無論從宗教社會學(xué)，還是宗教文化學(xué)角度來看，《古蘭經(jīng)》所塑造的伊斯蘭宗教教義學(xué)理，是伊斯蘭宗教文化的核心，它既是指導(dǎo)穆斯林社會生活和行為的準(zhǔn)則，也是構(gòu)建阿拉伯伊斯蘭文化的淵源?！豆盘m經(jīng)》構(gòu)建的“兩世幸福”學(xué)說，就是穆斯林個體生活和伊斯蘭整體文化的綜合體現(xiàn)之一。

但凡教義體系完善的宗教，如世界一神教宗教體系中的猶太教、基督教和伊斯蘭教，以及天主教等，都具備三點，一是創(chuàng)世學(xué)說，二是今世學(xué)說，三是末日學(xué)說。宗教的創(chuàng)世學(xué)說給信徒解決了宇宙萬物及人類的起源問題，今世學(xué)說給信仰者闡釋了如何入世處世的問題，末日學(xué)說則給信仰者回答了宇宙及人類社會的終極歸宿問題。而就《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的伊斯蘭教義學(xué)理和阿拉伯——伊斯蘭文化而言，其中為穆斯林制定的末日 (Alqiyama)學(xué)說，既是《古蘭經(jīng)》“認(rèn)一論”（Al-tawhid）信仰體系的重要組成部分之一，也是以信仰真主為基礎(chǔ)形成的純宗教學(xué)說，并最終與《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)穆斯林現(xiàn)實的今世學(xué)說，構(gòu)建了伊斯蘭宗教學(xué)理既看今世也看后世的“兩世幸福”學(xué)說?！豆盘m經(jīng)》“兩世幸福”學(xué)說蘊含的文化內(nèi)涵、現(xiàn)實意義、普世價值，對穆斯林的信仰和思想、精神和物質(zhì)、心理和行為等層面所發(fā)揮的作用，以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響舉足輕重，值得研究。

一、兩世幸福學(xué)說的文化內(nèi)涵

在穆斯林看來，作為啟示給建設(shè)文化社會的先知穆罕默德的經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》大部分內(nèi)容是針對以人為本的現(xiàn)實世界?！豆盘m經(jīng)》中宗教與社會二元一體結(jié)構(gòu)下有關(guān)今世學(xué)說的經(jīng)文俯拾即是，涵蓋了信仰哲學(xué)、教義教法、倫理道德、宗教義務(wù)、社會義務(wù)、社會制度、政治經(jīng)濟、文化教育、社會科學(xué)、自然科學(xué)、工農(nóng)牧商、故事教誨、對話辯論等內(nèi)容，并最終集中反映在中國穆斯林所稱的清真言中：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。”其中后半句“穆罕默德是真主的使者”，明確了穆斯林的文化社會觀即穆罕默德是真主從人類中選擇的使者，而人作為真主造化的生物群體中的高級生命體，是真主委托在大地的代治者和文化社會的建設(shè)者：“當(dāng)時，你的主對眾天神說：‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人。’”

如果說以上《古蘭經(jīng)》涵蓋的內(nèi)容，從某種程度來講，都是圍繞今世而論，那么，《古蘭經(jīng)》論及伊斯蘭教六大教義信條之一的末日學(xué)說經(jīng)文，則在整部《古蘭經(jīng)》中所占比例相對有限，且常常與“認(rèn)一論”信仰體系的經(jīng)文同時出現(xiàn)：“信道的人們啊！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰不信真主、天使、經(jīng)典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”《古蘭經(jīng)》中類似這樣的經(jīng)文，共同表述了“認(rèn)一論”信仰體系的一脈相承性，各自之間既有以信仰真主為紐帶的內(nèi)在聯(lián)系和機制，也因各個教義信條在內(nèi)涵與職能上的不同而具有相應(yīng)的外在表現(xiàn)。“認(rèn)一論”信仰體系要求穆斯林不能厚此薄彼，也不得顧此失彼，否認(rèn)其中的一項，則失去了穆斯林信士的資格。如果說信仰真主是“認(rèn)一論”信仰體系的基本元素和支柱，那么，其它五個信條教義即信仰天使執(zhí)行真主意旨、遵從并恪守經(jīng)典的引導(dǎo)功能、秉承使者的文化世界精神和建設(shè)文化社會的使命、以及正確看待和處理其它經(jīng)文中出現(xiàn)的前定教義，就是對信仰真主的具體實施和實踐過程，而末日教義學(xué)說則完全是對實踐以上諸教義信條后進行的總結(jié)，以及生命的終極歸宿。

