自唐宋時(shí)期開始，博大寬容的華夏文化吸引了回族先民從陸路絲綢之路和海上香料之路來(lái)到了中國(guó)。作為伊斯蘭教的信仰者，回族先民在來(lái)華經(jīng)商、務(wù)工、從軍的同時(shí)也把伊斯蘭哲學(xué)思想帶入了中國(guó)，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容。眾所周知，商人以獲利為目的，但是，如何對(duì)待和處理義與利、理與欲、公與私的關(guān)系，穆斯林有一套系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念。彰顯了普世價(jià)值和久遠(yuǎn)的生命力?；刈宓慕?jīng)濟(jì)哲學(xué)理念涵蓋以下幾個(gè)方面：

　　一、公平、公正、非義不取的理財(cái)觀

  伊斯蘭教主張兩世吉慶，鼓勵(lì)穆斯林在現(xiàn)世努力奮斗，建設(shè)自己幸福美好的生活。但是伊斯蘭教嚴(yán)禁穆斯林損人利己，嚴(yán)禁穆斯林用非法手段獲取不義之財(cái)。穆斯林非法所得既不能用之于生活，也不能用之于施舍或主道如朝覲、修建清真寺等等，如果用了，不僅徒勞無(wú)功，而且是有罪的。著名的圣訓(xùn)傳述人艾布.胡來(lái)賴曾傳述了這樣一段圣訓(xùn)：一個(gè)朝覲者帶著不潔凈的費(fèi)用離開家門時(shí)，他說(shuō)道：“主?。∥易衩鼇?lái)報(bào)到了。”一位天使當(dāng)即喊道：“你沒有尊主命報(bào)到，也沒有求主相助，你的朝覲被拒絕了。”明清之際著名的回族學(xué)者劉智對(duì)穆斯林非義不取的財(cái)富觀也有過(guò)精辟的闡述。劉智認(rèn)為，夫財(cái)者，民命之所寄也，民以財(cái)市，以財(cái)賈，以財(cái)集，猶魚潛于水而貪之也，故一聞財(cái)利，輒往趨之。此今古所同然者也。（摘自劉智的《天方典禮》）在交易的過(guò)程中，伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)要求穆斯林要公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信。

　　我們中國(guó)有句古話：沒有規(guī)矩，不成方圓。伊斯蘭教傳教之初，在麥加、麥地那通往大馬士革的商道上，缺斤短兩、重利盤剝的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了規(guī)范市場(chǎng)秩序，維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，在伊斯蘭教的使者穆罕默德傳教之初，伊斯蘭教就以教規(guī)教法的形式對(duì)穆斯林的貿(mào)易規(guī)則進(jìn)行了界定。

　　1、強(qiáng)調(diào)公平、公正，嚴(yán)禁稱量不公?！豆盘m經(jīng)》啟示穆斯林：“他（真主）曾規(guī)定公平，以免你們稱量不公。”（55：7-8）“你們當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度。你們不要使所稱之物分量不足。”（55:9）“你們應(yīng)當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人應(yīng)得的貨物。”（7:85）“當(dāng)你們賣糧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)量足分量，你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物。這是善事，是結(jié)局最優(yōu)良的。”（17:35）伊斯蘭教認(rèn)為稱量公平是一種善行，能在真主那里得到厚報(bào)。稱量不公是一種罪惡，是最不義之人所為。因此，《古蘭經(jīng)》告誡穆斯林：“傷哉！稱量不公的人們。”（83:1）此外，伊斯蘭教的使者穆罕默德還反對(duì)乘人之危、抬高物價(jià)、買賣胎羔、賣青等違反公平交易原則的行為。

　　2、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，嚴(yán)禁作假。誠(chéng)實(shí)是金，誠(chéng)實(shí)是做人的美德，也是穆斯林的傳統(tǒng)道德。《古蘭經(jīng)》要求穆斯林首先要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”（9:119）告誡穆斯林“不要借詐術(shù)侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)”（2:188）。禁止一切帶有冒險(xiǎn)性質(zhì)的投機(jī)取巧行為。先知穆罕默德也曾說(shuō)過(guò)，招搖撞騙的奸商死后將要同暴君、惡霸、復(fù)活在一起。

