巴勒斯坦問題及伊瑪姆霍梅尼宣布古都斯日

卡斯里•馬瓦基扎達(dá)

每年在齋月最后一個(gè)星期五我們都可以見證這樣一個(gè)日子，即全體穆斯林在這一天都舉行反對伊斯蘭世界的敵人特別是美國和以色列的示威游行，通過展現(xiàn)自己語境中的團(tuán)結(jié)，在民辦大國面前顯示威力。古都斯日是穆斯林放棄自己民族的宗教的分歧，同心同德一致反對國際猶太復(fù)國主義及其支持者的日子。這個(gè)日子的起源只有而且必須從伊瑪姆霍梅尼（01）閣下純潔的伊斯蘭思想中去尋找。伊瑪姆（01）從青年時(shí)期開始就不斷地向人民和聽眾講述猶太復(fù)國主義無反顧危險(xiǎn)。伊瑪姆宣布世界古都斯日給帝國主義陣營以很大打擊，今天在被占領(lǐng)的巴勒斯坦我所看到：耶路撒冷占領(lǐng)者政權(quán)從幾個(gè)月前開始如何采取嚴(yán)厲的保安和法律手段，阻人們在阿克薩清真寺地區(qū)來往以對付在古都斯日可能發(fā)生的危險(xiǎn)和風(fēng)潮。

根本的一點(diǎn)是，伊瑪姆宣布齋月最后一個(gè)星期五為古都斯日，不僅考慮到古都斯日和巴勒斯坦問題，而且其意義體現(xiàn)了伊朗伊斯蘭共和國政權(quán)偉大締造者的深謀遠(yuǎn)慮，實(shí)際上當(dāng)伊瑪姆談?wù)摴哦妓谷諘r(shí)，不只是同巴勒斯坦人民談這些話，而且伊瑪姆是想整合伊斯蘭世界一切潛在的力量和能力，在猶太復(fù)國主義敵人陣線面前，在西方霸權(quán)主義勢力面前結(jié)成同盟。在本文中我們打算除研究與巴勒斯坦問題有關(guān)的特殊意義之外，亦研究其綜合的全面的意義，以便我們了解近幾個(gè)世紀(jì)中伊斯蘭世界最有影響的人物伊瑪姆閣下純潔思想中某些方面。

伊瑪姆和巴勒斯坦問題：

實(shí)際上，同猶太復(fù)國主義特別是同占領(lǐng)者以色列進(jìn)行斗爭，是伊瑪姆閣下思想中基本內(nèi)容之一，其中已故的阿亞圖拉卡尚尼的作用非常關(guān)鍵。要知道，是卡尚尼于1948年在伊朗發(fā)表了反對以色列復(fù)國主義的講話，而且也是他成功地在同年在伊朗組織了反對以色列的群眾示威游行。伊瑪姆由于接受了卡尚尼的觀點(diǎn)和感到自己在伊斯蘭世界所肩負(fù)的責(zé)任，便繼承了阿亞圖拉卡尚尼的路線。實(shí)際上可以認(rèn)為伊瑪姆是在阿亞圖拉卡尚尼歸真之后在伊朗反對猶太復(fù)國主義的旗手。然而，伊瑪姆對以色列采取第一次鄭重立場正值他對巴列維政權(quán)進(jìn)行政治斗爭開始之時(shí)，當(dāng)時(shí)巴列維政權(quán)同時(shí)以色列采取石油禁運(yùn)的舉措不協(xié)調(diào)，斷絕了觀阿拉伯伊斯蘭國家的外交關(guān)系，此事發(fā)生在1962年年中。伊瑪姆在與此有關(guān)的一次講話中說：“迫使我們同國王作對的問題之一是國王幫助以色列。我總是對我的支持者說，國王從以色列誕生的第一天就同它合作，當(dāng)以色列與穆斯林之間的戰(zhàn)爭達(dá)到白熱化時(shí)，國王仍掠奪穆斯林的石油，將石油提供給以色列。此事亦是我反對國王的原因之一。”實(shí)際上應(yīng)該承認(rèn)，伊瑪姆在國內(nèi)把反對巴列維專制當(dāng)作自己根本任務(wù)，在國外把巴勒斯坦的呼聲和巴勒斯坦的愿望視為自己外關(guān)政策的第一要務(wù)。

