這是一件七十多年前的往事。兩名成達(dá)師范畢業(yè)生，在福建省德化縣發(fā)現(xiàn)了世人尋找很久未獲的、中國(guó)伊斯蘭教早期著名家族——蒲壽庚家族的《家譜》。

  要論及這事的源頭，追本溯源，應(yīng)再向前推十六年，即公元1919年（民國(guó)八年），唐柯三老先生任福建廈門(mén)關(guān)監(jiān)督時(shí)。稍有一點(diǎn)伊斯蘭教史知識(shí)者都知道，福建泉州乃伊斯蘭教從海上傳入中國(guó)的三大基地之一。宋元時(shí)期教門(mén)繁盛至極。但到清末民初已相當(dāng)衰弱。泉州城內(nèi)，回民僅剩十余戶(hù)。除蒲、夏兩姓外，其余皆住在清凈寺內(nèi)。生活貧寒，教門(mén)只知不食豬肉，其他皆無(wú)禁忌。更有甚者，有些女眷原本漢族，竟把年節(jié)祭祖、焚香上供等事也帶進(jìn)寺內(nèi)。民國(guó)初年雖有兩任監(jiān)督為復(fù)興伊斯蘭教做了一些有益的事，但對(duì)改造現(xiàn)狀無(wú)補(bǔ)。待唐老先生到任后，見(jiàn)此目不忍睹之狀，心如刀絞。再者唐老本是熱心教門(mén)的有識(shí)之士，但出資以修葺清真寺。并向各地募捐以建永久的基礎(chǔ)。得到福建沿海經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)廣大回民響應(yīng)，募得大批款項(xiàng)?？上г竿磳?shí)現(xiàn)，唐老便改任濟(jì)南府尹，離開(kāi)了福建。但他在福建的興教之舉卻在當(dāng)?shù)亟贪麄鳛榧言?huà)。尤其他任濟(jì)南府尹時(shí)，為泉州清凈寺提寫(xiě)匾額及對(duì)聯(lián)更使人難忘。對(duì)聯(lián)上書(shū)“清真乃吾教所宗，畏天命，畏圣言，應(yīng)共守先賢訓(xùn)誨”，下聯(lián)“孝弟是人倫之本，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)團(tuán)體，當(dāng)更具民族精神”。唐老始終未忘泉州教門(mén)事。1936年（民廿五年）他在南京任中國(guó)回教教育促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)時(shí)，突接泉州欲求代請(qǐng)阿訇的信函后，迅即派成達(dá)師范阿文專(zhuān)修班一期畢業(yè)的高材生張玉光先生前往，并贈(zèng)送路費(fèi)和對(duì)聯(lián)，諄諄告誡光大泉州地區(qū)的伊斯蘭教門(mén)，要深入民間宣講教義，調(diào)查情況，挖掘有關(guān)伊斯蘭教歷史資料。張先生到泉州后，本著“先整皮毛，后輸精神”的原則，先改變環(huán)境、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，后深入教胞宣講教義。經(jīng)過(guò)一年多的努力，辦清真學(xué)校、倡教務(wù)，使很多遠(yuǎn)離教門(mén)者復(fù)教。并以《回教入華與泉州回教概況》為題，報(bào)告中國(guó)回教教育促進(jìn)會(huì)。同時(shí)提到研究蒲壽庚是一件關(guān)系伊斯蘭教史的有價(jià)值的事，受到回教教育促進(jìn)會(huì)關(guān)注。這便是挖掘《蒲氏家譜》開(kāi)端。

  抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，唐柯三先生創(chuàng)辦中國(guó)回教抗救國(guó)會(huì)。1939年為督辦福建會(huì)務(wù)和籌辦中國(guó)回教抗日救國(guó)會(huì)福建分會(huì)，唐柯三老先生再次派張玉光、金德寶兩先生赴閩。一為復(fù)興教門(mén)、深入民間宣講教義，二為聯(lián)絡(luò)回族同胞成立抗日組織，三為尋找《蒲氏家譜》。因?yàn)楦＝ㄓ行┑胤浇涕T(mén)失傳，故每到一處便問(wèn)有無(wú)回教人。這年12月8日，他們坐汽車(chē)到德化，下車(chē)后繼續(xù)打聽(tīng)，有人告訴他們，不遠(yuǎn)處有家香鋪老板姓蒲，據(jù)說(shuō)是回教人。依人所指，他們找到了香鋪。老板三十多歲，自稱(chēng)蒲振宗，原籍泉州人，從他祖父才遷來(lái)德化，承認(rèn)原是回教人。張玉光他們對(duì)蒲振宗講“蒲氏過(guò)去是回教的望族，為國(guó)家做出過(guò)大貢獻(xiàn)。現(xiàn)在世界上有很多學(xué)者在專(zhuān)力研究蒲壽庚的事”時(shí)，他感到很自豪。談到家譜，開(kāi)始他不愿講。張、金二人再三誠(chéng)懇地解釋?zhuān)?ldquo;為你們祖先歷史上的光榮，為著你們得到一個(gè)正確的信仰，也為著便于參加救亡工作。”蒲振宗應(yīng)諾與族人商議后拿給他們看。幾天后蒲振宗從永春鄉(xiāng)下拿來(lái)家譜，并鄭重交待“福建蒲姓只有這一本”。“很多族人和有名的學(xué)者托人打聽(tīng)索看，我們也沒(méi)露過(guò)。讓你們抄是為著同教的關(guān)系”。他二人抄了一天，也僅抄了二部分。這便是發(fā)現(xiàn)《蒲氏家譜》的全過(guò)程。這件有意義的事，若沒(méi)有唐柯三老先生及中國(guó)回教教育促進(jìn)會(huì)的鼎力支持是很難實(shí)現(xiàn)的。

