唐柯三先生歸真六十年了。六十年，祖國已得到翻天覆地的變化，屈辱的舊中國已不復存在，民族歧視和宗教壓迫，已不會再危及我回族人和宗教發(fā)展。信教自由，發(fā)展教育，已成回族意識形態(tài)的主流。宗教教育、回族文化也正在與世界接軌。

  唐柯三先生是我國現(xiàn)代中國伊斯蘭教教育家，社會活動家，著名愛國人士。今天我們紀念唐柯三先生，宣揚其精神，不僅要學習唐柯三先生虔誠的信仰，學習他熱愛伊斯蘭教，熱愛伊斯蘭文化，并為之奮斗的精神，還要學習他真誠熱愛祖國，熱愛人民并為之服務和奮斗的親身實踐的作為，更要學習他心系民族存亡、國家安危的愛國主義情懷。

　　唐柯三（1882-1950）名仰槐，以字行，山東省鄒縣邢村人，回族。出生于一個飽讀詩書，又虔誠信仰伊斯蘭教的封建官僚家庭。唐柯三受家風影響，走出了一條從儒、伊結(jié)合發(fā)展到三民主義與伊斯蘭教結(jié)合的成功之路。在特定的歷史條件下，走出了一條適應社會發(fā)展的路，并給后人留下深刻印象。

　　唐柯三1904年畢業(yè)于京師大學堂，（北京大學前身）為清附貢生。1906年起歷任內(nèi)閣中書督辦。鹽政處川滇鹽務委員，鹽政院北鹽廳總核等職。辛亥革命后，接受孫中山的“三民主義”和“漢滿蒙回藏”五族共和思想，任國民政府第一屆參議員，參加籌建“中國回教俱進會”并當選委員。1912年在鄒縣創(chuàng)辦唐氏私立小學，1914年任甘肅稅務局長。1916—1924年，先后任外交部山東省交涉員，山東省敵國人民財產(chǎn)事務局長，廈門海關總監(jiān)，濟南道尹、泰安警備司令。1925年4月24日，在濟南與馬松亭、穆華庭、法靜軒等創(chuàng)辦了私立成達師范學校任校長，后任南京政府蒙藏委員會委員等職?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，籌組“中國回民救國協(xié)會”（后改名中國回教救國協(xié)會）當選為駐會副理事長，組織領導中國回民抗日救國斗爭。1950年在南京歸真。

　　一、創(chuàng)建成達師范揚起了中國伊斯蘭教教育的一面嶄新的旗幟。

  1、他是繼王寬之后扯起的又一面回族教育的旗幟的人，一個新型宗教教育的奠基人。1908年王寬阿訇倡導穆斯林現(xiàn)代教育，并在北京創(chuàng)辦“清真第一兩等小學堂”。這種新式伊斯蘭學校實施了現(xiàn)代伊斯蘭教育模式，學生既學習宗教知識也學習科學文化知識。為伊斯蘭教育未來發(fā)展開辟了一條新思路。

  1925年唐柯三等人在濟南創(chuàng)辦了成達師范學校。成達師范學校，是中國近現(xiàn)代回族新式教育的典范。它為近現(xiàn)代培養(yǎng)和造就了一大批著名的回族學者，影響了一代回族穆斯林。創(chuàng)辦之初唐柯三先生以孟子“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有問答者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”。取成德達材之意，命校名為成達師范學校。不僅反映了唐柯三先生深厚的儒家功底，也表現(xiàn)了他的儒為伊用的現(xiàn)實主義教育思想。

　　唐柯三先生還為學校制定“篤誠敏健”的校訓，這四個字，也都出自論語篇中庸之中，如“篤”字取自《論語》衛(wèi)靈公第十五章之五節(jié)“行篤敬”，‘敏’字取自《論語》學而第十四節(jié)“敏于事”。‘誠’字取自中庸篇二十章“誠者天下之道也”，“誠之者，人之道也”等等。‘健’字則強調(diào)健康、健全，穩(wěn)健之廣意。“校訓”的制定思想也反映了唐柯三先生把儒家教育思想與現(xiàn)代伊斯蘭教育相結(jié)合的思維方法。一批又一批學子，在這個校訓指導下，成長起來，成為對國家、對民族、對伊斯蘭教有用的人才。