他多次說過：“支持獨(dú)立方案并承認(rèn)它對穆斯林來說是一個(gè)悲劇，對伊斯蘭國家來說是一次爆炸。我認(rèn)為反對它是伊斯蘭的一項(xiàng)偉大任務(wù)。我乞求偉大的真主取締由貌似穆斯林的人為伊斯蘭制訂的這些計(jì)劃。”關(guān)于反以斗爭的歷史他于1982年曾說過：“20多年來我們一直談?wù)撨@樣一個(gè)問題，即以色列不應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立國家，應(yīng)從世界上鏟除這一壓迫者，它有危險(xiǎn)，它是危險(xiǎn)的。”是的，他把同以色列斗爭視為法定義務(wù)，把它的基礎(chǔ)建立在互不欺壓原則之上，始終認(rèn)為把自己部分精力用在巴勒斯坦斗爭上是天經(jīng)地義的，并盡一切努力捍衛(wèi)巴勒斯坦的理想。伊瑪姆為同以色列斗爭利用了一切存在的能力，為此他不僅多次提醒各國人民，而且多次用即豐富多彩又帶有警告的語言同各政府談話。有時(shí)則用勸告的話語，他說：“我奉勸巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人，放棄自己的糾紛，依靠萬能的真主領(lǐng)導(dǎo)巴勒斯坦人民和自己的武裝同以色列戰(zhàn)斗，直至犧牲。因?yàn)檫@種糾紛會使戰(zhàn)斗的人民對你們心灰意冷。你們應(yīng)相信：不要東方對你們有益，也不要西方。要把著對真主的信仰，拿起武器同以色列戰(zhàn)斗。”由于他對某些伊斯蘭國家同以色列加強(qiáng)關(guān)系表示不安，于是對他們使用了威脅性語言，這種例證就是對波斯灣南岸國家的威脅。實(shí)際上可以如此簡要的闡明伊瑪姆對以色列猶太復(fù)國主義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，以色列像一個(gè)毒瘤那樣存在。如果我們不根除它，將導(dǎo)致安寧的喪失和伊斯蘭世界的熄滅。同它保持任何關(guān)系都是被禁止的，猶太復(fù)國主義思想是種族主義，反伊斯蘭、反人道主義的。以色列是西方反伊斯蘭斗爭中先鋒，這場戰(zhàn)斗不是阿拉伯人和以色列之間的戰(zhàn)斗，而是伊斯蘭和猶太復(fù)國主義及西方之間的戰(zhàn)斗。以色列用依靠超級大國的辦法站穩(wěn)了腳跟，我們則應(yīng)該依靠真主和自己的力量打敗它。以色列通過在伊斯蘭世界構(gòu)建秘密的派別活動網(wǎng)，來掠奪和攫取地區(qū)財(cái)富。無論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，只有打敗以色列才能恢復(fù)正統(tǒng)的伊斯蘭本質(zhì)。正式承認(rèn)伊斯蘭政府建立之前的圣戰(zhàn)原則是違背穆斯林兄弟會傳統(tǒng)思想的，耶路撒冷屬于穆斯林，必須把以色列從歷史舞臺上一筆勾銷，強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn)，即猶太人應(yīng)同猶太復(fù)國主義分開。

伊瑪姆和古都斯日的發(fā)起。

通過研究伊瑪姆閣下有關(guān)古都斯日的全部講話，可以輕而易舉地了解伊瑪姆觀點(diǎn)中這一理念的超前性和世界性，在此應(yīng)該指出的一點(diǎn)是，伊瑪姆正確地掌握了這樣一點(diǎn)：全體穆斯林都有共同之處，這是超越宗教一派別，超越民族的問題，這本身則造成伊斯蘭社會內(nèi)部理性的和諧和統(tǒng)一，任何人都不能用使之民族化的辦法阻止他人用這個(gè)問題打交道。伊瑪姆另一明智之處在于對古都斯日時(shí)間的選擇，它特別微妙，因?yàn)楣哦妓谷赵邶S月結(jié)束的幾天內(nèi)，全體穆斯林通過接受齋月思想上的修煉，使自己更加純真，這些因素也增加了伊瑪姆的話語在穆斯林心中的影響。但是關(guān)于古都斯日的本質(zhì)是什么，參閱伊瑪姆雄辯的講話是認(rèn)識伊瑪姆思想中這一理念的最好辦法。他說：“古都斯日是一個(gè)世界性的節(jié)日，這個(gè)日子不僅僅屬于古都斯，而且是弱小民族反抗霸權(quán)主義者的日子，是處于美國和非美國欺凌壓力之下的各民族反抗的日子，是對抗超級大國的日子，是弱小民族應(yīng)該武裝起來反抗霸權(quán)主義者，將他們打翻在地的日子，是偽善者和同盟者之間較量的日子。

