念是伊斯蘭的基礎(chǔ)，是伊斯蘭的核心，是伊斯蘭五功的第一種功課。真主第一次給我們圣人降示的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文就是念的命令：“你讀吧！你奉你的創(chuàng)造主的名而宣讀吧，他用血塊創(chuàng)造人類。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道所不知道的東西。”（96：1－5）

因此，一個(gè)人活著，作為一個(gè)穆斯林，每時(shí)每刻都要念。念清真言，念《古 蘭經(jīng)》，念贊主詞，念頌圣詞，作到念念不忘真主的恩典，念念不忘祈求真主的饒恕和喜悅，時(shí)刻懼怕真主的懲罰。

1、念的第一意題就是念清真言。

清真言是一個(gè)人端正思想信仰的誓言。是清除思想和行為的邪惡的清潔劑。

清真言讀起來(lái)很簡(jiǎn)單：“萬(wàn)物非主，唯有安拉。穆罕默德，是安拉的使者。”但執(zhí)行起來(lái)可就不那么簡(jiǎn)單了。穆圣時(shí)代的阿拉伯人最了解這句話的含義，因此，穆圣多次奉勸艾布·者亥力信教時(shí)說(shuō)：“我對(duì)你沒(méi)有別的要求，只要你說(shuō)一句‘萬(wàn)物非主，唯有真主’。”

清真言是一句用否定中的肯定來(lái)表達(dá)絕對(duì)肯定的阿拉伯語(yǔ)，“倆”是否定虛詞，“引倆”是除外虛詞。它的含義是“宇宙間的一切都不是主，只有安拉是創(chuàng)造一切的主，是統(tǒng)治一切的主，是養(yǎng)育一切的主，是應(yīng)受崇拜的主。”這句話是一個(gè)獨(dú)立完整的意思，前半句是否定一切神靈，后半句是只肯定安拉的為主宰。只讀前半部分，不讀后半部分是無(wú)神論的觀點(diǎn)，同樣，只讀后半部分而不讀前半部分有舉伴主的嫌疑。因后半部分只肯定了真主，卻沒(méi)有否定真主之外的假主的存在。因此，清真言是一個(gè)完整獨(dú)立的意思，絕不能斷章取義。

念清真言，必須念在口上，理解在心上，執(zhí)行在行動(dòng)上，當(dāng)一個(gè)人全身心地以清真言宣誓加入伊斯蘭教時(shí)，他把自己生活的一切都交給了真主，絕對(duì)服從真主的命令，為真主而愛(ài)憎分明，為真主之道而積極奮斗直到死亡。他取得真主的饒恕和喜悅是因?yàn)樗呱狭苏?，一心向善遠(yuǎn)離罪惡。他活在世上只懼怕真主的惱怒和懲罰，他嚴(yán)格執(zhí)行伊斯蘭的每一條定制，積極努力為伊斯蘭而奮斗。這時(shí)，在他看來(lái)伊斯蘭的信仰高于一切甚至生命，因此，無(wú)數(shù)伊斯蘭的先烈們，為了伊斯蘭的信仰視死如歸。每當(dāng)他沒(méi)能盡到伊斯蘭的義務(wù)時(shí)，他就立刻感到，自己犯了罪，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到自己必須懺悔，凈化和洗滌，并重新開(kāi)始努力使自己的思想行為與《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)和指導(dǎo)相一致，他自然而然地就蕩除了飲酒、賭博、盜竊、破壞等一系列的犯罪活動(dòng)，這種理想的社會(huì)現(xiàn)象由一個(gè)人對(duì)真主的臣服而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是任何世俗政府所盼望而又用法律實(shí)現(xiàn)不了的。

這就是伊斯蘭的信仰，是宣誓，確信和執(zhí)行的統(tǒng)一體，三者缺一不可，一個(gè)自稱是穆斯林的人，即便有伊斯蘭的血統(tǒng)，且生活在伊斯蘭國(guó)家，如果他沒(méi)有把內(nèi)心確信、口頭宣誓有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的話，他就不是穆斯林。因?yàn)槟滤沽植皇茄y(tǒng)，奴哈圣人和他的兒子就是見(jiàn)證，穆斯林不是姻親，法老和魯特的家庭就是見(jiàn)證。穆斯林不是種族，不是遺產(chǎn)，不是膚色，不是服裝打扮。穆斯林是對(duì)真主的絕對(duì)服從，是一個(gè)人在自己一生中從口頭到心靈，從信念到行為完全貫徹清真言這條基本綱領(lǐng)。一個(gè)人要么作為穆斯林絕對(duì)服從真主的命令，將來(lái)進(jìn)入天堂，享受主恩，要么違抗主命，變成可悲的逆徒，最終墮入火獄，任主懲罰，絕無(wú)折中的道路可走，這就是我們常說(shuō)的：“接受真主的一切法令”。我們接受真主的每一項(xiàng)法令，必須認(rèn)真的去執(zhí)行。至高無(wú)上的真主創(chuàng)造了宇宙，人類只是宇宙中的一個(gè)微不足道的分子，天地萬(wàn)物都在自覺(jué)或不自覺(jué)地順從真主，人類作為真主的奴仆，只有絕對(duì)服從真主，沒(méi)有這樣那樣的為什么。凡理會(huì)并執(zhí)行清真言的人都知道，毫無(wú)選擇地，不折不扣地絕對(duì)服從真主的一切法令。