  2、他的“三長制”教育目標，是中國伊斯蘭教教育史上的一個創(chuàng)新。對充任宗教師者的要求，唐柯三提出了三方面的要求和資格。第一：“欲培人材、先重品類，此資格宜嚴定也。”把德放在首位。第二：“既為人師，必資表率。此學識應并重也。”強調(diào)為人師者的學識才氣。第三：“代表一方，道德任重，此職責宜格盡也。要求主管一方者，必須有強烈的責任心，為弘揚伊斯蘭文化恪盡職守。確立了成達師范學校培養(yǎng)“教長、校長、會長”——三長人才的目標。

　　唐先生做為成師校長，不僅制定了最初的學校章程，起草了宣言，為了解決師資缺乏問題，還派出道尹府師爺，和親屬唐統(tǒng)周，唐籍周到校擔任教學工作。并和馬松亭阿訇一起設計確定了校旗的樣式。

　　作為校長，學校重大問題的決策人，唐柯三先生充分發(fā)揮自己的組織能力，無論在濟南、在北平，都成功地組織起一批又一比回族精英，為學校的發(fā)展服務。

　　3、成師的教育實踐，為中國回族學術界和伊斯蘭教界留下了豐碩成果。私立成達師范學校為國家、為民族、為宗教培養(yǎng)了一大批有用人才，特別是他們精心選拔的留埃學生，在新中國成立以后成為新中國各高等院校阿拉伯語教學戰(zhàn)線的主力軍。如：北京大學的馬金鵬、劉麟瑞、王世清，軍事外語學院的楊有漪、金茂荃，中國伊斯蘭教經(jīng)學院的龐士謙、馬維芝，外國語學校的李洪青，國際廣播電臺的張秉鐸、馬繼高，外貿(mào)學院的馬宏毅等等。這些高級知識分子的涌現(xiàn)，無疑是成達師范學校教育成果的體現(xiàn)。也是身為成師校長唐柯三先生的光榮。1935年制訂“中國伊斯蘭學校教學標準”，包括阿文、古蘭、圣訓、哲學、法律等單科標準。前后還編了不少教材，如阿文初、中、高級讀本和文法讀本等。另外又創(chuàng)辦了《月華》旬刊和《成師?？罚⒊闪⒘顺霭娌?。1936年建成福德圖書館，引進阿文鉛字打印。這一切都標志學校逐步走上正規(guī)化、制度化的道路，中國伊斯蘭師范教育已步入成熟期。

　　二、關心清真寺的建設，熱心于宗教事業(yè)的發(fā)展與拓寬。

  1、修建清真寺。唐柯三先生1919年受命廈門海關總監(jiān)，來到閩南，看到泉州、廈門兩地伊斯蘭教冷落不堪言狀心中十分著急和傷感，又見當?shù)鼗刈迦罕姡恢雷嫔鲜腔鼗?、不吃豬肉，信仰及婚葬習俗都已淡漠，與漢族已無區(qū)別；兩地清真寺大殿破爛不堪，多年沒有主麻成立。也無阿訇宣教，民族習俗、教育，也成為當務之急。做為一個虔誠的伊斯蘭信仰者他深感自己到閩南除任職公務以外，復興閩南伊斯蘭教也是自己當仁不讓的責任。決心為民族、為宗教奮斗一番。

　　唐先生素有為官一任，造福一方的志向。早年在甘肅、山東等地都為當?shù)鼗刈逦幕逃聵I(yè)多有貢獻，來到閩南后他一方面自己捐資對泉州廈門兩地清真寺進行修繕。另一方面看到兩地寺中均無阿訇，傳經(jīng)布道無人為首，他在公務之余經(jīng)常往返兩地召集回族民眾開會座談，親自講解回族與伊斯蘭教常識，講述當年穆圣傳教的艱難，介紹泉州地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展歷史，使一些人逐步明了回族與伊斯蘭教之間血肉關系。在他的宣傳鼓動下，不少人逐步回到寺中參加主麻聚禮。遇有婚喪之事，教之以回族風俗習慣。在他的開導善誘之下，當?shù)攸S鄉(xiāng)老和郭鄉(xiāng)老等念經(jīng)人后代積極為寺里服務，后為泉州寺聘請了教長使泉州清真寺又成為當?shù)鼗刈迦罕?，宗教與文化教育活動的中心。