同盟者將這一天視為古都斯日，并以他們應(yīng)該做的方式去行動。而偽善者是在幕后同超級大國結(jié)識，同以色列友好的人，他們在這一天漠然置之，或者不讓人民去游行示威。古都斯日是各弱小民族的命運(yùn)應(yīng)澄清的日子，各弱小民族在霸權(quán)主義者面前應(yīng)宣布自己的存在，應(yīng)像伊朗進(jìn)行起義和把霸權(quán)主義者打翻在地那樣，全民舉行起義，把腐敗的根苗拋入垃圾箱……古都斯日是你們應(yīng)該努力我們也應(yīng)努力拯救耶路撒冷，把黎巴嫩兄弟從這種壓力下拯救出來的日子。……”他甚至說：“古都斯日不僅是巴勒斯坦的日子，而且是伊斯蘭的日子，是伊斯蘭政權(quán)的日子，是伊斯蘭共和國應(yīng)在各國高舉旗幟的日子，是應(yīng)該讓超級大國明白他們已經(jīng)不能在伊斯蘭國家前進(jìn)的日子……不參與活動的人是反對伊斯蘭的人，是贊同以色列的人。參與活動的人是盟友，是反對以美國和以色列為首的伊斯半的敵人的人。這是真理戰(zhàn)勝虛偽的日子，這是真理和虛偽分道揚(yáng)鏢的日子。”在伊瑪姆有關(guān)古都斯日的這句話中可以看出伊瑪姆政治神學(xué)思想，正如他說的那樣，“在蓋德爾之夜，穆斯林通過不眠的祈禱之夜可以使自己從非至高無上的神靈即妖魔鬼蛇的奴隸桎梏中解救出來，而篤信真主。在古都斯日即偉大的安拉城堡內(nèi)最后幾天，全世界所有的穆斯林應(yīng)從大魔鬼和超級大國奴役的枷鎖中解放出來，加入到安拉永恒的權(quán)力之中，把歷史罪人之手從弱小國家那里斬?cái)?，割斷他們貪婪的繩索。”同是伊瑪姆還不斷地動員民眾同霸權(quán)主義作斗爭，因此他從不忽視在古都斯日喊出的口號的作用，他說：“穆斯林應(yīng)大聲疾呼，不要以為呼喊和口號無用。并非如此，口號有用。但是大家都呼喊，找一個(gè)人的呼喊則無所謂，一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市的呼喊無所謂。”

古都斯日對巴勒斯坦問題的影響：

宣布世界古都斯日從幾個(gè)方面講都有重要意義，其中包括：

1、表明伊斯蘭世界全都反對以色列的存在：伊瑪姆霍梅尼在選擇古都斯日時(shí)所表現(xiàn)的永久的首創(chuàng)精神，在表明穆斯林民族和伊斯蘭世界全都反對耶路撒冷占領(lǐng)者政權(quán)的同時(shí)，也造成穆斯林世界中心靈的接近和某種凝聚力，這樣則為伊斯蘭的團(tuán)結(jié)，為將此團(tuán)結(jié)作為理念的機(jī)構(gòu)的團(tuán)結(jié)邁出了第一步，并為實(shí)現(xiàn)超越民族、種族和宗教的人民大團(tuán)結(jié)鋪平了道路。

2、構(gòu)建反對猶太復(fù)國主義政權(quán)的壓力杠桿：可以用來反對耶路撒冷占領(lǐng)者政權(quán)貪欲的壓力杠桿之一是古都斯日，這是始終導(dǎo)致取消該政權(quán)在世界合法性的重要因素。每年重復(fù)這一紀(jì)念日，一方面使伊斯蘭世界重溫伊瑪姆純潔的思想，同時(shí)使虔誠的穆斯林心中不忘記巴勒斯坦人民的愿望。另外，古都斯日也造成猶太復(fù)國主義政權(quán)邊界內(nèi)的不安寧，首先可提及古都斯日對猶太復(fù)國主義社會內(nèi)部的部分影響。

