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唐柯三:伊斯蘭教文化的積極倡導(dǎo)者

來(lái)源: 時(shí)間:2011-01-26 點(diǎn)擊: 我來(lái)說兩句

唐柯三先生是中國(guó)20世紀(jì)前期“回教文化運(yùn)動(dòng)”的參與者,是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)“回教文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)軍人物,是伊斯蘭教文化的積極倡導(dǎo)者。

  唐柯三先生認(rèn)為,伊斯蘭教是一種文化,是一個(gè)積極入世的宗教,是一個(gè)開放的宗教,是一個(gè)重視文化教育的宗教,是一個(gè)知行統(tǒng)一、與時(shí)俱進(jìn)的宗教。他在宣傳伊斯蘭教文化的基本精神的時(shí)候,不是空洞的說教,而是和當(dāng)時(shí)中國(guó)穆斯林乃至中華民族所擔(dān)負(fù)的歷史使命結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的,是和當(dāng)時(shí)穆斯林面臨的社會(huì)問題、宗教問題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的,因而產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

  一、積極宣傳伊斯蘭教重視文化教育的思想,努力發(fā)展伊斯蘭教教育事業(yè),推動(dòng)穆斯林群眾為興教救國(guó)出力。

  教育是文化事業(yè)之首,唐柯三先生終其一生,高度重視穆斯林的文化教育。唐柯三先生從青年時(shí),即有志興辦回民教育,深感廣大回民不讀漢書,沒有文化,是這個(gè)民族的致命傷。那時(shí),正是清朝戊戌變法,倡辦新式學(xué)堂的時(shí)代,正在京師大學(xué)堂攻讀的唐柯三先生,就商同北京回民最大聚居區(qū)牛街地區(qū)的知識(shí)分子安銘(字鏡泉)先生,共同出資,在牛街地區(qū)的教子胡同,租賃了幾間房屋,創(chuàng)辦了一所宛平民立初級(jí)小學(xué)??上У氖?,當(dāng)時(shí)牛街地區(qū)的回民和全國(guó)所有回民的傳統(tǒng)一樣,父母?jìng)冎辉试S兒童到清真寺拿著胛骨板去學(xué)阿文,而不愿讓子弟讀漢書。經(jīng)過他倆挨門挨戶的動(dòng)員,只“請(qǐng)”了少數(shù)學(xué)童,學(xué)校興旺不起來(lái),沒搞出什么成績(jī)。不久,唐柯三先生畢業(yè)回家,安鏡泉孤掌難鳴,兩位回民先進(jìn)者的理想也就幻滅了。但是,提倡教育,培育人才,卻成了唐柯三先生一生的信念。

  1912年,身為國(guó)民政府參議員的唐柯三先生在家鄉(xiāng)山東鄒縣邢村創(chuàng)辦了唐氏私立小學(xué)。該校以收回族學(xué)生為主,兼收漢生。

  1925年,馬松亭阿訇提出興辦新式伊斯蘭學(xué)校計(jì)劃時(shí),得到了時(shí)任濟(jì)南道道尹的唐柯三先生的大力支持。唐柯三先生作為校董會(huì)成員,出任校長(zhǎng)。他為這個(gè)學(xué)校起名為“成達(dá)師范學(xué)校”,“成達(dá)”,取古語(yǔ)“成德達(dá)才”之意。他將該校的校訓(xùn)確定為:“篤誠(chéng)敏健”。他在《校訓(xùn)釋義》中把中華傳統(tǒng)儒學(xué)與伊斯蘭教倫理道德結(jié)合起來(lái),對(duì)這一校訓(xùn)作了深入的闡述。他說,“篤,厚也,實(shí)也”,“誠(chéng)乃不欺之謂”。“篤”與“誠(chéng)”既是儒家思想的內(nèi)涵之一,又是伊斯蘭教“拜主之事”、“進(jìn)德修業(yè)”的內(nèi)容,這正是“成德”的要求。他說:“儒家言,盛道敏字。如敏于事、敏于行、敏于功,務(wù)時(shí)敏之類,皆示人努力猛進(jìn)也。”“言德業(yè)須力求剛健,言學(xué)術(shù)須養(yǎng)成健全。內(nèi)而保身,宜強(qiáng)健而戒萎靡;外而做事,宜穩(wěn)健而戒輕浮。”這正是“達(dá)才”的要求。“篤誠(chéng)敏健”這種具有創(chuàng)新精神的伊斯蘭教育思想,和該校“造就健全師資,啟發(fā)回民智識(shí),闡揚(yáng)回教文化”的宗旨、培養(yǎng)“三長(zhǎng)”(教長(zhǎng)、校長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng))人才的教育目標(biāo)是完全一致的。19251942年,唐柯三先生擔(dān)任成達(dá)師范學(xué)校達(dá)18年之久,為我國(guó)新型伊斯蘭教育事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