  唐先生利用任職廈門海關監(jiān)督有力地位和影響。號召福建各沿?？诎稄氖蔓}務活動回族商人捐資助寺。廈門清真寺置購了一定數(shù)量房、地產(chǎn)。因此經(jīng)濟基礎比較穩(wěn)固。使伊斯蘭教能在當?shù)鼐S持下去。

　　唐柯三先生后調(diào)任濟南道尹多年仍不忘泉州伊斯蘭教的發(fā)展，民國13年6月曾托人給泉州清真寺送去親書對聯(lián)一副。

　　上聯(lián)“清真乃吾教所宗，畏天命畏圣言，應共守先賢訓誨”，下聯(lián)“孝弟是人倫之本，愛國家愛團體，當更具民族精神”。

  2、發(fā)展宗教文化與漢儒文化與時代的同步。鑒于當時回民積貧積愚、經(jīng)濟文化落后的狀況，唐柯三先生等人創(chuàng)立的中國回教救國協(xié)會。在成立之初即把發(fā)展回民教育作為中心任務之一，這也是喚起回民抗戰(zhàn)救國全部工作的重要一環(huán)。唐柯三一向熱心回族教育事業(yè)，回協(xié)為推動回民教育的發(fā)展所展開的工作，他都予以支持或親自主持其事。1939年初他主持會務以后，即著手組織對各地回民教育進行調(diào)查。為鼓勵回族貧困學生求學，1939年9月成立了以他為主任的教育基金保管委員會，于10月制定出《獎助?？埔陨蠈W?；亟虒W生辦法》，后又經(jīng)唐先生提議追加教育基金及獎助名額，規(guī)定自1939年度第一學期起實行。為切實發(fā)展回民教育，在他的指導下，回協(xié)同仁經(jīng)過四個多月的醞釀，于1939年12月制定出《中國回教救國協(xié)會教育工作綱要》。這是一件關于發(fā)展回族教育的比較系統(tǒng)的綱領性決議，是回族教育史上一件大事，其特點是民族性強，具有一定時期的可操作性。

　　《綱要》提出“本會教育工作之最高目的，在求回教同胞教育之普及”，將回族教育分為普通教育、師范教育、職業(yè)教育、社會教育、其它教育（含宗教教育、留學生教育）五類，并分別提出了開展工作的具體意見。根據(jù)《綱要》對普通教育中初等教育的要求，在回協(xié)及各地分、支會的努力下，凡具備條件的回民社區(qū)大都設立了回民小學，繼民國初期各地回民再度興起了辦學熱。對于中等教育，重點是維持原已建立之回民中學的存在和發(fā)展。對于高等教育則提出了“籌設回教大學一所”的設想，終因種種原因未能實現(xiàn)。但在唐柯三與馬宗融的共同努力下，得以在復旦大學農(nóng)學院墾殖修科內(nèi)增招回生班，幾期墾殖回生班造就了數(shù)十名回族農(nóng)業(yè)技術人才。由于回民學校師資缺乏，師范教育也受到了回協(xié)及唐柯三的重視。不僅成達師范學校是由唐柯三等人創(chuàng)辦并長期苦心經(jīng)營的回族師范學校，為回族和伊斯蘭教界培養(yǎng)了一批人才。此外，在唐柯三及回協(xié)同仁的關懷下，各省分、支會還創(chuàng)辦過一些職業(yè)學校、民眾學校和各類識字班、補習班等，對提高回民文化教育素質(zhì)起了一定的積極作用。

