寫(xiě)闡論性臥爾茲演講稿，經(jīng)過(guò)積累和認(rèn)真選材，有了比較好的內(nèi)容。在這個(gè)前提下，就要運(yùn)用一定的結(jié)構(gòu)對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容加以組織安排。例如全文要分幾個(gè)段落，每段分幾層；什么問(wèn)題先寫(xiě)，什么問(wèn)題后寫(xiě)；怎樣提出中心論點(diǎn)，怎樣闡論中心論點(diǎn)；如何開(kāi)頭，怎樣結(jié)尾等等都要用心考慮。只有這樣才能使全文形成一個(gè)完整的組織結(jié)構(gòu)。

  為了能寫(xiě)好一篇內(nèi)容豐富、層次清楚、結(jié)構(gòu)完整的臥爾茲，最好在寫(xiě)作之前，認(rèn)真列出一個(gè)比較詳細(xì)的提綱，有了比較明確、條理清晰的提綱，寫(xiě)的時(shí)候心中就會(huì)有數(shù)，就可能寫(xiě)出重點(diǎn)突出、論證有序、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐P爾茲。常言說(shuō)：“綱舉目張”，只有綱目分明，才能把演講稿寫(xiě)得中心突出，條理清晰。否則，想到哪，寫(xiě)到哪；哪里黑，哪里歇，無(wú)計(jì)劃地寫(xiě)，就難以寫(xiě)出質(zhì)量比較好的演講稿。因此，尤其是初學(xué)寫(xiě)作的人一定重視結(jié)構(gòu)安排、布局謀篇的寫(xiě)作環(huán)節(jié)，一定要在寫(xiě)作實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高安排結(jié)構(gòu)的能力。

  《穆斯林的為人處世》這篇闡論性的演講稿，在結(jié)構(gòu)安排方面寫(xiě)得比較好，可見(jiàn)作者在寫(xiě)作時(shí)下了不少功夫。

  下面，結(jié)合具體內(nèi)容，概括講析這篇演講稿的結(jié)構(gòu)組織。

  本文由三個(gè)部分組成：第一部分即文章的第一自然段，從演講稿的開(kāi)頭到“使信仰更加完善并得到升華”，這是演講稿的開(kāi)端，這部分主要寫(xiě)伊斯蘭是什么宗教，穆斯林與伊斯蘭教的關(guān)系，穆斯林的使命。第二部分是這篇演講稿的重點(diǎn)，共包括18個(gè)自然段，從“然而，在社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜……”到“做到對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族有益的事”。這部分主要寫(xiě)穆斯林的為人處世觀。第三部分是演講稿的最后一個(gè)自然段，是文章的結(jié)尾。概括寫(xiě)遵循經(jīng)訓(xùn)精神做篤信，進(jìn)取的穆斯林。