  1938年,唐柯三先生參與了“中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)”的創(chuàng)建,出任副理事長(zhǎng)主持會(huì)務(wù),組織動(dòng)員回民參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在這一過程中,他多次強(qiáng)調(diào)“救愚”,即發(fā)展教育事業(yè)。例如,1939年開齋節(jié),他在重慶某清真寺祈禱大會(huì)發(fā)表演講時(shí),針對(duì)“讀漢書必反教”錯(cuò)誤言論,指出:“圣人說過‘男女求知是天命’,又說‘人貴求知,雖遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)往求學(xué)’,中國(guó)是儒教國(guó)家,所讀書當(dāng)然是漢書,圣人方力為倡導(dǎo)。不料我教教師反說讀漢書為違反教義。”(見《會(huì)刊》第一卷第三期)其言下之意為:穆斯林是應(yīng)該尊主從圣的,穆圣讓我們到中國(guó)學(xué)習(xí)漢書,你卻說“讀漢書必反教”,這豈不是和穆圣唱反調(diào)嗎?他不但苦口婆心地宣傳,而且大力扶持穆斯林的教育事業(yè)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了一些回民小學(xué),還要求各清真寺附設(shè)小學(xué),并給予經(jīng)費(fèi)支持。“協(xié)會(huì)”制定了獎(jiǎng)助專科以上回族學(xué)生辦法,設(shè)立了回族大學(xué)生補(bǔ)助費(fèi)基金,假期舉辦學(xué)生補(bǔ)習(xí)班,舉辦成人文化知識(shí)、宗教知識(shí)補(bǔ)習(xí)班等。在教學(xué)內(nèi)容方面,要求不能只安排宗教課程,必須安排社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)課,還強(qiáng)調(diào)要使受教育者樹立為抗戰(zhàn)盡職盡責(zé)的觀念。由于“協(xié)會(huì)”的大力提倡,抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)穆斯林的文化教育事業(yè)得到了一定程度的發(fā)展,穆斯林的文化素質(zhì)有了明顯提高,對(duì)于穆斯林投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)起到了一定的推動(dòng)作用。

  二、弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的積極入世精神,引導(dǎo)穆斯林發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng),在“救國(guó)”中“興教”,“興教”不忘“救國(guó)”。

  19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,我國(guó)伊斯蘭教界出現(xiàn)了近代中國(guó)穆斯林“第一次自覺發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”,即“回教文化運(yùn)動(dòng)”。在這次運(yùn)動(dòng)中,穆斯林先賢們成立社會(huì)團(tuán)體,辦報(bào)紙,興辦新式學(xué)校,對(duì)于普及回民文化教育、增強(qiáng)回民國(guó)家意等都發(fā)揮了重要作用。但是到了20世紀(jì)三、四十年代,當(dāng)中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)動(dòng)員廣大穆斯林參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)之際,其組織者們發(fā)現(xiàn),穆斯林的宗教思想仍然比較混亂,為數(shù)不少的阿訇還在熱衷于遠(yuǎn)離“頓耶”的宣傳。面對(duì)這種情況,“協(xié)會(huì)”一方面對(duì)穆斯林進(jìn)行政治動(dòng)員,一方面通過多種方式對(duì)穆斯林進(jìn)行正確宗教思想的灌輸。作為“協(xié)會(huì)”的實(shí)際主要負(fù)責(zé)人,唐柯三先生從弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)秀文化的高度,對(duì)穆斯林進(jìn)行了耐心的引導(dǎo)和教育。