　　3、自由競(jìng)爭(zhēng)，貨暢其流，反對(duì)囤積居奇。先知穆罕默德認(rèn)為，“囤積貨物四十日，而后用以施舍的人，他的施舍不能贖免他囤積的罪惡。”圣訓(xùn)還反對(duì)爭(zhēng)搶買賣，強(qiáng)買強(qiáng)賣的行為。其出發(fā)點(diǎn)是出于對(duì)合理競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)。

　　4履行契約，講求信譽(yù)?！豆盘m經(jīng)》云：“你們當(dāng)履行諾言，諾言確是要被審問(wèn)的事。”（17:34）“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行真主的盟約。”（16:91）“信道的人們??！你們當(dāng)履行各種約言。”（5:1）“信道的人們?。∧銈?yōu)槭裁凑f(shuō)你們所不做的事呢？這在真主看來(lái)，是很可恨的。”（62:2-3）先知穆罕默德要求穆斯林維護(hù)信用，珍惜名譽(yù)。穆罕默德對(duì)兩面派行為非常厭惡。穆圣曾言：“誰(shuí)具備四大特征，誰(shuí)就是地地道道的兩面派。誰(shuí)具有其中之一，誰(shuí)就有兩面派的嫌疑，除非他放棄以下行徑：（1）被信托時(shí)死不承認(rèn)；（2）說(shuō)話撒謊；（3）結(jié)約爽約；（4）爭(zhēng)辯時(shí)破口大罵。”穆圣告誡穆斯林：“不忠于所托的人，沒有信德；不實(shí)踐約言的人沒有教門。”強(qiáng)調(diào)信守買賣和債務(wù)契約。如賣方未按契約及時(shí)供貨，或在運(yùn)輸過(guò)程中損害了售出的商品，伊斯蘭教認(rèn)為必須賠償損失。受托為他人保管貨物，因?yàn)榉鞘鹿试蛟獾綋p壞或被托管人占用，托管人也須承擔(dān)責(zé)任。

　　對(duì)于公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信的交易理念劉智也有獨(dú)到的闡釋。劉智認(rèn)為，言語(yǔ)信實(shí)，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱好丑，不全己虧人，無(wú)諱無(wú)匿，是可謂公正是矣。劉智還說(shuō)：“積谷待價(jià)，日望歲饑，有幸災(zāi)樂禍意，非仁人君子存心了也。販粟者，隨糴隨糶，不得留積倉(cāng)廒以待大價(jià)。若系自積防饑，或本田收獲者無(wú)論。”

　　伊斯蘭教公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信的理財(cái)觀，歷經(jīng)千百年來(lái)回族商人的實(shí)踐，已經(jīng)成為回族商人商德的一個(gè)組成部分。國(guó)無(wú)法不利，人無(wú)信不誠(chéng)。公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支柱，是社會(huì)的要求，也是做人的根本。公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信作為回族穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)傳承了一千多年，在改革開放的今天仍然有著積極地現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為，作為新時(shí)代的回商應(yīng)該秉承穆斯林公平、公正、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵循回商的公正信條，樹立穆斯林的良好形象，自覺維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，自覺維護(hù)政治安定和社會(huì)穩(wěn)定。這是時(shí)代賦予回商的職責(zé)，也是伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)對(duì)穆斯林的要求。

　　二、量力而行、自覺自愿的施濟(jì)理念

　　伊斯蘭教在肯定人人都占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、分享財(cái)富的權(quán)利的同時(shí)，也承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資的差別。伊斯蘭教正視人與人之間在財(cái)富方面存在的差別，不搞平均主義。但是反對(duì)財(cái)富過(guò)分集中在少數(shù)人手里。伊斯蘭教通過(guò)倡導(dǎo)穆斯林繳納天課、分散遺產(chǎn)、廣施博濟(jì)等措施對(duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)行再分配，讓那些能力強(qiáng)、智商高而收入多的人將其部分財(cái)產(chǎn)拿出來(lái)，解決社會(huì)上貧、病、愚的問(wèn)題，實(shí)行合理分配。為此，伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)有許多闡釋，以強(qiáng)化穆斯林的施濟(jì)意識(shí)。伊斯蘭教的施濟(jì)理念包含兩個(gè)方面：

