一千多年前，伊斯蘭教經(jīng)水、陸兩路傳入中國。陸路自新疆經(jīng)青海、甘肅到中原，即著名的絲綢之路，水路是當(dāng)年阿拉伯商船經(jīng)廣州北上至號稱天下第一大港的泉州。摩洛哥著名旅行家伊本·白圖泰，在他所著《伊本·白圖泰游記》中記載了當(dāng)年泉州的盛況，描述了著名麒麟寺，三賢四賢墓和泉州伊斯蘭教狀況。

  然而，在封建社會的中國，民族壓迫深重，明、清以來，泉州及閩南等地伊斯蘭教的發(fā)展遭受前所未有的災(zāi)難，不少回族群眾民族與宗教意識日漸淡薄，甚至到了衰亡的邊緣。另一方面中世紀(jì)以來歐州工業(yè)不斷發(fā)展，阿拉伯人以往在海上的商業(yè)權(quán)威逐步喪失，由葡萄牙人取代，泉州伊斯蘭教失去與中東伊斯蘭國家的聯(lián)系，加上阿訇后繼無人，宣傳無力，久而久之，動搖了信仰。改變了原有的生活習(xí)慣，逐步漢化。

  雖然這樣，當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娔钭嬷槿陨畲嫘念^，每每只要一有外力的推動，伊斯蘭的星星之火便重新燃起。特別從清朝嘉慶年間到民國這段歷史時期。泉州的伊斯蘭教發(fā)展經(jīng)過了三次較大的反復(fù)，時而振興，時而衰落。也造就和產(chǎn)生了和這段歷史相關(guān)的三位回族著名人物。他們是：

  一、清嘉慶年間駐閩南陸軍馬提督（四川人回族）

  二、清同治年間福建陸軍提督江常貴（四川人回族）

  三、民國年間回族著名的社會活動家、教育家、成達師范學(xué)校校長、曾任廈門海關(guān)監(jiān)督的唐柯三先生。

　　三位前輩中，對泉州及閩南伊斯蘭發(fā)展影響最大、成績最顯著、時間最長的，當(dāng)屬唐柯三先生和他所培養(yǎng)的成達師范學(xué)校的學(xué)生張玉光阿訇。

　　唐柯三先生（1882—1950）原名唐仰槐，以字行，山東省鄒縣人，生於一個篤信伊斯蘭教的回族書香門弟家庭。自幼飽學(xué)儒家詩書和伊斯蘭教經(jīng)籍，兩種文化的融匯，造就了他愛國主義的情感和虔誠的伊斯蘭信仰，也培養(yǎng)了他為人忠厚正直、疾惡如仇、廉潔公正、辦事認(rèn)真負(fù)責(zé)的優(yōu)秀品質(zhì)。青年時代，畢業(yè)于清末的京師大學(xué)堂，為清末貢生。辛亥革命后，接受孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和漢、滿、蒙、回、藏五族共和思想，出任第一屆國會參議院議員。后歷任甘肅省稅務(wù)局長、濟南交涉署長、廈門海關(guān)總監(jiān)，濟南，泰安道尹，南京和直隸政府蒙藏委員會委員。1925年與馬松亭等在濟南創(chuàng)辦成達師范學(xué)校任校長。1938年創(chuàng)辦中國回教救國協(xié)會，任駐會副理事長，領(lǐng)導(dǎo)中國回民抗日救亡運動，1949年南京解放前夕，謝絕了國民黨去臺灣的安排，留在大陸，1950年因病在南京凈覺寺歸真，終年68歲。

　　唐柯三先生1919年受命廈門海關(guān)總監(jiān)，來到閩南，看到泉州、廈門兩地伊斯蘭教日漸衰落的狀況，心中十分著急和傷感，見當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姡恢雷嫔鲜腔鼗?、不吃豬肉，其它信仰及婚葬習(xí)俗都已漢化，與漢族無區(qū)別，又看到兩地清真寺?lián)p壞嚴(yán)重，多年沒有主麻成立，也無阿訇宣教。做為一名虔誠的伊斯蘭信仰者他深感自己到閩南除任職公務(wù)以外，復(fù)興閩南伊斯蘭教也是自己當(dāng)仁不讓的責(zé)任。決心為振興閩南伊斯蘭教奮斗一番。