  他滿懷熱情地引導(dǎo)、教育穆斯林深刻認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的教義,指出伊斯蘭教是一個(gè)積極入世的宗教。1939年,他在《今日之回教組織》一文章寫到:“夫回教文化,來(lái)自西方,亙千余年,與中國(guó)固有之綱常道德,融合貫通,若合符節(jié)。此充滿人間味之宗教,教人以求知、進(jìn)取、服從、團(tuán)結(jié)、愛群、效忠國(guó)家、服務(wù)社會(huì)等美德,此數(shù)者,無(wú)一不為我民族固有之精神,亦無(wú)一不為我民族之共同需要。”(見《會(huì)刊》第一卷第一期)唐柯三先生的論述實(shí)在是精彩之極,寥寥數(shù)語(yǔ),即將伊斯蘭教的真諦、中國(guó)伊斯蘭教文化的特點(diǎn)合盤托出,可謂字字珠璣!在同年開齋節(jié)的演講中,他說:“我伊斯蘭教是維護(hù)公理的,主持正義的,純?yōu)橹问乐诮?,非專講出世者可比,而且教義中所講求知、進(jìn)取、犧牲、服從等美德,深合現(xiàn)代革命的精神。回想當(dāng)穆圣時(shí)代,我伊斯蘭教幾乎快消滅,若非穆圣艱苦奮斗,努力復(fù)興,焉有今日?可見我們圣人是最富有革命精神的。凡屬教民,都應(yīng)當(dāng)效法。”針對(duì)一些人存在的“穆斯林應(yīng)該遠(yuǎn)離今生”的糊涂觀念,他指出:“圣人說‘為后世而不棄今生,為今生而不棄后世者為至善’,可見今生與后世應(yīng)當(dāng)并重。今之教師每勸人勿貪‘頓耶’干辦后世,‘頓耶’即今生之意,夫所謂勿貪‘頓耶’者,乃指勿貪非分之名或不義之財(cái),以及種種不合法之現(xiàn)時(shí)享受而言,非謂‘頓耶’上一切應(yīng)興應(yīng)革有利于國(guó)家宗教之事皆置之不聞不問也。時(shí)代有進(jìn)化,知識(shí)宜進(jìn)步;道可千年不變,法不能一戌不易;若一味保守不求進(jìn)取,無(wú)形中就是退化。”(見《會(huì)刊》第一卷第三期)在這里,唐柯三先生對(duì)伊斯蘭教“兩世并重”、“代主治世”基本精神的闡述深入淺出,其撥亂反正之議使人茅塞頓開,他關(guān)于伊斯蘭教應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的思想觀點(diǎn)移至今日也仍然熠熠生輝!