從宏觀層面看，《古蘭經(jīng)》構(gòu)建并嚴(yán)格要求穆斯林實踐的兩世幸福學(xué)說，是一種宗教教義學(xué)說，明確指出了伊斯蘭教義講究因果論體系的完善?；凇豆盘m經(jīng)》，提倡入世和出世并重的伊斯蘭義理，要求穆斯林既要重視今生，也要著眼未來。從這一點來講，《古蘭經(jīng)》教義中的“今世”和“后世”這一互相對立的概念是寬泛的，表面看似對立而實則相輔相成，是一種基于廣義性質(zhì)的教義學(xué)說，既針對穆斯林個體，也針對穆斯林整體；其文化內(nèi)涵既關(guān)系穆斯林個人，也關(guān)乎穆斯林社會。鑒于此，穆斯林往往珍惜現(xiàn)實生活，合理開發(fā)、利用并保護今世賴以生存的各種自然資源，從而成為一個真正意義上被真主委托在大地的“代治者”，并以不斷完善自我道德的修養(yǎng)和約束、積極致力文化社會的建設(shè)和發(fā)展、建立并維護社會秩序的社會關(guān)系體系，來體現(xiàn)《古蘭經(jīng)》及其教義學(xué)說的終極價值——《古蘭經(jīng)》是針對現(xiàn)實世界的人而啟示的，是引導(dǎo)人怎樣生活，如何處世處事的經(jīng)典， 而不是高閣之“書”。否則就失去了《古蘭經(jīng)》啟示應(yīng)有的功能性和普世性，而這不是《古蘭經(jīng)》啟示的目的所在。

從微觀層面看，兩世幸福學(xué)說中的末日學(xué)說，對穆斯林現(xiàn)實的作用及影響尤為深刻。首先體現(xiàn)在，穆斯林因講求末日結(jié)局的善與惡，促使他們建立一種自我意識機制，始終提醒自我安身立命、為人之本。其次體現(xiàn)在明確指出末日是結(jié)束今世生活，走向彼岸生活的開始。末日的歸宿是對現(xiàn)實生活的總結(jié)，穆斯林“善終”和“惡終”取決于今世信仰和為實踐信仰而做出的業(yè)績，是今世業(yè)績的真實寫照和具體反映。可以說，如果《古蘭經(jīng)》“認(rèn)一論”信仰體系中的其它教義信條是因，末日歸宿則是果，中國穆斯林學(xué)者劉智將此高度概括為：“其為教也，以識主為宗旨，以敬事為功夫，以歸根復(fù)命為究竟”。 亦即，穆斯林的人生是三個階段：第一階段以認(rèn)識和信仰真主為人生航標(biāo)、為人之本：“主宰者，萬化所自出，而吾心性之本原也”；第二階段是以敬畏的心態(tài)恪守《古蘭經(jīng)》教義、遵守社會規(guī)范、恪守社會中道、建設(shè)文化社會、善行人生為使命：“故凡從事圣教而奉主宰者，先乎敬而已亦。敬，則無往而不善”；第三階段是以人生大結(jié)局的末日返歸真主為終極歸宿：“是以圣教教人識主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，圣道之極致也。”

二、兩世幸福學(xué)說的普世意義

《古蘭經(jīng)》論及的伊斯蘭教六大教義信條的末日教義學(xué)說，是《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的兩世幸福學(xué)說的重要組成部分。沒有末日學(xué)說或淡化末日學(xué)說，也就不存在《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說，對穆斯林今世生活等各個層面的影響和發(fā)生的作用，更無從談起。

從《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說的立論來講，后世幸福與今世幸福構(gòu)成的兩世幸福渾然一體：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定份。”追求后世幸福是今世幸福的動力，因此它是積極的，既促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而能恪守教義，善行人生，善待生命，善和社會，“也能從客觀上收到嚴(yán)格自我約制的良好效果，如加強功修，克制私欲，趨善避惡，不貪紅塵，助人為樂，立足現(xiàn)實，放眼未來，無論在物質(zhì)生活或精神生活中，在社會交往和宗教領(lǐng)域內(nèi)，‘兩世論’將消極出世與積極入世兩種截然相反的生活態(tài)度巧妙融匯，協(xié)調(diào)諧和，相互為用，呈現(xiàn)為一種獨放異彩、別具伊斯蘭風(fēng)格的思想境界，使此信條亦體現(xiàn)為一種穆斯林的處世原則。”

在《古蘭經(jīng)》中，末日學(xué)說對穆斯林現(xiàn)實影響和作用的表現(xiàn)形式不一，現(xiàn)僅以其中的一節(jié)經(jīng)文為例，說明其重要性，即《古蘭經(jīng)》敦促穆斯林時刻防備末日的到來：“你們當(dāng)防備將來有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說情對於任何人都無裨益，他們也不獲援助。”經(jīng)文之所以要求穆斯林時刻防備末日來臨，就是要讓穆斯林的思想意識和行為活動始終處于近“善”遠(yuǎn)“惡”的框架內(nèi)。透過《古蘭經(jīng)》描述末日及后世狀況的大量經(jīng)文不難窺見，穆斯林在信仰真主的基礎(chǔ)上，往往因考慮末日的最終結(jié)局而能凡事權(quán)衡利弊，三思后行，潛意識地使自己在現(xiàn)實生活中認(rèn)認(rèn)真真做人，循規(guī)蹈矩生活，兢兢業(yè)業(yè)工作。欲想使后世的永恒生活成為成就今世美好生活的動力，惟有以積極的心態(tài)樹立正確的人生觀，才能善待人生，走向彼岸。