　　經(jīng)過一段時間的明查暗訪，他發(fā)現(xiàn)泉州、廈門兩地伊斯蘭教衰落的主要原因是：作為回族群眾宗教，文化、教育活動中心的兩地清真寺長年沒有得力的阿訇人選，導(dǎo)致宣傳和組織工作不力，年復(fù)一年至使普通回族群眾頭腦中民族與宗教意識淡漠。為什么清真寺請不起也留不住阿訇呢？原來當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娸^少，又多為貧苦人家，捐資困難。另一方面各清真寺沒有相應(yīng)的房地產(chǎn)，寺中經(jīng)濟來源無保障，請不起留不住阿訇也就很自然了。清嘉慶年間以來，雖有馬提督、江提督二位熱心宗教事業(yè)官員，為振興伊斯蘭教做了些工作，如修大殿、修講堂，派提督府阿訇住寺等，使閩南伊斯蘭教一度復(fù)興。但因二位提督在任時間短，所做努力大都只顧眼前；沒有考慮伊斯蘭教在當(dāng)?shù)氐拈L遠發(fā)展，也未為清真寺的生存創(chuàng)造條件。所以形成提督在教興一時，人去則勢衰的狀況。

　　了解了情況，找到了問題的癥結(jié)。唐柯三先生借鑒各地伊斯蘭教發(fā)展的經(jīng)驗，決心盡最大的努力，從重新組織規(guī)劃兩地清真寺建設(shè)布局入手，振興推動泉州、廈門兩地伊斯蘭教的發(fā)展。他知道，除了修復(fù)大殿、講堂、水房等等基本設(shè)施外，還要為每個寺購制一定數(shù)量的房地產(chǎn)。才能解決長期經(jīng)濟問題，才能請得起留得住阿訇。阿訇安心了，才能盡全力為宗教做好宣傳教育工作，伊斯蘭知識的普及工作做好了，閩南伊斯蘭教的振興才會有希望。

　　唐先生素有為官一任造福一方的志向。早年在甘肅、山東等地任職時都對當(dāng)?shù)鼗刈逦幕逃聵I(yè)多有貢獻。今天，也決心為振興閩南伊斯蘭教做一次拼博努力。一方面他自己捐資對泉州、廈門兩地清真寺進行修繕。另一方面看到兩地寺中均無阿訇，傳經(jīng)布道無人，在公務(wù)之余他經(jīng)常往返兩地召集回民群眾開會座談。親自講解伊斯蘭教常識，穆圣傳教的艱難，介紹泉州地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展歷史，使群眾逐步明了回族與伊斯蘭教之間血緣關(guān)系。在他的宣傳鼓動下，不少人逐步回到寺中參加主麻聚禮。遇有婚喪之事，教之以伊斯蘭習(xí)俗。在他的開導(dǎo)善誘之下，當(dāng)?shù)攸S鄉(xiāng)老和郭鄉(xiāng)老等念經(jīng)人后代積極為寺里服務(wù)，不久泉州寺聘請了江蘇的許昆山阿訇為教長，使清真寺又成為當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娮诮膛c文化活動中心。

　　唐先生吸取江、馬二督興教之教訓(xùn)，立意為兩地清真寺置購一定數(shù)量的房地產(chǎn)。做為清真寺長期經(jīng)費來源。他利用任職廈門海關(guān)監(jiān)督的地位和影響，動員福建沿海口岸從事鹽務(wù)活動回族商人捐資助寺，籌得大洋二千元左右。正當(dāng)唐柯三先生準(zhǔn)備用這筆款項為兩地購房地產(chǎn)時，政府一紙調(diào)令到來，他北上改任濟南道尹。臨行前囑咐眾人將捐款用于為兩地清真寺購置房地產(chǎn)，使兩地寺根基鞏固以利發(fā)展。然而唐先生走后鄉(xiāng)老們在款項分配上產(chǎn)生分岐，無法實現(xiàn)他的初衷，泉州寺僅分得幾百元，故清真寺自養(yǎng)問題沒能得到根本解決，廈門清真寺得款較多置購了一定數(shù)量房地產(chǎn)。形成比較穩(wěn)固經(jīng)濟基礎(chǔ)。使伊斯蘭教能在當(dāng)?shù)鼐S持下去，對唐柯三先生這段貢獻，廈門清真寺原有重修清真寺碑記一方，碑文記載如下：