  他滿懷熱情地引導(dǎo)、教育穆斯林要發(fā)揚(yáng)光大伊斯蘭教文化積極入世的精神,繼承穆斯林先賢興教救國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng),投入到興教救國(guó)的實(shí)踐中去。他在一篇題為《抗戰(zhàn)建國(guó)運(yùn)動(dòng)中的回民組織問題》的文章中寫到:“回教同胞因?yàn)槭芰私塘x的熏陶和穆圣大無(wú)畏精神的感召,個(gè)個(gè)都能忠勇、犧牲、盡忠報(bào)國(guó),我們看到甲午之役,回教將軍左寶貴殉國(guó);庚子之役,馬福祿在北平殉職;山海關(guān)之役,安德馨殉難;都是很好的榜樣。但是如何擴(kuò)大這種精神,使五千萬(wàn)回教同胞的這樣精神有組織地貢獻(xiàn)到抗戰(zhàn)上來(lái)”,“如何使其光大發(fā)揚(yáng)以激發(fā)回胞的精神,提高國(guó)民的道德”,就是“協(xié)會(huì)”和廣大穆斯林的重要任務(wù)。(見《會(huì)刊》第二卷第四期)在《今日之回教組織》中,他也強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)光大伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng),“以為救國(guó)救教之藥石”,指出“以回民本身而論,在今日實(shí)負(fù)有兩層重大責(zé)任,一救國(guó),二救教,救國(guó)乃能救教,愛教必先愛國(guó)?!豆盘m經(jīng)》中所昭示吾人愛國(guó)衛(wèi)教之訓(xùn)言,與為人做事之標(biāo)準(zhǔn),不可殫述。吾人躬身自問,既為國(guó)民,是否已盡抗戰(zhàn)救國(guó)之義務(wù);既為回民,是否已盡愛教衛(wèi)國(guó)之天職。……吾人之宗教信仰附麗於國(guó)家與全民族,設(shè)不幸而國(guó)家民族不復(fù)存在,雖有完美之宗教信仰,其將何所寄托耶!”唐柯三先生在70年前,即將伊斯蘭教愛國(guó)愛教的基本精神和我國(guó)穆斯林的光榮傳統(tǒng)結(jié)合實(shí)際闡述得如此淋漓盡致、動(dòng)人心弦,前可證之于民國(guó)初年先賢之論述,后可證之于當(dāng)今黨和政府的倡導(dǎo)、廣大穆斯林的社會(huì)實(shí)踐,實(shí)在是令我們感佩不已!

  三、打破封閉保守的局面,弘揚(yáng)伊斯蘭教文化研究開明開放、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

  在“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)大背景下的“回民文化運(yùn)動(dòng)”給沉悶已久的中國(guó)伊斯蘭教界帶來(lái)了新鮮空氣,其封閉保守的習(xí)性受到了很大的沖擊,然而想要“畢其功于一役”是不現(xiàn)實(shí)的,諸多事實(shí)使唐柯三先生等新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)認(rèn)識(shí)到,改革尚未成功,奮斗正未有窮期。他們以中國(guó)回教協(xié)會(huì)及其基層組織分會(huì)、支會(huì)為支撐,以宣傳、研究組織機(jī)構(gòu)為樞紐,以會(huì)刊(會(huì)報(bào))等刊物為載體,廣泛地開展了對(duì)伊斯蘭教文化的宣傳和研究。

  在這項(xiàng)工作中,唐柯三先生等做到了打破宗教界限,使教內(nèi)教外共同研討互相切磋;打破國(guó)際界限,使中國(guó)伊斯蘭教與世界伊斯蘭教接軌;避免坐而論道,使伊斯蘭教文化研究服務(wù)于抗戰(zhàn)救國(guó)。為了發(fā)揮伊斯蘭教文化的作用,中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)在唐柯三先生的主持下,于19393月成立了回教文化研究會(huì)。其成員不限于教內(nèi)文化界,非伊斯蘭教文化名人,如郭沫若、胡愈之、陽(yáng)翰笙、千家駒、陶行之、老舍、宋之的、梁漱溟、賀綠汀、顧頡剛等數(shù)十人也都加入了研究會(huì)。19404月初,研究會(huì)發(fā)表了成立宣言,闡明:“我們覺得現(xiàn)在中國(guó)發(fā)動(dòng)研究回教文化的這件工作,決不是毫無(wú)意義的事。由于回教教義的闡明和回教文化的發(fā)揚(yáng),對(duì)內(nèi)可以消除回胞與非回胞間的隔膜,對(duì)外可以聯(lián)合全世界三萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)的回教同胞為反侵略而共同奮斗。對(duì)于中國(guó)的抗戰(zhàn)建國(guó)大業(yè),這將會(huì)有極大的幫助。”19404月出版的《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》第二卷第一期發(fā)表了理事長(zhǎng)白崇禧題為《反侵略與回教文化》的專論。文章說,土耳其、伊朗、埃及、阿富汗、伊拉克、敘利亞等國(guó)“已成為國(guó)際間反侵略的一種基本的力量。”指出:“這種雄厚力量的形成,無(wú)疑是由于古蘭經(jīng)的教訓(xùn),和穆圣偉大人格的感化。”基于伊斯蘭教文化對(duì)于反侵略的重要作用,作者主張加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教文化的研究,“對(duì)內(nèi)促進(jìn)回教與非回教彼此的認(rèn)識(shí)和信賴,以增加國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)的力量。對(duì)外更希望以文化的關(guān)系,樹立彼此間精神及感情上的聯(lián)系。……不論是中國(guó)與回教國(guó)家的關(guān)系,或是樹立普遍的國(guó)際反侵略勢(shì)力,我們都不要忘了文化事業(yè)力量的偉大。”這篇文章集中體現(xiàn)了“協(xié)會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于伊斯蘭教文化的認(rèn)識(shí)。194110月,中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了《回教文化》季刊。唐柯三先生在《發(fā)刊辭》中指出:“研究回教文化,聯(lián)絡(luò)世界回教民族,以圖相互扶助,共謀各自之解放與獨(dú)立,實(shí)為目前當(dāng)務(wù)之急。”“與教內(nèi)外人士共同研究回教文化,介紹回教學(xué)術(shù)、文學(xué)等等,務(wù)期教內(nèi)人士愈益理解回教教義及其精神之所在,以泯滅向來(lái)一切因不接觸回教而產(chǎn)生之弊害,使我整個(gè)民族契合無(wú)間,團(tuán)結(jié)日?qǐng)?jiān),并以實(shí)現(xiàn)總理‘聯(lián)合世界弱小民族共同奮斗’的主張,則吾人之大愿庶可一償。”表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。

