盡的所有主命和教法義務(wù)。

此外，真主在《古蘭經(jīng)》第58章11節(jié)經(jīng)文中說(shuō)，“真主將使你們寬裕。有人對(duì)你們說(shuō):‘你們起來(lái)吧!’你們就應(yīng)當(dāng)起來(lái)，真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人們提升若干級(jí)。真主是徹知你們的行為的。”又說(shuō)，“惟有理智的人能覺(jué)悟。”（39:9）

伊瑪目阿里就此表示，“真主責(zé)成無(wú)知者努力求知，責(zé)成有知識(shí)的人教授無(wú)知的人知識(shí)。”

伊斯蘭社會(huì)生機(jī)勃勃就是有了正確的伊斯蘭世界觀和不斷的求知精神，伊斯蘭社會(huì)堅(jiān)持走伊斯蘭大道，因?yàn)橐了固m的生命力源于知識(shí)，《古蘭經(jīng)》中對(duì)知識(shí)給予高度重視，穆圣說(shuō)：“知識(shí)是伊斯蘭的生命，宗教的支柱”。關(guān)于知識(shí)的好處、益處，伊瑪目阿里說(shuō)：“善行的源頭是知識(shí)，腐敗的源頭是愚昧”。

穆圣說(shuō)：“求職是每個(gè)穆斯林的主命，因?yàn)檎嬷飨矚g有知識(shí)的人”。也許有人會(huì)認(rèn)為，這段圣訓(xùn)中的“穆斯林”一詞用的是陽(yáng)性，所以求知專(zhuān)利只屬男性。穆塔赫里老師就此表示，“首先，在什葉派的部分典籍中，這段圣訓(xùn)中還有“女穆斯林”一詞，即求知是每個(gè)男女穆斯林的天命；第二，即使是“穆斯林”一詞，也沒(méi)有專(zhuān)指男性。穆斯林包括女的和男的，類(lèi)似的表達(dá)很多，都是泛指，沒(méi)有性別區(qū)分，只表明伊斯蘭信仰。甚至有的地方不用“穆斯林”一詞，而用“男人”一詞，也只能視為教法術(shù)語(yǔ)。”伊瑪目阿里說(shuō)：“哲理和知識(shí)是信士丟失的駱駝，無(wú)論在哪里，必須找到它，即使是在偽信士的手里”。穆圣又說(shuō)：“求知，學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)是所有女人和男人的主命。”

從穆圣的訓(xùn)言中，我們總結(jié)出，伊斯蘭教旗幟鮮明地支持和鼓勵(lì)婦女求知，發(fā)展婦女教育，擴(kuò)大婦女的知識(shí)視野。這與世界其他宗教及其思想相比，伊斯蘭教對(duì)婦女的重視程度極高。伊斯蘭教認(rèn)為，學(xué)習(xí)和求知是人的本性，也是每個(gè)人的自然權(quán)利，與男女性別無(wú)關(guān)。伊斯蘭教認(rèn)為，學(xué)習(xí)求知是每個(gè)人的權(quán)利，包括男人和女人。
 
鑒于婦女教育問(wèn)題與國(guó)家的發(fā)展有著密切的關(guān)系，伊朗伊斯蘭革命勝利后， 政府非常重視婦女受教育問(wèn)題。使婦女受教育率從1978年的26%增加到2008年的88%，這是伊朗政府最自豪的一件事。

西方體制中婦女接受教育的權(quán)利

西方國(guó)家，在近幾個(gè)世紀(jì)，甚至到公元十九世紀(jì)，幾乎否定婦女的教育與文化權(quán)，法國(guó)劇本創(chuàng)作者毛利爾就此而寫(xiě)的劇本是最真實(shí)的表達(dá)。他在劇本《女學(xué)者》中，引用一位故事大王的話(huà)說(shuō)“諸多原因表明，婦女無(wú)須把時(shí)間浪費(fèi)在學(xué)習(xí)文化上。因?yàn)閶D女的本職工作是撫養(yǎng)孩子、勤儉持家，為家人準(zhǔn)備所需一切。”

到十七世紀(jì)末，漸漸地有微弱的聲音呼吁婦女應(yīng)該接受教育。首當(dāng)其沖呼吁婦女接受教育是法國(guó)學(xué)者費(fèi)尼羅。他撰寫(xiě)的《教育女孩》一書(shū)于1680年出版，書(shū)中，大力提倡和鼓勵(lì)婦女接受教育。然而，他的呼聲不但沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家的積極回應(yīng)，而且還遭到部分組織的堅(jiān)決反對(duì)。這一觀念一直持續(xù)到19世紀(jì)末。