對此，《古蘭經(jīng)》為穆斯林樹立的既為今世著想，也為后世鋪就坦途的兩世幸福學(xué)說，成為穆斯林入世處世的指導(dǎo)原則：“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在后世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護我們，免受火獄的刑罰。”同樣，先知穆罕默德一生的不懈奮斗，本身就是對《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說的全方位解讀，且具體反映在這段圣訓(xùn)中：“你為今世而耕耘，猶如你永生；你為后世而耕耘，猶如你即逝。”《古蘭經(jīng)》在給穆斯林明確兩世幸福學(xué)說的基礎(chǔ)上，進一步細(xì)化了兩世幸福與否的具體反映，即給穆斯林指出了人生的終極歸宿——天堂與火獄。終極歸宿曉諭穆斯林如何看待《古蘭經(jīng)》中的兩世幸福，怎樣才能進入樂園而得以享受末日的永恒幸福，如何便一失足成千古恨，獲罪入住永恒的火獄：“這些是真主的法度。誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園而永居其中，這是偉大的成功。誰違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”據(jù)此可以看出，在《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說中，末日學(xué)說的核心即終極歸宿問題，直接或間接地制約著穆斯林的外部行為世界和內(nèi)部心理世界。天堂是真主為那些信仰真主且“善行”人生者預(yù)備的終極享受，是對他們前世生活和工作的報酬和恩賜。

穆斯林要想在末日復(fù)活后入住天堂，則務(wù)必在今世行善。“行”之善取決于心善，心善則人善，人善則行善，行善則事善，事善則眾善，眾善則社會大善——社會和諧，人類和睦，世界和平。反之，如果心惡則人惡，人惡則行惡，行惡則殃及社會，禍及人類，其歸宿也必然是火獄。據(jù)此，兩世幸福學(xué)說的普世意義告訴穆斯林，相對今生的短暫，后世是永恒的，因此務(wù)必為永恒而“善待”短暫，為后世而“善行”今世。今世的一切行為，都將在后世昭然若揭并善有善報，惡有惡報。每個人將因自己前世的工作而各歸其位，各得其所。因此，穆斯林必須是自己行為的責(zé)任人，務(wù)必恪守《古蘭經(jīng)》教誨，遵守社會規(guī)范和社會中道，努力構(gòu)建人與真主、人與自然、人與社會，以及人與人之間的和諧生命之道、社會關(guān)系體系。

《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說指出，在今世，人的所作所為都將被一一記錄在案。在后世，真主賞罰嚴(yán)明，獎懲分明。今生一旦違規(guī)，即使沒有受到法律應(yīng)有的制裁，但在后世，真主是絕對清算其前世行為的，必將給予他應(yīng)有的懲罰。同樣，這種立論也成為伊斯蘭教法體系的一大特點，即真主將更多更重更嚴(yán)的犯罪處罰留在了后世，從而有效促使穆斯林警鐘長鳴，規(guī)矩生活。而逃脫法律制裁者、放棄宗教義務(wù)者、無視社會義務(wù)者、破壞社會建設(shè)者、危害社會安全者、阻礙人類發(fā)展者、威脅世界和平者，等等，等待他們的將是后世嚴(yán)懲。反之，今生行善無論得到善報與否，則在后世享受來自真主的無限恩典。穆斯林這種使人生處在心善、行善軌道上的始終如一，一方面是行善者不圖回報，不求名利，只求因信仰而具有內(nèi)心的幸福寄托，以及精神享受的價值所在；另一方面則是穆斯林的個體善行，實質(zhì)上是宗教文化的結(jié)果使然，也同樣折射著宗教作為文化核心的價值：“宗教作為文化的中心要素為人的思想、情感和行動提供了形式與方向，它穩(wěn)定著人的取向、價值、渴望與自我理想。”

結(jié)語：綜上所述，《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說的文化內(nèi)涵，是伊斯蘭宗教文化的集中體現(xiàn)。它是伊斯蘭宗教信仰和倫理思想不可割裂的重要組成部分，也是指導(dǎo)穆斯林現(xiàn)實生活的具體準(zhǔn)則和行為指南。兩世幸福學(xué)說，既深深影響著穆斯林的個體行為和心理，并將其始終樹立和制約在“善”的完善框架內(nèi)：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。”也鼓勵穆斯林在現(xiàn)實生活中達(dá)觀向上、樂觀處世；努力奮斗、開拓進取；更新知識、創(chuàng)新文化；探索自然、開發(fā)世界；與時俱進、與眾共榮；以善澤被人類、以和裨及社會，從而達(dá)到人類個體和順幸福，整體和睦共榮、社會和諧發(fā)展、世界和平前進的終極關(guān)懷目標(biāo)。