  3、關心、支持回族文化教育事業(yè)的發(fā)展。在支持回族文化發(fā)展、促進文化的溝通方面，唐柯三傾注了很大的熱情。在他的關心指導下，回協(xié)成立了教務委員會、青年生活指導委員會等專門文化機構(gòu)，如青年生活指導委員會即以“在德智體群美各方面協(xié)助本教青年身心之日趨健全為宗旨。”戰(zhàn)前，北平的回族大學生及知識青年曾成立伊斯蘭學友會、回族青年會等組織，開展“回民運動”，這批人到重慶后，經(jīng)薛文波、艾宜栽、王農(nóng)村等十多人籌商決定成立青年組織。在唐柯三的支持下，他們于1940年2月召開大會成立了“中國伊斯蘭青年會”，唐親臨講話，并給予經(jīng)費補助，出版了《伊斯蘭青年》刊物，并邀請名人演講，進行抗戰(zhàn)及教義宣傳?？箲?zhàn)后隨著民主運動的高漲，該組織為爭取回族政治權(quán)利，于1945年底召開臨時代表大會，改伊青會為中國回民青年會，改會刊為《回民青年》，唐柯三當年提攜之功于此可見。

　　復旦大學回族教授、回協(xié)常務理事馬宗融在文化界有廣泛聯(lián)系，在唐柯三的熱情支持下，他于1939年春在重慶組織成立了隸屬于回協(xié)的回教文化研究會，以弘揚伊斯蘭文化，促進中國與阿拉伯文化的交流。該研究會邀請了數(shù)十名教內(nèi)外學者參加，并出版了《回教文化》季刊。為了宣傳回漢民眾團結(jié)抗戰(zhàn)，回教文化研究會特請文藝作者老舍、宋之的二氏，編著《國家至上》四幕國防話劇，由著名演員張瑞芳、魏鶴齡主演。經(jīng)唐柯三、王靜齋等人審查后，該劇1940年4月5日在重慶公演，“連演六日，場場滿座”，收到了化解回漢隔閡、增強民族團結(jié)的效果。

  三、盡畢生精力、投身于抗日救國的時代大潮中。

  1937年7月7日日寇悍然發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，在不到半年的時間里，日本侵略者的鐵蹄踏遍了華北、華中、華東、華南，大部分國土陷于敵手。唐柯三，王靜齋，時子周，達浦生，王曾善，艾沙及武漢回族企業(yè)家陳經(jīng)畬和商會會長馬漢三等人于1938年初開始籌組“中國回民救國協(xié)會”，并于當年8月28日在漢口萬壽街清真寺召開“回協(xié)”成立大會，發(fā)表宣言：“現(xiàn)正值國難當頭，凡我同胞均應同心同德，發(fā)揚愛國愛教精神，共濟時艱，同赴國難。藉以挽回劫運，保衛(wèi)世界和平。”

　　從回協(xié)籌建之初的1938年初，到1942年秋唐柯三因病休養(yǎng)的近五年時間里，尤其是自1939年1月在重慶主持會務以來，他實際上一直擔負著回協(xié)主要領導責任，他是回協(xié)幾乎所有重大事務的策劃者和監(jiān)督執(zhí)行者，起著重要的支持和推動作用。從他這一時期的主要活動來看，他的工作是緊緊圍繞抗日救國這一中心任務和當時回族社會的實際而展開的。在他的參與領導下，回協(xié)做了大量的卓有成效的工作，成為領導全國回民參加抗日救亡運動的核心組織，被當時社會譽為四大民眾團體之一，為全民族抗戰(zhàn)取得最后勝利做出了重要貢獻。

