——唐傳猷、唐承烈、唐柯三紀(jì)略

安拉最喜愛的是智慧、知識(shí)淵博的學(xué)者，并提升學(xué)者的品級(jí)[6：83][12：76][58：11]并說主事人應(yīng)有學(xué)識(shí)[2：247][12：22][21：79]。穆罕默德圣人充分肯定了學(xué)者的重要性和他們所享有的崇高地位。穆圣說：“安拉、天使和所有先知都喜愛追求知識(shí)的人。求知的人，在后世將進(jìn)入天園。”“學(xué)者是我們民族的驕傲；學(xué)者就像在我之前的先知。”“須知，誰尊重學(xué)者，誰就尊重了我，誰尊重我，誰就尊重安拉，誰的歸宿就是天園。”學(xué)者是民族的驕傲，是民族的棟梁。唐傳猷、唐承烈、唐柯三一門三代都是學(xué)高德重，學(xué)而遵行，學(xué)而不厭，誨人不倦的回族學(xué)者。濟(jì)寧是唐氏的祖籍，唐承烈夫婦也葬于濟(jì)寧唐氏祖塋。“唐家公館”就設(shè)于濟(jì)寧南關(guān)扁擔(dān)街。“唐家公館”一門三代倍受濟(jì)寧回漢族人民景仰和懷念。

　　唐氏先祖即有人為文武官員。濟(jì)寧始祖唐玘，為京畿道監(jiān)察御史，明洪武十一年（1378），玘隨從永嘉侯朱祖亮自京師北上，玘歿于濟(jì)寧府，“玘子因就地營葬而家于濟(jì)寧。數(shù)傳之后，家運(yùn)漸昌，貢舉間出。”十世孫唐宏道，清康熙四十八年（1709）武進(jìn)士，出仕江南等地，工作干練，“有政聲，好作大字，購書成癖，今濟(jì)寧、開封清真寺中猶存其墨跡。濟(jì)寧東大寺額曰：‘道義之門’。致仕時(shí)，所余宦囊，悉購書籍載歸。”唐玘后人既為文武官員，更是耕讀世家，書香門第。

　　唐傳猷（1824-1900），字晉徽，號(hào)竹臞。今鄒城市邢家村人。咸豐十一年拔貢。歷任七品小京官，吏部主事，候補(bǔ)員外郎加四品銜。家貧，其父母節(jié)衣縮食供其讀書。為維持學(xué)業(yè)，他經(jīng)常為人寫寫畫畫，或上街去賣字以取薄酬。《濟(jì)寧真隸州續(xù)志·卷十·人物傳》有云：“其書法名震都下，皇親外戚及權(quán)貴為藏其書法為榮。”他著有《松鶴堂紀(jì)事初草》等二書。“其中涉及回族人物及伊斯蘭教的史料很多，十分珍貴”（楊大業(yè)教授語）。他著的《清真釋疑補(bǔ)輯》已有多種版本流傳至今，“補(bǔ)輯較之常志美《識(shí)認(rèn)大略》更為詳細(xì)，可謂民國之前篇幅最大的一部伊斯蘭教史參考資料選編。其中‘識(shí)一論’，則為中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)思想史所必提及。”（李興華教授語）?！堆a(bǔ)輯》中唐傳猷的兩篇跋，特別值得一讀。唐氏一門三代曾多次為回族人物、家族題寫碑文、譜序，多次為清真寺題寫匾聯(lián)。這些作品有的收入各種書籍之中，有的碑銘尚存，有的碑刻壞于“文革”，但有心人事先已予感極左將降臨于世，早在“文革”之前幾年，已拓制裝裱為“中堂”，懸于自己客廳，“文革”中又恐“中堂”被作為“四舊”抄走，再將“中堂”轉(zhuǎn)移到在外地工作的子女處，終于幸免于難。這段傳奇故事發(fā)生于臨沂市北道村文瑞興阿訇的歸真10周年紀(jì)念碑文上。這篇碑文詳述了文氏阿訇世家?guī)锥扰d衰，輾轉(zhuǎn)遷徒及文氏本人的業(yè)績，碑文“中堂”現(xiàn)懸文氏后裔家中，也稱得上是一件頗具價(jià)值的文物了。

　　唐傳猷購得濟(jì)寧南關(guān)匾擔(dān)街王氏“伴園村”之西園，作為濟(jì)寧私家園林的“伴村園”是一處典型的蘇州式園林，是濟(jì)寧30余私家園林中造型裝飾技巧上獨(dú)具特色的運(yùn)用，在濟(jì)寧園林中僅此一處，被回漢群眾稱之為“唐家公館”。“唐家公館”更為濟(jì)寧回族唐、王、滿、王、米五大宅院之首。