  下面，讓我們逐段講析這篇演講稿的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)組織安排。

  第一部分與前面一些演講稿開(kāi)頭的寫(xiě)法不太一樣，具有自己的特點(diǎn)。從其所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看似乎不是直接提出本文的中心論點(diǎn)，而是從更廣的角度，提出伊斯蘭是什么宗教，穆斯林與伊斯蘭的關(guān)系和穆斯林的歷史使命等問(wèn)題寫(xiě)起。其作用：其一，從內(nèi)容來(lái)講，為第二部分的闡述提供豐富的論理根據(jù)，由此可以看到第一部分與第二部分之間的密切聯(lián)系，因?yàn)槟滤沽值臑槿颂幨烙^植根于經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)與伊斯蘭的博大精神，所以第一部分的內(nèi)容為第二部分進(jìn)一步深入論證問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。其二，從寫(xiě)法來(lái)講，先以多角度概括提出問(wèn)題，然后逐步聚焦于穆斯林的信念與品德，從而引出本文的中心論點(diǎn)。其三、從文字的運(yùn)用來(lái)講，作者以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，先以肯定判斷句式指出：“伊斯蘭是世界性的宗教，是全人類(lèi)的宗教凡信仰伊斯蘭的人都是穆斯林。”緊接運(yùn)用五個(gè)并列對(duì)稱(chēng)句式概括伊斯蘭的性質(zhì)、穆斯林的歷史使命和穆斯林與伊斯蘭之間的密切關(guān)系。正如演講稿中所寫(xiě)的：第一、“伊斯蘭是和平的宗教，而穆斯林則是這一和平的維護(hù)者，所以伊斯蘭反對(duì)穆斯林對(duì)非穆斯林采取暴力，”也不允許穆斯林壓迫他人，傷害無(wú)辜，甚至動(dòng)武。第二、“伊斯蘭是文明的宗教，而穆斯林則是這一文明的實(shí)施者，所以穆斯林不是愚蠢、落后、野蠻的替身。”第三、“伊斯蘭是兩世兼稱(chēng)的宗教，伊斯蘭要求穆斯林深入社會(huì)，創(chuàng)造生存條件，為人民大眾謀福利，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要求穆斯林信仰安拉，崇拜安拉，以各種善功接近安拉，博得安拉的喜悅和饒恕。”第四，“伊斯蘭是一套完整的生活方式和制度，而穆斯林則是這一套完整的生活方式的具體執(zhí)行者。”第五、“伊斯蘭是理論與實(shí)踐結(jié)合的宗教，所以穆斯林的信仰必須體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上，表現(xiàn)在與人處世的日常生活中，通過(guò)行善和崇拜安拉，使信仰更加完善并得到升華。”

  由此，可以看到作者在寫(xiě)這一開(kāi)頭時(shí)，真是經(jīng)過(guò)苦心的思考，以簡(jiǎn)練的文字概括了這么多的內(nèi)容，一步一步深入，從而觸及到論點(diǎn)。講到這里，請(qǐng)注意，當(dāng)作者寫(xiě)到最后一層時(shí)，很自然地引出：“所以穆斯林的信仰必須體現(xiàn)在自己的行為上”，尤其要注意“表現(xiàn)在與人處世的日常生活中……”這一句話的用意。試想，這不正是為了下文提出中心論點(diǎn)而鋪平道路了嗎?所以這位作者在文章的開(kāi)端，為什么以最少的語(yǔ)言凝聚著一些重要的問(wèn)題，卻又沒(méi)有展開(kāi)議論，只留待下文進(jìn)一步發(fā)揮?？梢?jiàn)，作者可能已經(jīng)考慮到闡論性臥爾茲要緊扣中心論點(diǎn)的寫(xiě)作原則及其規(guī)律了。

  這篇演講稿的第一部就概括分析到這里。下面繼續(xù)講析本文的第二部分。

  寫(xiě)文章還要注意一個(gè)問(wèn)題，就是由一部分轉(zhuǎn)入到另一部分的時(shí)候，一定要很好思考結(jié)構(gòu)的緊密銜接，要前后聯(lián)系，要連接自然。

  現(xiàn)在，讓我們看看這篇演講稿是怎樣由第一部分轉(zhuǎn)入到第二部分的。先讓我們研究一下第二部分中的第一自然段：一則，開(kāi)頭用了一個(gè)“然而”，“然而”是連詞，但在句子的開(kāi)頭表示轉(zhuǎn)折，起到轉(zhuǎn)折的作用。為什么在這部分的開(kāi)始要運(yùn)用轉(zhuǎn)折的寫(xiě)法呢?因?yàn)橐庠诟嬲]第一部分中所寫(xiě)的作為虔誠(chéng)的穆斯林應(yīng)該怎樣面對(duì)“社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)激烈、生活壓力繁重、生活節(jié)奏加快的今天”，一定要認(rèn)識(shí)到當(dāng)今時(shí)代，對(duì)穆斯林既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。二則，隨著又緊接連用三個(gè)疑問(wèn)句，即“穆斯林應(yīng)如何去適應(yīng)社會(huì)?如何與人交往、與不同信仰的人進(jìn)行相處呢?如何體現(xiàn)出一個(gè)真正穆斯林的形象呢?”從這幾句話中，可以看到這是時(shí)代對(duì)穆斯林的一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，作為新時(shí)代的穆斯林就一定要與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)信念，不斷提高自身的品質(zhì)修養(yǎng)和思想觀念。三則，在這一自然段的最后一句，明確指出：“我將以下四個(gè)方面對(duì)穆斯林為人處世的態(tài)度進(jìn)行闡述。”這就不但明確地指出了本文的中心論點(diǎn)，而很自然地轉(zhuǎn)入第二部分，用以下四個(gè)問(wèn)題加以論證。