1970年初，世界許多國(guó)家已經(jīng)把婦女接受高等教育和參與國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題納入了工作日程中。正如巴黎文學(xué)院老師哈納爾•馬利尤寫(xiě)到：從那時(shí)起，在歐洲所有國(guó)家強(qiáng)制性規(guī)定男孩女孩全部接受初級(jí)教育，中等教育雖說(shuō)不是強(qiáng)制性，是普及型的，即任何孩子只要想學(xué)習(xí)就可以繼續(xù)上學(xué)。但是在法國(guó)和意大利的高等學(xué)府，女學(xué)生只可以選修文學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律學(xué)，不過(guò)男女生進(jìn)入大學(xué)的條件是一樣的。在德國(guó)和奧地利不允許女生進(jìn)入高等學(xué)府受高等教育。在英國(guó)，婦女在專(zhuān)門(mén)的大學(xué)接受高等教育，如倫敦醫(yī)學(xué)院是專(zhuān)對(duì)婦女的，但是在劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)等高等學(xué)府不允許婦女進(jìn)入。
在歐洲的小國(guó)家，如瑞士、比利時(shí)、瑞典、挪威和丹麥對(duì)婦女開(kāi)闊更廣泛的空間，女生可以選修高等學(xué)府的所有專(zhuān)業(yè)，不設(shè)任何條件，在這方面，比起一些歐洲大學(xué)要好得多。

當(dāng)然，從二十世紀(jì)初，逐漸消除了在教育中存在的等級(jí)和性別歧視現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)后，在歐洲，普遍開(kāi)始男女平等求學(xué)，甚至有些女生獲得了政治法律學(xué)系的高學(xué)位證書(shū)，開(kāi)始參與議會(huì)選舉。

從十八世紀(jì)中葉，歐洲掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，男女在知識(shí)、藝術(shù)、自由領(lǐng)域的平等問(wèn)題，已得到全面解決。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，西方婦女經(jīng)過(guò)自己的努力，為自己爭(zhēng)得了這一權(quán)利。正如在西方國(guó)家的憲法中所規(guī)定的，每一位社會(huì)公民包括男人和婦女都享有這一權(quán)利。例如，瑞士憲法第四條款規(guī)定，瑞士所有公民面對(duì)法律一律平等。在瑞士，沒(méi)有奴仆。也沒(méi)有任何地域、種族、個(gè)人或家族優(yōu)越一說(shuō)。男人和女人享有平等的權(quán)利。法律創(chuàng)建平等環(huán)境，特別對(duì)家庭、教育和工作中。

總結(jié)

1-教育和學(xué)習(xí)是人的本性和自然權(quán)利，與性別沒(méi)有任何關(guān)系。世界人權(quán)宣言第26條款規(guī)定，這是所有人的權(quán)利，包括女人和男人。
2-伊斯蘭教的出現(xiàn)改變了婦女的文化地位，這是一次歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，婦女受教育問(wèn)題發(fā)生重大變化。
3-有許多伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)求知的重要性和知識(shí)的價(jià)值，但沒(méi)有一段經(jīng)訓(xùn)把求知的權(quán)利專(zhuān)屬于男人， 甚至有的圣訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)，求知是女人和男人的權(quán)利。
4-伊朗憲法源于伊斯蘭教法，憲法規(guī)定婦女享有受教育的權(quán)利。并責(zé)成政府為社會(huì)中每個(gè)人接受教育、拓展思維創(chuàng)造空間和環(huán)境。
5-在其他伊斯蘭國(guó)家，如沙特阿拉伯、摩洛哥也根據(jù)伊斯蘭教法承認(rèn)婦女的求知權(quán)。
6-在此須指出的一點(diǎn)是，享有教育平等權(quán)并不是說(shuō)男女在所有學(xué)科都享有平等教育權(quán)，因?yàn)槟承W(xué)科須根據(jù)男女的興趣愛(ài)好和體質(zhì)狀況及其追求目標(biāo)來(lái)定，個(gè)人情趣愛(ài)好的選擇并不是歧視，而是為了更好地利用資源。這一點(diǎn)， 在西方國(guó)家和國(guó)際公約還沒(méi)有引起注意。但是伊斯蘭教非常重視女人和男人的天性特征。
7-綜上所述，伊斯蘭教在婦女教育權(quán)問(wèn)題上的立場(chǎng)很明確，伊斯蘭教從原則上支持婦女學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展她們教育，增加她們的知識(shí)面。相關(guān)經(jīng)訓(xùn)，伊斯蘭教從更高更遠(yuǎn)的角度看待這一問(wèn)題，伊斯蘭教大力提倡和捍衛(wèi)婦女的受教育權(quán)，這一點(diǎn)世界其他宗教無(wú)法與之比美。