　　光緒二十年（1894）唐傳猷為左寶貴捐建的地方鎮(zhèn)清真寺碑記篆額，濟(jì)寧籍進(jìn)士米協(xié)麟撰寫碑文，署甘肅升用直隸州前靜寧州知州米協(xié)麟，唐署誥封通奉大夫二品封典吏部員外郎辛酉科拔貢晉徽唐傳猷。

　　唐承烈（1848-1905），字冕周。同治年間貢生。“自幼隨其父唐傳猷學(xué)于京師。得以聆聽諸賢士長者之論，遍曉施政之利弊，長以濟(jì)世救貧為志，不屑為茍且阿諛之行。以京師謄錄館議敘周知，外放四川邊馬廳，拓墾荒田四十余里。權(quán)瀘州事，權(quán)雅州事，皆有成績。”調(diào)成都知府，他在四川為官二十余年，所治成績頗佳。光緒二十六年義和團(tuán)事起，波及陜西，有人告密長安回民欲乘勢作亂，時(shí)任陜西候補(bǔ)知府的唐承烈獨(dú)力陳：“回民皆自有家，決無叛道之理，若必收其兵器，適啟其疑，恐有剿洗之事，萬一亂民從中煽動(dòng)，勢必激而生變，是導(dǎo)之亂也，切不可行。”其事始得平息。關(guān)中大饑之際，災(zāi)民二百余萬人，承烈病痛纏身，力疾從事，承辦提調(diào)助賑事，款無虛文，民得實(shí)惠。承烈署理鳳邠鹽法道，陜西按察使，創(chuàng)始陜西警務(wù)總局，風(fēng)聲所樹，吏畏民懷。不久積勞成疾，卒于督辦陜甘稅務(wù)任上。時(shí)年五十七歲。他“機(jī)敏善對(duì)，遇大疑難事能慨然而判。寬人待人，而嚴(yán)以律己，勇于任事，而拙于殖私，其所至川陜中處，民皆稱之。任雅州知州時(shí)，書‘崇儉習(xí)勤’匾于二堂，與下屬共勉。邊馬廳一帶少數(shù)民族得知他離任時(shí)，1300余人‘奉銀幣送行，承烈再三辭謝而不得行，終取銀幣1園始返。’”西安回民對(duì)他拯回民于水火，免遭血劫，更世代銘記不已。

　　光緒甲申（1884）年，其父囑其在成都翻刻《清真釋疑補(bǔ)輯》，他遵命而行。他為西安大皮院、化覺巷兩處清真寺，分別題寫對(duì)聯(lián)各一副。題“惟精惟一”牌匾一方。據(jù)伍貽業(yè)教授注解“惟精惟一”出自《尚書·虞書·大禹謨》。這是明清之際回族學(xué)者“以儒釋經(jīng)”、“以儒詮經(jīng)”之類的詞語，多用于清真寺匾聯(lián)或其他著作中。唐承烈任康定州知時(shí)，曾出資修建清真寺一處，并題贈(zèng)“惟精惟一”匾額。

　　唐承烈的長子唐穆生，仰字輩，名不詳。穆生是他的字，以字行。穆生東歸故里后常住濟(jì)寧“唐家公館”，1940年去濟(jì)南陪護(hù)侍奉老母。盧溝橋事變爆發(fā)，唐穆生積極響應(yīng)當(dāng)時(shí)的回教協(xié)會(huì)號(hào)召，送兒子唐紀(jì)彪報(bào)考黃埔軍校因水土不服病故于廣西桂林分校，唐柯三參加紀(jì)彪葬禮時(shí)說：“紀(jì)彪沒福，不能與同學(xué)們共同抗擊倭寇……”唐柯老這句肺腑之言，濟(jì)寧籍回族學(xué)員銘記心頭，終生難忘。1941年，抗日時(shí)期的中共濟(jì)寧縣工委設(shè)城關(guān)支部于回民私立普育小學(xué)內(nèi)，“作為掩蔽的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，曾有幾度發(fā)生危機(jī)，但在回民愛國人士和校董事會(huì)的掩護(hù)下都平安度過了”（原曲阜師大數(shù)學(xué)系主任、地下黨員鄭又樵文章，載《濟(jì)寧教育要覽》139頁），當(dāng)時(shí)唐穆生是普育小學(xué)名譽(yù)董事長，一次，偽教育科長陳某向日本憲兵隊(duì)告密，稱普育小學(xué)窩藏八路，唐穆生利用偽省長唐仰杜的權(quán)勢，稱陳某純系誣告，迫使陳某承認(rèn)“誣告不實(shí)，下次不敢。”有力地挫敗了日寇特務(wù)機(jī)關(guān)的陰謀。此舉為《山東近現(xiàn)代回族》（山東人民出版社）、《濟(jì)寧教育要覽》、《文史資料·第一輯》（市中區(qū)政協(xié)文史委編）和《中共濟(jì)寧市（縣級(jí)）黨史大事記·初稿》等史料收入。