  一、樂(lè)觀和忍耐的態(tài)度。為了全面闡論穆斯林這一重要的人生觀念和為人處世的態(tài)度，作者從以下幾層進(jìn)行闡述：其一，穆斯林能夠正確對(duì)待人生是伊斯蘭教精神指引著方向，是堅(jiān)定的信仰賦予一種進(jìn)取的力量。正像演講稿所言：“穆斯林樂(lè)觀的生活態(tài)度植根于對(duì)安拉的絕對(duì)信仰，人的生命來(lái)自于安拉的創(chuàng)造和賦予，禍福只是今世生活的裝飾和安慰而已，對(duì)行善者來(lái)說(shuō)后世比今世更好、更長(zhǎng)久，因此，穆斯林絕對(duì)不會(huì)感到人生極度虛幻和枯燥無(wú)味，也不會(huì)產(chǎn)生絕望而導(dǎo)致輕生的念頭。”又指出對(duì)于沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō)，有的人在禍患面前不能正確對(duì)待人生，甚至缺乏生存的勇氣，而產(chǎn)生悲觀厭世的態(tài)度。其二，穆斯林由于有堅(jiān)定的信仰，因而能產(chǎn)生克服各種困難的決心和毅力。正像演講稿中所指出的：“在現(xiàn)實(shí)生活中，穆斯林以崇拜安拉、紀(jì)念安拉來(lái)緩解各種壓力，消防快節(jié)奏的都市生活給人帶來(lái)的各種困惑，因?yàn)樗械男撵`都將因紀(jì)念安拉而安靜。”可以看到心里紀(jì)念安拉和牢記安拉對(duì)穆斯林正確觀念和堅(jiān)強(qiáng)意志的培養(yǎng)的巨大作用。其三，穆斯林由于有誠(chéng)摯的信念，因而具有勇往直前的創(chuàng)造精神。作者在臥爾茲中云：“伊斯蘭主張積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)悲觀厭世，逃避現(xiàn)實(shí)的做法。所以穆斯林必須以積極向上的進(jìn)取態(tài)度，有一顆敬畏之心和堅(jiān)信安拉的誠(chéng)意，以安拉在大地上代治者的身份積極參與社會(huì)，建設(shè)社會(huì)，去合理地開(kāi)發(fā)、利用安拉賜予人類(lèi)的一切有用的東西，保護(hù)自然資源，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，以便營(yíng)造一個(gè)崇拜安拉和睦生活的良好環(huán)境，從而使人們完成安拉和人類(lèi)及社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。”足以看到崇拜安拉，對(duì)穆斯林思念境界的開(kāi)拓具有極大的力量。其四，穆斯林除敬畏安拉外，其他一無(wú)所懼。演講稿指出：“對(duì)穆斯林而言，除安拉外別無(wú)畏懼，艱難困苦不能讓我們止步，強(qiáng)權(quán)勢(shì)力也不可能逼迫我們改變信仰，優(yōu)越的生活并不能侵蝕安拉仆民的意志和情操。”因此，堅(jiān)強(qiáng)的信念是穆斯林能夠抵抗一切敵人和艱難的動(dòng)力。