  有關(guān)《家譜》的事稍后再講。先簡(jiǎn)單介紹一下蒲壽庚其人及其家族概況。

  蒲壽庚是我國(guó)宋元時(shí)期重要社會(huì)活動(dòng)家，是各類(lèi)史書(shū)中名字出現(xiàn)較頻繁的伊斯蘭教人物之一。世界研究中西海上交通史的學(xué)者較為關(guān)注的人物。例如德國(guó)的復(fù)德、日本的桑原騭藏伊滕東雄、伯希和等都有專(zhuān)著論及。我國(guó)著名回族學(xué)者白壽彝先生在《中國(guó)回回民族史》、《回族人物志》（元代卷）中都談到蒲壽庚。

  蒲壽庚其人，據(jù)南宋人鄭所南的《心史》和明末何秀遠(yuǎn)的《聞書(shū)》記載：“蒲壽庚其先西域人，總諸蕃互市，居廣州。壽庚父開(kāi)宋徙于泉。”蒲氏一家遷居泉州后，開(kāi)始家境并不顯赫，后因蒲壽庚兄弟幫助南宋朝廷擊退侵?jǐn)_泉州沿海的海盜，受到重用，任泉州提舉市舶凡三十年。南宋末年又升任福建安撫沿海都制置，手握重兵，成為南宋舉足輕重的人物。

  在元軍大舉進(jìn)攻東南沿海，逼近泉州時(shí)，蒲壽庚見(jiàn)南宋前途無(wú)望，便充宋降元，成為南宋叛臣（對(duì)此舉的評(píng)價(jià)，歷有爭(zhēng)論。這里不提）。由于元軍平定東南蒲氏功勞不小，被授昭勇大將軍，后又升任閩廣大都督兵馬招封使。其子孫多人在元朝為官。據(jù)《閩書(shū)》載：“以壽庚有功，官其諸子若孫，多至顯達(dá)。”明滅元后，漢族重新掌權(quán)，因蒲氏降元之故，禁止蒲姓出任，使得蒲姓逐漸衰微，幾代下來(lái)連自己的信仰都不知道了，世人幾乎不再知道有此族矣。

  蒲姓最早出現(xiàn)在《宋史·外國(guó)傳》大食國(guó)條中。言大食貢使蒲姓甚多。后來(lái)有人考證，我國(guó)史書(shū)記載的外國(guó)人蒲姓的“蒲”字乃是阿拉伯人普通人名常見(jiàn)的“阿卜杜勒”（Abul）中的首個(gè)音節(jié)——Abu的音譯。開(kāi)始稱(chēng)“阿蒲”，后來(lái)轉(zhuǎn)化為“蒲”字的。對(duì)此我知之甚少，不敢妄斷。

  關(guān)于《蒲氏家譜》略作說(shuō)明

  張、金二位先生尋找到的這份《蒲氏家譜》全都是用宣紙正楷寫(xiě)的。共有四部分組成。一、蒲氏家言；二、蒲氏族譜凡例；三、譜；四、譜系表。除舊譜外，尚有一本新譜。張玉光、金德寶先生僅抄得三、四兩部分。此譜系表僅列至第十一世，做譜人不知。只是注明《蒲氏家言》系十七世蒲慎展公再墨。二十一世孫德容氏謹(jǐn)錄。其中蒲壽庚為五世祖蒲惟善之孫、六世祖第二支蒲仕賓之第三子。蒲壽庚之子師文行一、師斯行四。此譜第三、四部分已刊登在1940年《月華》第十二卷1—3期，此文不再抄錄。另外《蒲氏家譜》所記與《心史》、《閩書(shū)》及日本和西方學(xué)者專(zhuān)著所論頗多相悖之處，因此便有真?zhèn)沃妫挥姓?qǐng)專(zhuān)家學(xué)者去考證了。

  今年是唐柯三爺爺歸真六十周年，玉光伯伯歸真七十年，我岳父金德寶先生歸真三十五年。

  愿普慈特慈的真主在天堂提升他們的品級(jí)。

  參考資料：

  1、《回教入華與泉州回教概況》張玉光

  2、《報(bào)告發(fā)兄蒲壽庚家譜經(jīng)過(guò)》張玉光、金德寶

  3、《蒲壽庚考》（日）桑原騭藏著，陳裕普譯訂