  其一、伊斯蘭教認(rèn)為，扶助弱小，關(guān)愛弱勢(shì)群體是穆斯林力行的善功，是使財(cái)產(chǎn)得以凈化的途徑，也是穆斯林純正信仰的一種表現(xiàn)。伊斯蘭教把施濟(jì)視為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。在履行這種義務(wù)時(shí)，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)力所能及，量力而行。要求穆斯林在滿足自己的生活所需之后，從多余的資財(cái)中拿出一部分周濟(jì)親戚、乞丐和貧民，反對(duì)因施濟(jì)而借貸或者因施濟(jì)而使自己或者自己的家庭陷入困境的做法。伊斯蘭教的先知穆圣告戒穆斯林：“最好的施散是用多余的資財(cái)。”又說(shuō)，“你別算計(jì)，真主恩賜你時(shí)，難道還要算計(jì)嗎？不過(guò)，你應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)施濟(jì)。”從這一點(diǎn)上我們可以看出伊斯蘭教的施濟(jì)理念與當(dāng)今社會(huì)的草根慈善異曲同工，不無(wú)二致。

  其二、伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林施濟(jì)出發(fā)點(diǎn)要純正，要自覺自愿，舉意要端莊，乜貼要隨心。嚴(yán)禁歧視侮辱受益者以及為沽名釣譽(yù)而施舍?！豆盘m經(jīng)》啟示穆斯林：“信道的人們啊！你們不要責(zé)備受施的人和損害他,而使你們的施舍變?yōu)闊o(wú)效，猶如為沽名釣譽(yù)而施舍財(cái)產(chǎn)，并不信真主和后世的人一樣。他譬如一個(gè)光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大風(fēng)過(guò)后，使它變得又硬又滑，他們不得獲得他們施舍的任何報(bào)酬。”（2：264）又云：“如果你們公開地施舍，這是很好的，如果你們秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。”（2：272）“不分晝夜，不拘隱顯地施舍財(cái)物的人們，將在他們的主的那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒有恐懼也不憂愁。”（2：274）伊斯蘭教還禁止把非法所得和劣質(zhì)物品用于施舍。伊斯蘭教的施濟(jì)理念對(duì)于當(dāng)代人仍然有著借鑒價(jià)值。

　　三、既不浪費(fèi)、又不吝嗇、謹(jǐn)守中道的消費(fèi)觀

　　伊斯蘭教認(rèn)為，浪費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮、經(jīng)濟(jì)衰退，而且還會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣、助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)，把人們引向腐化墮落；而過(guò)分節(jié)儉和吝嗇，不利于社會(huì)財(cái)富的流通和增值，降低社會(huì)的消費(fèi)水平，減少需求量，削弱對(duì)生產(chǎn)和供給的刺激，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯不前，而且也有負(fù)造物主對(duì)人的恩典。過(guò)分消費(fèi)和過(guò)分節(jié)儉都不足取?？扇〉淖鞣ㄊ羌炔焕速M(fèi)、又不吝嗇、謹(jǐn)守中道的適度消費(fèi)觀。伊斯蘭教的唯一經(jīng)典《古蘭經(jīng)》告誡穆斯林：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確是不喜歡浪費(fèi)者。”（7:31）“他們用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”（25:67）“能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”（59:9）經(jīng)訓(xùn)要求穆斯林富足不忘形，貧寒不消沉，樂行伊斯蘭教的“中道”。在伊斯蘭教的教法中還有許多明確禁止穆斯林揮霍、浪費(fèi)、賽富、比闊的規(guī)定，如嚴(yán)禁男人佩戴黃金飾物，穿著絲綢衣物以及要求人們食不過(guò)飽，婚喪儉辦等等。對(duì)于貪吝守財(cái)?shù)男袨椋了固m教的先知穆罕默德進(jìn)行了抨擊。穆罕默德曾言：“財(cái)如美食，人多貪之，食而不化，必被脹死。如牲畜吃草，必經(jīng)反芻、消化、排泄，始得營(yíng)養(yǎng)。財(cái)富亦然，合理的取之，并用之于主道，救濟(jì)孤兒、貧民、旅行者，則必得善報(bào)。非法的取之，必受其害。”穆罕默德又說(shuō)：“今世富甲天下者恰恰是福分最少的人，除非他廣施博濟(jì)，然而這種人太少了。”伊斯蘭教適度消費(fèi)觀的確立有其歷史原因，伊斯蘭教的先知穆罕默德傳教之時(shí)，整個(gè)阿拉伯半島瘟疫流行，戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)荒連連，處在社會(huì)底層的普通百姓生活艱難，許多人甚至賣兒賣女借高利貸度日。在這種社會(huì)環(huán)境下，伊斯蘭教主張富人把多余的資財(cái)拿出一部分扶貧濟(jì)弱、廣施博濟(jì)。這種舉措無(wú)疑是一副社會(huì)保障的良方。伊斯蘭教既不浪費(fèi)，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道的適度消費(fèi)觀至今仍然被許多回族群眾所推崇。