  在唐柯三先生的主持下,《回教文化》、《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》(《會(huì)報(bào)》)及時(shí)報(bào)道了回教文化研究會(huì)的一些活動(dòng),發(fā)表了一些伊斯蘭教文化研究方面的學(xué)術(shù)論著、譯述介紹、史乘、古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)研究、教萃選輯等,在研究中外伊斯蘭教文化、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教教義的基本精神、溝通中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭教文化的聯(lián)系、建設(shè)中國(guó)伊斯蘭教的新文化等方面,取得了可喜成就,對(duì)推動(dòng)中國(guó)穆斯林與非穆斯林團(tuán)結(jié)起來(lái)、與世界穆斯林?jǐn)y起手來(lái),共同致力于反法西斯斗爭(zhēng)的最后勝利發(fā)揮了積極的作用,使中國(guó)伊斯蘭教在那個(gè)特定的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出了生機(jī)與活力,成為中國(guó)伊斯蘭教文化研究史上的一個(gè)亮點(diǎn)。這些成就的取得,是和唐柯三先生的辛勤工作分不開的。

  唐柯三先生不是阿訇,不是專門研究伊斯蘭教文化的學(xué)者,只是一位在民國(guó)政府任職的穆斯林,他之所以能夠?qū)σ了固m教文化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),固然靠的是傳自先輩的深厚的伊儒學(xué)養(yǎng)和他的社會(huì)地位,但主要靠的是他作為中國(guó)穆斯林的高度的文化自覺,靠的是他對(duì)生養(yǎng)自己的祖國(guó)的深沉的愛,靠的是對(duì)自己民族的高度自信,靠的是對(duì)伊斯蘭教的深刻理解和虔誠(chéng)的信仰,靠的是基于對(duì)祖國(guó)、民族、宗教深厚感情的高度的責(zé)任感、使命感。我們今天紀(jì)念他,不在于記住他做過的每一件事,而在于把他的精神變成我們的營(yíng)養(yǎng),在新的歷史條件下繼續(xù)弘揚(yáng)伊斯蘭教文化,為今天社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展添磚加瓦。

  參考文獻(xiàn):

  1.《中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)》第一卷、第二卷

  2.中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì):《回教文化》第一卷

  3.中國(guó)伊協(xié)、山東伊協(xié)、濟(jì)南伊協(xié):《成德達(dá)才》,宗教文化出版社,20065月第1

          (作者系吉林省伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng))

 

 

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