　　“另據(jù)柯老（指唐柯三）之《赴藏日記》1920年3月25日記‘奉中央命，派赴西康調(diào)解大金、白利事件……暨康藏視察委員穆生家兄隨行’。證明唐穆生由四川北歸后，曾在蒙藏委員會(huì)任職。”（唐樹勛先生信件。）

　　唐承烈的子女，受家風(fēng)熏陶，自幼工詩文書畫，唐秋巖（1897-1950年代）是他的小女，“書畫藝術(shù)造詣?lì)H深，”（政協(xié)鄒縣文史委《鄒縣文史資料》第三輯198頁）她的魏碑書法很有名氣，唐秋巖自號(hào)“古邾女史”（邾國是周朝800諸侯中小國，最早在濟(jì)寧唐口鎮(zhèn)劉街村一帶，后逐漸東移今鄒、滕、費(fèi)一帶）。鄒城市平陽寺邢村一帶系古邾北邊疆，濟(jì)寧回漢族女子有自號(hào)者實(shí)屬罕見，可見唐秋巖是個(gè)才女。她工筆仕女、花鳥畫，她在“唐家公館”潛心作畫，《紅樓夢(mèng)》通景，多達(dá)200-300幅，曾在公館大廳分批展出。日偽統(tǒng)治時(shí)期日本文化人叫大川的，欲將他的得意之作“虎”加上重金強(qiáng)行與之交換，被她嚴(yán)辭拒絕。為防日方繼續(xù)糾纏，唐氏將“紅”作轉(zhuǎn)移至滕縣魏莊劉獻(xiàn)三家中。唐承烈夫人及唐柯三、唐仰杜兩房兒媳，均是劉家之女。劉家是遠(yuǎn)近聞名的名門，解放前，多與濟(jì)寧回族名門聯(lián)姻。

　　唐柯三（1882-1950），名仰槐，字柯三，以字行。辛亥革命歷任第一屆國會(huì)參議院議員，1912年參與籌建“中國回教俱進(jìn)會(huì)”，當(dāng)選為委員，同年去邢村老家小住三日（這也是他一生僅有的一次），發(fā)動(dòng)合族，后又有漢族人士參加，共同集資創(chuàng)辦“唐氏小學(xué)”一處，后發(fā)展成為邢村一帶唯一的“完小”。并立建校碑一通，現(xiàn)埋在學(xué)校舊址地下，2005年收集回族古籍銘刻時(shí)，因不能確認(rèn)埋藏地，未能挖掘，這對(duì)研究唐柯三的教育思想是有缺憾。唐柯三一生愛國愛教，興辦教育，發(fā)展文化事業(yè)。民國五年（1916）重修邢村清真寺，唐柯三撰文手書碑文，現(xiàn)存邢村清真寺舊址。碑文記述寺草創(chuàng)于清乾隆年間，可知唐氏是在乾隆年（或以前）就已由濟(jì)寧遷到邢村了。此碑文已收入《山東省回族古籍輯錄》和《中國少數(shù)民族古籍總目提要·回族卷·銘刻》。唐柯三在廈門任職期間，四處奔走，為泉州廈門兩處清真寺募集建寺資金，立建寺碑，并題寫匾聯(lián)。民國二十四年（1935）在北京為王岱輿樹碑，由金吉堂撰寫碑銘。