　　四、重視商業(yè)，多業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀

　　與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化不同，在伊斯蘭教的教規(guī)教義中沒有抑商的概念，伊斯蘭教素有重商的傳統(tǒng)，主張多種產(chǎn)業(yè)并舉。伊斯蘭教的先知及其追隨者認(rèn)為，人們要獲得自己所沒有的東西，必須拿自己所擁有的東西去換??；為了交換的方便，需要一部分人專門從事這項(xiàng)活動(dòng)。伊斯蘭教對(duì)專門從事商業(yè)活動(dòng)的商人給予了很高的評(píng)價(jià)和美好的許諾。正如《古蘭經(jīng)》所言：“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財(cái)源，……真主必報(bào)酬誰(shuí)。”（4:100）“憑自己的生命和財(cái)產(chǎn)而奮斗的人，真主使他們超過(guò)安坐在家中的人一級(jí)。”（4:95）伊斯蘭教的先知穆罕默德稱“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可依賴的奴仆。”“誠(chéng)實(shí)的商人在報(bào)應(yīng)日將坐在主的影子之下。”哈里發(fā)歐麥爾也曾說(shuō)過(guò)：“我最樂意戰(zhàn)死的戰(zhàn)場(chǎng)莫過(guò)于為我的家族做買賣的集市。”《古蘭經(jīng)》中多次提到要穆斯林“出外奮斗”、“大地上尋找財(cái)富”，指的就是要人們從事經(jīng)商活動(dòng)。優(yōu)越的社會(huì)地位、豐厚的收入吸引了一代又一代的穆斯林不畏艱險(xiǎn)，投身商海而長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐和濃厚的商業(yè)文化又孕育了穆斯林商人非凡的經(jīng)商稟賦。伊斯蘭教的先知穆罕默德就是一位出色的商人，穆罕默德憑借其出色的經(jīng)營(yíng)才干贏得富孀赫蒂?gòu)氐膼勰?。前蘇聯(lián)學(xué)者葉列米耶夫在《伊斯蘭教是多結(jié)構(gòu)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“當(dāng)你閱讀《古蘭經(jīng)》時(shí)，有時(shí)覺得它不是一本圣書，而是商人手冊(cè)。”

　　中國(guó)的回族穆斯林不僅承襲了伊斯蘭教的重商理念，而且，還把伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀融入了中國(guó)元素。民國(guó)以前，回族商人不管是富商巨賈還是小商小販，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——農(nóng)商并舉。民國(guó)時(shí)期，西北的回族商團(tuán)西道堂曾經(jīng)創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的商業(yè)神話。但是，西道堂不僅有眾多的馬幫商隊(duì)、商業(yè)店鋪，還經(jīng)營(yíng)集體農(nóng)莊。民國(guó)時(shí)期的北京的著名回族珠寶商——鐵百萬(wàn)，在經(jīng)營(yíng)珠寶生意的同時(shí)，在他的老家河北省大廠縣大馬莊村也有良田百畝。民國(guó)時(shí)期以前，既種地，又從事小本生意的小商小販在回族穆斯林之中就更多了。回族穆斯林農(nóng)商并舉的從業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的形成，始于元代。元代的回族貴胄不僅投資商業(yè)，還有皇封的大片土地；參加遠(yuǎn)征攻宋的穆斯林下級(jí)軍士“隨地入社”獲得土地，他們一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一邊從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)?；刈迥滤沽忠噢r(nóng)亦商的從業(yè)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到建國(guó)之前。有回族學(xué)者認(rèn)為，回族穆斯林在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，仍然可以從自身傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念中汲取智慧和無(wú)限的精神力量。

　　總之，回族經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念的形成有其信仰的原因、有其歷史的原因、也有國(guó)情的因素。研究探討回族的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念同樣需要辯證的方法，否則就會(huì)以偏概全，陷入思維的誤區(qū)。

　　本文參考：

  《穆斯林愛國(guó)主義教程》中國(guó)伊協(xié)主編

　　《回族的經(jīng)商特點(diǎn)及商業(yè)道德倫理和習(xí)俗》王國(guó)德

         （作者單位：河北省大廠縣伊協(xié)）