　　《重修清真寺碑記》

　　鄒縣唐柯三先生來廈督辦海關(guān)，見廈門清真寺（房）屋腐朽，教道衰微，提倡募捐，舉馬立賢、常福綿、馬良其赴上海、南京勸捐，得洋二千有奇，修葺廈門泉州寺屋二座，買置城內(nèi)店、屋二座，連舊屋店共六座為永久公業(yè)。其屋稅為廈寺常費，不準(zhǔn)自行典賣。如有盜賣，凡是回教人，皆有共管之權(quán)，……特立此碑，俾垂永久照行云爾。

　　發(fā)起人馬立賢哈玉峰等17人。

　　以上足見唐柯三先生雖在閩南時間不長，但為當(dāng)?shù)匾了固m教的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

　　唐柯三先生任濟南道尹后仍不忘泉州伊斯蘭教的發(fā)展，民國13年6月曾托人給泉州清真寺送去親書對聯(lián)一副。

　　上聯(lián)“清真乃吾教所宗，畏天命畏圣言，應(yīng)共守先賢訓(xùn)誨”。

　　下聯(lián)“孝弟是人倫之本，愛國家愛團體，當(dāng)更具民族精神”。民國十三年六月中浣谷旦。山東濟南道尹前任廈門關(guān)監(jiān)督唐柯三敬書。

　　民國十一年和民國十三年，唐柯三又先后給廈門清真寺贈匾二塊分別是：“認(rèn)主獨一”和“三畏四箴”。

　　可惜，這些珍貴文物在文革中被毀。

　　唐柯三對閩南伊斯蘭教關(guān)注之情猶然可見。當(dāng)年，由于當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姖h文較差，沒有人去信向唐柯三先生介紹泉州清真寺的情況。先生也就無法繼續(xù)為發(fā)展當(dāng)?shù)匾了固m教做更多的工作。

　　泉州清真寺一坊回族群眾，在唐先生北上初期，還能謹(jǐn)守民族宗教習(xí)慣，請阿訇、禮主麻，但由于宣傳教育工作跟不上，鄉(xiāng)老們之間對所請阿訇有意見時，就對出面請阿訇的人有所埋怨，時間長了，形成無人愿出面請阿訇的局面，無形造成信仰衰退，到1935年止，已有近十年之久沒有主麻聚禮了，形勢十分嚴(yán)峻。1935年秋，河北鄉(xiāng)老劉世昌先生到泉州，為天津白敬宇眼藥店辦代銷店，看到寺中冷落情形，心中著急，便找到附近兩位熱心宗教的鄉(xiāng)老商議解決辦法，他出主意說：“我來泉州前，聽說唐柯三先生在南京蒙藏委員會任職，并主持回民教育促進會，專門辦理回民教育事業(yè)，不如請唐先生派一名阿訇來泉州，如來者品學(xué)兼優(yōu)，能使教門發(fā)展，正合眾人所望。如果能力差，則誰也不會受指責(zé)。”鄉(xiāng)老們都說：“這辦法不錯。”就請劉先生代筆去信。

　　1936年1月，唐柯三先生收到來信，十分高興，決心為泉州聘一阿漢兩通的好阿訇。這年，正值成達師范學(xué)校研究班第一班學(xué)生畢業(yè)，就立即與馬松亭阿訇聯(lián)系，決定選派研究班高材生，山東曹縣候集人張玉光阿訇（1898-1941）去泉州任職。張玉光阿訇出身貧苦伊斯蘭世家，自幼在家鄉(xiāng)侯集清真寺投馬提懷阿訇門下苦讀經(jīng)書，青年時期掛幛，在侯集東關(guān)任阿訇5年，宣教經(jīng)驗豐富，又能吃苦耐勞。后考入成達師范學(xué)校阿訇研究班，接受系統(tǒng)中阿文教育，知識更加成熟，是較合適的人選。到泉州清真寺主持教務(wù)，定能完成前人未競之事業(yè)。