　　唐柯三心系回族的生存和發(fā)展，更為人稱道。1919年在廈門關(guān)任上，獲悉泉州一帶回民漢化問題嚴(yán)重驚人，為了恢復(fù)當(dāng)?shù)匾了固m教活動(dòng)，修復(fù)清真寺，他倡導(dǎo)并捐款修葺清真寺。1936年他與成達(dá)師范某領(lǐng)導(dǎo)相商派成師研究班張玉光到泉州任教長、阿訇，并創(chuàng)辦一所回民小學(xué)，1939年再派成師畢業(yè)生金寶德到泉州協(xié)助張玉光工作。對(duì)唐柯三的善舉，廈門清真寺碑文記載：“鄒縣唐柯三來廈督辦海關(guān)，見清真寺房（屋）腐朽，教道衰微，提倡募捐……得洋二千有奇。修葺廈門、泉州寺屋兩座，購置城內(nèi)店屋二座，連屋店共六座，為永久公業(yè)，其屋稅為廈門寺常費(fèi)……。”（《中國回族金石錄》P75）1924年唐柯三任濟(jì)南道尹時(shí)，托人捎對(duì)聯(lián)一副送至泉州清真寺。1931年唐柯三任蒙藏事宜調(diào)查委員赴西康，途經(jīng)康定清真寺，見殿上有其父唐承烈書“惟精惟一”匾額，感慨萬分，即書“顯揚(yáng)圣教”制匾懸之。

　　楊廣恩先生稱唐柯三為“民國政治家、教育家。”列舉唐柯三一生，創(chuàng)辦或參創(chuàng)了“中國回教俱進(jìn)會(huì)”、“中國回民教育促進(jìn)會(huì)”、“中國回教青年學(xué)會(huì)”等。創(chuàng)辦回民小學(xué)、中學(xué)多處，創(chuàng)辦《月華》等刊物多種，參與了“中國回教救國協(xié)會(huì)”（即“中國回教協(xié)會(huì)”的前身）常務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作，曾提出創(chuàng)設(shè)回教大學(xué)的設(shè)想，在唐柯三、馬宗融二人的努力下，在復(fù)旦大學(xué)農(nóng)學(xué)院墾殖專修科內(nèi)增招回生班，造就了幾十名回族農(nóng)業(yè)技術(shù)人才。（《中國回回民族史》）1947年4月，適逢蒙藏委員會(huì)在南京改組，8月，唐柯三以抱病之身再度出任蒙藏委員會(huì)委員。（《中華民國國民政府軍政職官人物志》）唐柯三還非常關(guān)心回族歸國留學(xué)生的工作安排問題。

　　唐傳猷家族祖籍在濟(jì)寧，祖塋在柳行回民墓區(qū)（俗稱“西大林”、“回回林”），唐承烈夫婦葬于此，他們的次子唐慎遠(yuǎn)（莘園）病故于濟(jì)南而葬于濟(jì)寧祖塋。濟(jì)寧是孔孟之鄉(xiāng)，中華文化發(fā)祥之地；濟(jì)寧是經(jīng)堂教育山東學(xué)派發(fā)祥地，一代經(jīng)學(xué)大師常志美生于斯，終生宣教于斯，葬于斯。唐氏家族就生活在阿拉伯伊斯蘭文化與中華文化交相輝映的濟(jì)寧大地上，繁衍發(fā)展。

　　“富貴不難致，名節(jié)幾人全。”（黃格：《水調(diào)歌頭·壽留守劉樞密》）《山東近現(xiàn)代回族》較為詳盡記載唐仰杜的一生，開頭說日軍侵華期間，先后在山東豢養(yǎng)了三任偽省長（其中就有兩名是回族人）……那位儀表堂堂、溫文爾雅的劣跡昭著的唐仰杜。他是華北13名大漢奸之一，“回民則稱之為回奸。”《鄒城歷史人物》（山東人民出版社2010年1月版）記述：“唐仰杜（1888-1915處），字露巖，鄒縣邢村人。喜好書畫。”《山東近現(xiàn)代回族·日偽時(shí)期山東省長唐仰杜》記述：“他（指唐仰杜）眉清目秀，聰穎機(jī)敏，在山東金融界工作，很快顯露出其金融方面的才華，出版了幾本財(cái)政金融方面的論著，逐漸成為財(cái)政金融界知名人士。韓復(fù)榘主魯，排除異己，唐仰杜被冷落賦閑在家七、八年，侍奉老母湯藥，書畫自娛，極少與外界來往。日寇在華尋找走狗，潦倒文人、失意政客，自然成為首選。唐仰杜失意之際，日本特務(wù)乘虛而入，預(yù)謀誘唐出任傀儡。日特錫田極力向特務(wù)機(jī)關(guān)推薦，不甘寂寞的唐仰杜，自愿出山，很快走向深淵，成為乃祖乃父的不肖子孫。正如小標(biāo)題所說的“書香名門得意后人，忠臣義士不肖子孫。”唐仰杜投靠日寇，正如小標(biāo)題所說那樣“效日寇死心塌地，禍山東罪惡昭彰。”1942年“七·七事變”五周年，唐仰杜親自署名題字向日寇致賀。唐仰杜陪同日本文化特務(wù)頭子、日本國特使，著古裝冠服去曲阜祭祀，行三拜九叩大禮。劉品一大阿訇在主麻講吾爾茲時(shí)，痛斥唐仰杜無恥求榮，出賣伊斯蘭教教規(guī)，劉阿訇義正辭嚴(yán)慷慨陳詞，感動(dòng)了無數(shù)愛國愛教的穆斯林。1943年初冬，河北滄州老表王天貴攜唐柯三血書，專程由重慶抵濟(jì)南，囑唐穆生轉(zhuǎn)交唐仰杜，促其反正。唐仰杜作為傀儡深陷罪惡泥坑不得自拔，終于落個(gè)“民族千古罪人”，也使唐柯三飲恨終生。南京解放后，唐仰杜等一批漢奸一度出獄，托人說情要見唐柯三，被柯老拒絕（后經(jīng)人再三說合，終于見了一面），后來唐仰杜等漢奸被人民政權(quán)再度收押，1951年在濟(jì)南被判處死刑，執(zhí)行槍決。在濟(jì)寧一度盛傳蔣介石曾向唐柯三征求意見，如何處理漢奸唐仰杜時(shí)，唐柯三說唐仰杜“死有余辜”！一時(shí)濟(jì)寧回民奔走相告，稱贊唐柯三。