伊斯蘭這認(rèn)主獨(dú)一的理論，是穆罕默德（求主福安之）受真主的啟示而傳達(dá)給人類的，因此，清真言：“萬(wàn)物非主，唯有真主。穆罕默德是主的使者”這兩句話，前者是認(rèn)主，后者是認(rèn)圣。假若沒(méi)有穆圣奉真主的命令傳達(dá)認(rèn)主獨(dú)一的使命，我們不可能走上伊斯蘭大道，因此，我們要珍惜這來(lái)之不易的信仰。

2、念的第二個(gè)意題是念《古蘭經(jīng)》

“古勒阿尼”這個(gè)阿拉伯詞句就是經(jīng)常念的意思?！豆盘m經(jīng)》是真主的語(yǔ)言，是真主降示給全人類的經(jīng)典，是認(rèn)主獨(dú)一的理論和指導(dǎo)人類生活的法律準(zhǔn)則。是敬畏真主并行善者的向?qū)?。?duì)信道者許諾善報(bào)。對(duì)不信真主的逆徒提出警告。因此，讀《古蘭經(jīng)》必須作到把《古蘭經(jīng)》念在口上；理解在心上；執(zhí)行在行動(dòng)上。絕不能作《古蘭經(jīng)》中所遣責(zé)的那種念經(jīng)不遵經(jīng)的人，如真主說(shuō)：“奉命遵守《討拉特》而不遵守者，譬如馱經(jīng)的驢子。否認(rèn)真主的跡象的民眾的譬喻，真惡劣！真主是不引導(dǎo)不義的民眾的”。（六二：5）

3、念的第三個(gè)意題是紀(jì)念真主，念贊主詞。

紀(jì)念真主是主命，真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)紀(jì)念我，我就關(guān)心你們。”（2：152），又說(shuō)：“你們當(dāng)多多地紀(jì)念真主”（8：45）類似的經(jīng)文很多。
穆圣說(shuō)：“紀(jì)念真主是最應(yīng)該最高尚的事。”又說(shuō)：“念起來(lái)最方便而報(bào)酬最大的贊主詞是：‘素不哈南拉嘿，臥立罕目都領(lǐng)倆嘿，窩倆一倆亥，引覽拉乎，晚拉乎艾克拜勒。’（贊主清凈；一切贊頌全歸真主；萬(wàn)物非主，唯有真主；真主至大。）”

因此，一千多年來(lái)世界各地的穆斯林隨時(shí)隨地以不同方式經(jīng)常念誦著這幾段贊主詞，有記數(shù)念的，有拜后念的，有走著、站著、坐著、躺著念不離口的，各種各樣的念法，不拘一格。

4、念的第四個(gè)意題是祝福先知

這也是真主的命令，真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應(yīng)為他祝福，應(yīng)祝他平安！”

有位圣門弟子克爾布·本·奧者勒其問(wèn)圣人：“圣人啊！我們學(xué)會(huì)了向你問(wèn)好，我們應(yīng)怎樣為你祝福呢？”先知說(shuō)：“你們說(shuō)：‘主??！求你賜福穆圣和其后裔，正如你賜福伊卜拉欣及其后裔那樣。’”

5、念的第五個(gè)意題是，一個(gè)穆斯林在每一個(gè)生活細(xì)節(jié)上，都要記主的尊名，祝福圣人。如工作前，飯前、小凈前、進(jìn)出門前、念《古蘭經(jīng)》前等等場(chǎng)合念“太思迷”，聽(tīng)到喪訊時(shí)念：“引拿領(lǐng)倆嘿，窩引拿，一來(lái)嘿，拉知?dú)W乃”（我們都是屬于真主的，我們都要?dú)w于他）。許約前念：“銀沙安拉乎”（如真主意欲）。聽(tīng)到真主尊名時(shí)念：“展來(lái)，者倆錄乎”（真主崇高偉大）打噴嚏時(shí)念：“愛(ài)立罕目都領(lǐng)倆嘿”（一切贊頌全歸真主）。回答別人噴嚏時(shí)念：“夜勒罕目坎拉乎”（愿真主慈憫你）。聽(tīng)到圣人名字時(shí)念：“算懶拉乎，爾來(lái)嘿，窩傘來(lái)默”（愿真主福安之）等等。作到念念不忘主的恩典，時(shí)刻祈求真主的饒恕和喜悅，害怕真主的刑罰，時(shí)刻以穆斯林的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，為伊斯蘭奮斗終生！

最后，讓我們以下面的杜阿作為結(jié)束語(yǔ)：

“我們的主啊！求你使我們?cè)诮袷佬腋?，在后世幸福。求你從火獄的刑罰上保護(hù)我們。求你讓我們和一切好人一塊進(jìn)天堂。”