　　張玉光出發(fā)之前，學(xué)校為他舉行了歡送會，唐校長親自發(fā)給他路費并贈對聯(lián)以示鼓勵，還寫信介紹他經(jīng)過上海時，到浙江路清真寺找哈德成阿訇幫助安排食宿。在上海，他受到哈德成阿訇和各界鄉(xiāng)老熱情接待，并且邀請他在浙江路和小沙渡兩清真寺分別進行演說，受到熱烈歡迎和稱贊。李伍阿訇被成達師范關(guān)心閩南伊斯蘭教發(fā)展深深感動，當(dāng)場表示，他愿出資三個月的食宿路費資助泉州聘請阿訇。哈德成阿訇也向他介紹了閩南伊斯蘭教的現(xiàn)狀，告訴他要有面對困難的心理準(zhǔn)備，使他深受感動。

　　不久，張玉光阿訇來到泉州，然而眼前清真寺破爛程度完全出乎他的預(yù)料：各處垃圾成堆，大殿如孤島被包圍其中。幾乎找不到一塊能坐的地方，講堂及大殿塵土很厚，面對這一切，心中不免有點沖動，思量道：即請阿訇為什么沒有人進行整頓清掃？見前來觀看的都是婦女和兒童，加上語言不通，心中感到十分為難，又怕辜負(fù)了唐校長等人的期望，只好硬著頭皮進寺。后來，見到寫信的劉世昌先生，才知道他發(fā)信以后并沒有通知當(dāng)?shù)鼗刈迦罕?，所以沒派人整理，希望張阿訇能諒解。

　　第二天，張玉光便和劉先生親自帶頭整理清真寺的環(huán)境衛(wèi)生，在他們代動下，寺周圍十幾戶回族老小，一起動手，不到三天清除了所有的垃圾，清掃了大殿、講堂和水房，清真寺以全新的面貌迎來了近十年后的第一個主麻，看著一身汗水的張玉光，大家都說：“唐監(jiān)督派來的阿訇就是不一樣”。勞動拉近了阿訇與群眾的關(guān)系。張玉光還利用各種機會和鄉(xiāng)老們交談，向他們學(xué)習(xí)閩南方言，了解到自唐校長走后，清真寺開始還有阿訇，后來阿訇一個一個都走了，沒有人禮主麻已近十年了。加上附近回族少，婚嫁所娶婦女多為漢族，雖然大都隨回族，但也只知不吃豬肉，其它習(xí)俗沒有阿訇教化，仍為漢族習(xí)慣，孩子們的教育更無從談起。一些老年人看在眼里急在心上，卻無力改變現(xiàn)狀。了解到這些，張玉光深感泉州宣教工作的艱難，才體會到哈德成阿訇談話的深刻含意。

　　經(jīng)過認(rèn)真思考，張玉光知道，要復(fù)興泉州伊斯蘭教決非一朝一夕的事，要有計劃分步驟地逐步深入，還要做到一步一個腳印才行，他決定：先整皮毛，后輸精神。在整頓環(huán)境基礎(chǔ)上，開辦主麻，做為宣教與聯(lián)絡(luò)感情的基礎(chǔ)，同時，親書宣傳標(biāo)語張貼在清真寺和寺周圍，每周出一期墻板，使廣大回族群眾隨時能受到教育。不久，又開辦夜校，一方面講解伊斯蘭教基本常識，一方面學(xué)習(xí)漢文化，幫助群眾提高認(rèn)識，恢復(fù)信仰。有時也介紹一些其它地區(qū)回族的情況開擴眼界。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過近十個月的努力產(chǎn)生了一定的效果，不但禮主麻的人增多了，齋月清真寺周圍十幾戶回民中封齋的就有十多個人。更有一件意想不到的事出現(xiàn)：泉州有一位姓黃的鄉(xiāng)老，全家漢化已達七年之久，雖不斷有人對他勸解，但都沒有效果，張玉興阿訇到泉州后，幾次家訪，使他深受感動，今年齋月全家十幾口人自動恢復(fù)信仰。開齋節(jié)那天，還請寺周圍全體鄉(xiāng)老和阿訇一起到他家開齋，成為當(dāng)時街頭巷尾的一段佳話，足見張阿訇宣教成績斐然。

　　在做好宣教工作之余，張阿訇還根據(jù)唐校長的指示，注意泉州伊斯蘭文物收集整理工作。他將清真寺大殿四墻上刻制的《古蘭經(jīng)》藝術(shù)大字，拓片寄給《月華》主編趙振武先生，刊登在《月華》報上，不但擴大了泉州清真寺知名度，也為史學(xué)界研究泉州伊斯蘭教提供了寶貴的歷史資料。