　　“世上浮榮一時(shí)好，人品百年論定。”（宋·吳泳：《賀新郎·游西湖和李微之?？薄罚?ldquo;是是非非休辯，好弱到頭自見。”（唐五代·何仙姑：《望梅花》）唐仰杜的罪惡不應(yīng)影響唐氏家族的光輝。舜的父親瞽叟、繼母和同父異母的弟弟三個(gè)惡人，并未影響舜的崇高威望，舜史稱賢明君主，列入二十四孝之中，屬賢能者。新中國60年大慶，稱“光輝六十年”，其中包括“文革”10年、林彪出逃，也應(yīng)包括60年代三年災(zāi)害。這些陰影從未妨礙新中國的光輝偉大形象。

　　邢村是一個(gè)回漢雜居村，邢姓是漢姓?；春Ａ饔虻你艉樱且粭l文明之河，歷來有著“泗水之濱”的美稱，代表孔子教育發(fā)祥地，在地處偏僻的邢村西北角流過。“山東回族早期教育，主要是私塾教育和經(jīng)堂教育，唐宏道及唐傳猷祖孫數(shù)代官居高位，均得益于私塾教育。”同時(shí)也得益于良好家風(fēng)，家學(xué)淵源。人杰地靈造就了一個(gè)書香名門，詩書傳承、耕讀世家，官宦之家。子女自幼工詩文書畫，頗有道詣。成人之后成為愛國主義者、教門的典范、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、伊斯蘭教尊崇的清廉學(xué)者、崇儉習(xí)勤的高級(jí)官員，唐傳猷、唐柯三又是熱心出版及著書立說的學(xué)者。

　　唐傳猷一門三代是我國近代史回族高層人物，國內(nèi)外影響很大，能夠得到回漢各族人民景仰、懷念絕不是偶然的。他們的業(yè)績已收入《回族人物志》、《山東通志》、《濟(jì)寧直隸州續(xù)志》、《濟(jì)寧縣志》（1927年版）、《山東近現(xiàn)代回族》、《山東省志·民族宗教志》、《山東省志·人物傳》、《中國回族大詞典》（江蘇古籍出版社）、《山東省回族古籍輯錄》、《中國回族金石錄》、《山東伊斯蘭文史論選讀》、《濟(jì)南穆斯林》（多期）、《抗戰(zhàn)時(shí)期穆斯林期刊廣西資料輯錄》、《中國回族抗日救亡史稿》、《濟(jì)南伊斯蘭教史》、《成德達(dá)才》等16種書刊。

　　唐傳猷一門三代在祖籍濟(jì)寧、故里鄒城，同樣有口皆碑，深受回、漢各族父老鄉(xiāng)親的景仰、懷念?！稘?jì)寧歷代人物》、《濟(jì)寧近現(xiàn)代人物》、《運(yùn)河之都文史大觀》、《鄒城歷史人物》、《鄒縣文史資料》（第三輯）、《濟(jì)寧回族》、《濟(jì)寧回族紀(jì)略》等七種文獻(xiàn)及專著收入唐氏一門三代事跡，尤其是《鄒城歷史人物》還收入幾幅唐氏手跡，彌足珍貴。