  二、公正與容忍的態(tài)度。作者以以下兩個(gè)方面闡論伊斯蘭所倡導(dǎo)的公正與容忍的崇高精神：第一，先引用《古蘭經(jīng)》的教誨：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)維護(hù)公道。”(4：135)并強(qiáng)調(diào)“安拉命人止惡揚(yáng)善，而止惡揚(yáng)善的前提則是公正和容忍。”第二，指出公正與容忍是穆斯林的一種美德。而在社會(huì)實(shí)踐中，怎樣才能體現(xiàn)這種美德呢?圍繞這一問(wèn)題，作者又從三點(diǎn)展開(kāi)闡述：一是，一定要尊重人。演講稿中說(shuō)：“這種美德意味著尊重每一個(gè)具有生命的生存權(quán)利，即使對(duì)待那些令人厭惡或與你不共戴天的仇敵。必須公正地對(duì)待他人，公正地處理他人的事務(wù)，尊重他人的人格，滿(mǎn)足他人合理要求。”二是，一定要誠(chéng)摯地原諒人。正像臥爾茲中所云：“這種美德體現(xiàn)在日常生活中，就是大度地原諒他人的過(guò)失。”并告誡人們一定學(xué)習(xí)穆圣對(duì)人對(duì)事的公正、容忍的高貴品德。三是，一定要堅(jiān)決打擊壞人壞事。伊斯蘭教導(dǎo)穆斯林要公正、容忍，又主張要對(duì)壞人壞事作斗爭(zhēng)。演講稿中明確指出：“公正和容忍是一種美德，但這并不是讓我們?nèi)萑绦皭汉蛪娜藟氖?，并屈服于他們的?qiáng)權(quán)。”并進(jìn)一步指出：“容忍他人作惡無(wú)異于助紂為虐，如果一個(gè)人的容忍到了可以麻木地眼看著別人作惡而無(wú)動(dòng)于衷的地步時(shí)，其實(shí)他已經(jīng)是一個(gè)徹頭徹尾的懦夫，因?yàn)槿萑痰哪康氖亲屓烁男皻w正，積極向善，創(chuàng)造安靜美好的生活環(huán)境，我們寬容別人，安拉才能寬容我們。”由此足以看到伊斯蘭倡導(dǎo)的容忍是有原則的。

  三、穆斯林與非穆斯林和睦相處的態(tài)度。為了全面闡述這一層的問(wèn)題，作者首先遵照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，指出人類(lèi)應(yīng)該平等、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)和睦。正如演講稿所說(shuō)：“伊斯蘭最根本的精神是平等、和平、仁愛(ài)、自由和寬容。伊斯蘭規(guī)定全人類(lèi)不分男女、貧富、高低、貴賊一律平等，對(duì)全人類(lèi)一視同仁，允許每個(gè)人自由思考，自由信仰，自由生活。”并指出：“我們不但要搞好穆斯林與穆斯林之間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)關(guān)系，同時(shí)我們還應(yīng)該稿好穆斯林和非穆斯林之間的團(tuán)結(jié)，應(yīng)與他們和睦相處，相互容忍對(duì)方的信仰和自由。”其次要尊重他們的信仰和尊嚴(yán)。演講稿中指出：“伊斯蘭也主張宗教無(wú)強(qiáng)迫，不允許穆斯林把自己的思想和意志強(qiáng)加于別人，而且應(yīng)以寬容和公正的態(tài)度對(duì)待不同信仰、民族習(xí)慣和個(gè)人尊嚴(yán)，接受他們的合理要求和建議，就像我們希望別人尊重自己的信仰和尊嚴(yán)一樣。”并指出：“穆斯林的使命就是向全人類(lèi)傳播伊斯蘭，把伊斯蘭的真理傳達(dá)給人們，在傳達(dá)過(guò)程中，穆斯林只負(fù)責(zé)傳達(dá)的責(zé)任，而沒(méi)有強(qiáng)迫人們信仰的權(quán)利，所以穆斯林必須遵循安拉的教誨和命令，在堅(jiān)持自己信仰的同時(shí)，與持有其他信仰的信徒和民族和睦相處，求大同存小異，相互尊重，互相合作，以?xún)?yōu)秀民族的道德風(fēng)范向人們展示伊斯蘭的真理和文明。”再次，指出伊斯蘭教是主持正義、維護(hù)和平的宗教。臥爾茲中云：“在任何時(shí)代，凡是任何形式的恐怖主義的行徑、暴力和仇恨以及對(duì)社會(huì)安定造成威脅的行為都是伊斯蘭的教義格格不入的，是伊斯蘭所斥責(zé)的，它絕不是穆斯林的行為，穆斯林對(duì)此應(yīng)嚴(yán)加抨擊和譴責(zé)，以維護(hù)世界和平與安定。”由此可見(jiàn)，這是伊斯蘭對(duì)人類(lèi)、對(duì)國(guó)際、對(duì)社會(huì)、對(duì)各民族以及各宗教之間平等、友好與和睦相處的一貫主張，這也是世人所共識(shí)的。