　　在取得上述成績基礎(chǔ)上，為進一步鞏固回族群眾的信仰，并能一代一代傳下去，張玉光借鑒成達的辦學(xué)思想和經(jīng)驗，決心在泉州開辦民族教育，培養(yǎng)人才。辦教育首先要解決辦學(xué)經(jīng)費問題，泉州回族大都為貧苦民眾，籌集資金困難。寺中唯一收入是當(dāng)?shù)卦着９咀庥盟庐a(chǎn)每月租金二十元，這項收入也因當(dāng)?shù)卣蠓黾佣愂?，而無法長期保證，雖然商會與地方政府幾度協(xié)商，仍得不到解決。無奈之中，宰牛公司找到張玉光阿訇請他幫忙。并稱：“如能幫助解決這個難題，公司愿每月補助清真寺五十元”張玉光聽了覺得這是一次籌資的機會。每月有了這50元，泉州教育可興。就對宰牛公司說：“我試試看”。

　　第二天，張玉光帶上各種公文，暫別了鄉(xiāng)老赴南京找唐柯三校長尋求解決辦法。唐柯三先生聽了他的匯報，肯定了他這一年的成績，又稱贊他：“教育興教的思路對、有思想”。對宰牛公司面臨的問題唐先生說：“你放心，我一定設(shè)法解決”。他立即給在南京的王增善先生和孫繩武先生打電話通報這個情況，約他們一起商量，起草文件，呈請中央政府有關(guān)部門發(fā)電泉州政府取消增加宰牛公司稅收決定。

　　不久，張玉光帶著圓滿的結(jié)果回到泉州。從此，張玉光在泉州名聲大振。后來又在唐校長幫助下，到各地募集大洋四百元。用這筆款子，依南山墻蓋三間式二層小樓一座，使學(xué)校教室和教師宿舍充足，再用每月收入的50元聘請教師兩名暫招收一班學(xué)生，開創(chuàng)了泉州回族民族教育的先河。

　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，唐柯三等人在武漢成立了《中國回教救國協(xié)會》，當(dāng)選駐會副理事長主持工作，各地紛紛成立分會。1939年，福建省成立了《中國回教救國協(xié)會福建分會》，唐柯三任命張玉光阿訇為分會干事長，并增派成達師范畢業(yè)生金德寶為總會住閩干事，協(xié)助張玉光開展工作。在他們的共同努力下，不但動員閩南地區(qū)回族群眾投入到火熱的抗日救亡運動中，也使當(dāng)?shù)鼗刈迦罕娭匦抡一亓吮久褡宓男叛雠c情感。更使陳埭，白奇等地回族群眾也認(rèn)祖歸宗。

　　在這些成績的基礎(chǔ)上，他們根據(jù)唐柯三先生的指示：深入民間，挖掘回族家族家譜史料，為此，他們多次深入各地區(qū)不斷尋訪，終于在福建德化找到了被中外史學(xué)界關(guān)注的蒲壽庚家族的傳人蒲振宗先生。在蒲先生幫助下，順藤摸瓜，找到了中外史學(xué)家尋找多年的蒲壽庚家譜。并撰寫了《報告發(fā)現(xiàn)蒲壽庚家譜經(jīng)過》論文，受到唐柯三先生高度重視，把論文分別刊登在《月華》12卷第1-3期和《中國回教救國協(xié)會會刊》第二卷第一期上。引起了中外史學(xué)界轟動和重視。

　　為了使閩南伊斯蘭教后繼有人，經(jīng)唐柯三校長和馬松亭阿訇同意，張玉光以《中國回教救國協(xié)會閩建分會》名義在福建各地調(diào)撥了，丁金順、丁金河、丁金克、丁金宏等15位優(yōu)秀回族青年到桂林成達師范學(xué)校學(xué)習(xí)。也正是這批學(xué)生四十年后，在泉州、陳埭等地恢復(fù)宗教活動，落實民族宗教政策的過程中，站在前沿頂住了來自各方面“左”的思潮壓力和影響。成為福建省、泉州市恢復(fù)伊斯蘭教活動中堅力量，沿著唐柯三先生、張玉光阿訇的未竟事業(yè)繼續(xù)前進。張玉光阿訇1941年因積勞成疾歸真在閩南，終年43歲。

在唐柯三先生歸真60周年張玉光阿訇69周年之際特撰此文，以為紀(jì)念。