3、將巴勒斯坦問題置之民族范圍之外，使之變成世界性伊斯蘭范圍的問題。正如上面提到的那樣，猶太復(fù)國主義敵人竭力將此斗爭變成一場阿拉伯和以色列之間的民族種族糾紛。但是由于伊瑪姆宣布這一立場，它作為伊斯蘭世界一重大宗教問題，給被遺忘的伊斯蘭社會和半死不活的反以斗爭以新的生命，從而使得巴勒斯坦戰(zhàn)士不再選擇左傾的民族主義、國際主義，甚至親西方和妥協(xié)的方式，只考慮伊斯蘭抵抗的路線，由法塔希•沙加基（Fatahi Shaghaghi）領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭圣戰(zhàn)組織以及由謝赫•艾哈邁德•亞辛領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭抵抗運(yùn)動（哈馬斯）的形式，在最近國民議會選舉中巴勒斯坦人民拋棄法塔赫運(yùn)動，都證明了這種觀點(diǎn)，而世谷運(yùn)動則缺乏上述路線。

古都斯日的成果：

1、粉碎了西方和猶太復(fù)國主義的陰謀：以色列為了使自己組建的政權(quán)合法化所進(jìn)行的惡意宣傳之一是為沒有領(lǐng)土的民族提出沒有民族的領(lǐng)土問題，此問題是由以色列前外長古爾達(dá)•馬耶爾（Golda Mayer）提出的。問題的核心是，由于它掌握著包括報(bào)刊、電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種新聞媒體，則將這一口號強(qiáng)加給每位觀眾和聽眾，在世界輿論中變成一種主要的不可改變的想法，正像Hulara事件那樣。但是由于已故的伊瑪姆有關(guān)宣布古都斯日的戰(zhàn)略和全世界數(shù)千萬伊斯蘭人民及弱小民族的示威游行，這一陰謀這一大謊言暴露無遺，成立以色列的最根本的哲學(xué)理論受到質(zhì)疑，其合法性遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

2、對穆斯林的思想影響，創(chuàng)建某種公眾參與形式：實(shí)際上，在古都斯日可以明顯地感受到伊瑪姆閣下的思想對伊斯蘭世界的深刻影響，因?yàn)樗麄兂嗽诩榈凝S月保持圣洗之外，為了實(shí)現(xiàn)真理和提高他們之間同心同德，互助友愛的精神，在穆斯林之間還建立起一種共同意志，給穆斯林以這樣的自信，即耶路撒冷是可以收復(fù)的，如果意志和團(tuán)結(jié)變成相互融合的理念，此事是可以辦成的。

3、使伊斯蘭世界反動的親西方的政府遭到質(zhì)疑：實(shí)際上，正如伊瑪姆所說的那樣，這一天是真理和虛偽之間相互較量和分離的日子。我們看到地區(qū)某些國家為舉行示威游行設(shè)置了一些障礙，這表明該國政府和以色列之間有政治關(guān)系和默契。一方面它表明努力使古都斯日舉辦得莊嚴(yán)隆得的那些國家的公正性，因?yàn)檫@天是伊斯蘭同猶太復(fù)國主義直接對立的日子，可以根據(jù)某些國家和集團(tuán)有黎巴嫩和以色列34天的戰(zhàn)爭中所采取的立場來觀察這一現(xiàn)象，某些國家和集團(tuán)包括基地組織由于取對這場戰(zhàn)爭不安的立場，而暴露出自己猶太復(fù)主義的本質(zhì)；另一方面它也促使黎巴嫩真主黨及其在全世界的支持者（從西部的危內(nèi)瑞拉到東部的印尼和馬來西亞）采取公正立場。

另外，在古都斯日的其他成果中還可以提到在伊斯蘭人民中爭取伊斯蘭化的熱情在提高，還提到伊朗是伊斯蘭世界的光源，在伊斯蘭世界準(zhǔn)備接受伊斯蘭共和制綱領(lǐng)等。