　　就唐柯三個人的思想與行為而言，他首先是一個真誠的愛國者。早年所受的儒家教育與家庭熏陶對他影響很大，尤其是他的父親外爭國權(quán)的民族氣節(jié)與良好政聲對他有很大的激勵作用。他生長于亂世之中，目睹國家的積貧積弱與任人宰割，使命感與日俱增。在他入仕為官后，盡管政治上并不得志，但他并不悲觀失望，而是抱定知其不可為而為之的信念矢志不渝。他虔誠信仰伊斯蘭教，并對伊斯蘭教教義及其精神有比較透徹的理解。他經(jīng)常引用古蘭經(jīng)與圣訓有關愛國的訓示，強調(diào)穆斯林所應有的愛國立場。早在1936年，面對日寇的侵略危險，民族危機的日益加重，他以自己堅定的信仰作出了斬釘截鐵的回答：“真正愛教的人，決沒有不愛國的，若不知愛國，不但是國家的敗類，抑且是宗教的罪人，……蓋不愛國就是不遵教義，不遵教義，尚算得起是個回教人么？”這段話未免有過激之嫌，但其摯誠卻令人動容。

　　1938年3月，針對日寇欲拉攏西北回族上層成立“回回國”的陰謀，在白崇禧的支持下，籌建中的回協(xié)即由唐柯三等人積極籌劃、組織，派出以王月波為團長的甘寧青救國宣傳團。該團以“宣傳抗戰(zhàn)和民族團結(jié)”為使命，由漢口出發(fā)，途徑陜、甘、青、寧四省39個市、縣，跋涉13000多公里，開會125次，會見西北回胞60多萬人次，揭露了日寇“幫助回民自治”的險惡用心。通過宣傳教育，“回族同胞已不愿再回味過去回漢仇殺慘痛了”，“河州的阿洪慷慨地表示，愿率三十萬回民為抗戰(zhàn)效力”，圓滿地完成了預期的宣傳目的。

  1938年2月，北平敵偽組織為向伊斯蘭國家進行反宣傳，特由北平偽“中國回教總聯(lián)合會”派遣唐易塵等5人前往麥加朝覲，以宣傳“華北人民安居樂業(yè)，宗教信仰自由”的欺世謊言。回協(xié)獲知后，唐柯三即聯(lián)合達浦生、孫繩武、馬松亭等速電留埃學生28人前往麥加朝覲，嚴密監(jiān)視日偽“華北回民朝覲團”的活動，并借機宣傳中國人民抗日的正義戰(zhàn)爭。留埃學生在龐士謙、馬堅的帶領下，到達麥加后即與日偽朝覲團展開了針鋒相對的斗爭，他們嚴密監(jiān)視日偽朝覲團的一言一行，使日寇陰謀未能得逞。此外，1938年1月以王曾善為團長的中國回教近東訪問團，1939年9月以馬天英為團長的中國回教南洋訪問團，1939年10月維吾爾族人士艾沙偕同新疆回族人士馬賦良對中東、南亞諸國的訪問等，也都得到了唐柯三的積極支持。這些訪問團在國外揭露了日軍侵華所犯下的種種慘絕人寰的暴行，呼吁各國人民支持中國的抗戰(zhàn)，贏得了伊斯蘭世界的廣泛同情。特別值得一提的是，艾沙、馬賦良訪問土耳其期間，得以晤見土總統(tǒng)，并促成了1940年底中國與土耳其建交。土第一任駐華公使席拔希來華時，唐柯三代表回協(xié)會同外交部等部門政要去重慶機場迎接，此后又與土公使互相拜會。這是國民外交促成國家建交的典型事例。

  唐柯三先生一生，與馬松亭阿訇合作治理成達師范學校二十年，不但培養(yǎng)造就了一大批人材，書寫了現(xiàn)代回族教育史上光輝的一頁，給后人留下了豐富的民族教育文化遺產(chǎn)，他們之間、互相信任，互相支持、互相負責的真誠合作事跡，也為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和楷模形象。

  唐柯三是舊中國回族愛國知識分子的代表，是回族上層人士抗日救國的楷模，是回族愛國愛教的典范，是新型教育的倡導者，宗教教育的革新者，實踐者，回族教育的一面旗幟。

　　今天我們正處在我國歷史上伊斯蘭教事業(yè)發(fā)展的最好時期，我們應當萬分珍惜，百倍努力，把握來之不易的發(fā)展機遇，促使我國伊斯蘭教事業(yè)沿著老一輩穆斯林開創(chuàng)的愛國愛教之路繼續(xù)更好更健康地走下去。