  四、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。在闡論這一問(wèn)題的過(guò)程中，遵照《古蘭經(jīng)》的諭示，指出“求真務(wù)實(shí)、熱愛(ài)勞動(dòng)是穆斯林的一種善行，也是我們中華民族的一種美德。”并且指出“懶惰和游手好閑歷來(lái)被人們所憎惡。”由此可以清楚地看到：“伊斯蘭教從務(wù)實(shí)的角度來(lái)講是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存的最重要的方式，”安拉在《古蘭經(jīng)》中命令我們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)尋求安拉的恩惠?？梢?jiàn)，勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的生存與生活的美好，對(duì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)建都具有重大意義。演講稿中又進(jìn)一步指出：“伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林通過(guò)勞動(dòng)而獲得財(cái)富是光榮的。伊斯蘭教反對(duì)向別人乞討，反對(duì)依賴(lài)別人、懶惰、游手好閑和不良行為，因?yàn)橥ㄟ^(guò)勞動(dòng)可以致富，振興民族，贏得繁榮。而懶惰、游手好閑只能使人貧窮、落后。所以，穆斯林在今世必須努力學(xué)習(xí)、刻苦研究，從而掌握各種技術(shù)，充分發(fā)揮和利用安拉給予人類(lèi)的知識(shí)和智慧，不斷提高生活質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，在勞動(dòng)中改造自己，鍛煉自己的意志和體魄，以勞動(dòng)換取今世的幸福和快樂(lè)。為了告誡教胞，演講稿中還特別強(qiáng)調(diào)一定要以穆圣為光輝典范，永遠(yuǎn)繼承并弘揚(yáng)穆圣重視勞動(dòng)、親身實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。臥爾茲指出：要以“安拉的使者為榜樣，跟隨他的腳步，仿效他的言行，在日常生活中勤勞節(jié)約，艱苦奮斗，做對(duì)自己，對(duì)社會(huì)、對(duì)民族有益的事。”

  以上所分析的是這篇演講稿的重點(diǎn)部分，即第二部分的內(nèi)容。

  最后，讓我們講析本文的第三部分，即結(jié)尾部分。

  本文的結(jié)尾，以綜合概述的寫(xiě)法，總結(jié)全文的內(nèi)容。并以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，扼要指出穆斯林應(yīng)以經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行，做一個(gè)名副其實(shí)的穆斯林。

  這篇演講稿講到這里，我們回過(guò)來(lái)看一看這篇文章的開(kāi)頭、提出中心論點(diǎn)及其結(jié)尾的寫(xiě)法與前面所講的演講稿不同。前面已經(jīng)提到，本文的開(kāi)頭概括寫(xiě)伊斯蘭教的實(shí)質(zhì)，穆斯林與伊斯蘭的關(guān)系和穆斯林的使命，而在第二部分中才自然而明確地穆斯林為人處世觀這一主題，而寫(xiě)到演講稿結(jié)尾時(shí)，其內(nèi)容又與開(kāi)頭所寫(xiě)的問(wèn)題緊密聯(lián)系，遙相呼應(yīng)。這就形成了這篇臥爾茲結(jié)構(gòu)組織形式的特點(diǎn)。由此可以看到，雖然闡論性的演講稿有一定的寫(xiě)作規(guī)律可循，但我們?cè)趯?xiě)作實(shí)踐中，也不要囿于固定的格式，要根據(jù)不同的內(nèi)容，采取相應(yīng)的不同寫(xiě)法，運(yùn)用恰當(dāng)而合理的結(jié)構(gòu)形式加以表現(xiàn)，只有這樣才能寫(xiě)出比較好的演講稿。《穆斯林的為人處世觀》在這方面就表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。