凡去天涯海角觀光的游客必然要經(jīng)過(guò)三亞鳳凰鎮(zhèn)（原名：羊欄鎮(zhèn)）的回輝村和回新村，街道兩旁醒目的三亞穆斯林幼兒園、伊斯蘭建筑風(fēng)格的回族小學(xué)，用阿拉伯語(yǔ)標(biāo)識(shí)的回輝加油站以及遠(yuǎn)方高聳的清真寺都讓人覺(jué)得來(lái)到了穆斯林的天地。
 
回輝村和回新村是海南省惟一的回族聚居區(qū)。其先民主體是宋元兩代從越南占城入居的穆斯林和唐床時(shí)期入華經(jīng)商的阿拉伯穆斯林蕃客。大約在明末清初，他們陸續(xù)從島內(nèi)各處向今回新村所在地遷徒，形成回族社區(qū)。作為海南省四大民族之一的回族以其獨(dú)特的宗教信仰、服飾及經(jīng)濟(jì)文化習(xí)俗吸引了不少外來(lái)游客駐足停留。有幸到海南一游，發(fā)現(xiàn)了這塊方位之地，于是走進(jìn)回輝村和回新村進(jìn)行了初步調(diào)查。一整天里，在一位回族導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，我走村竄戶(hù)，深深為這一片掩映在椰林下的回族村落所吸引。

一、服飾習(xí)俗

三亞回族最引人注目的便是其獨(dú)特的服飾了，尤以婦女的服飾最為典型。其頭飾和衣著都有著獨(dú)到之處，與北方回族服飾風(fēng)格迥異，讓人耳目一新。

在三亞最能區(qū)分回族婦女的標(biāo)志便是戴在她們頭上的鮮艷的頭巾。無(wú)論是少女還是已婚婦女頭巾都是終日不離身的。其頭巾分為印花毛巾、絲巾、紗巾等幾種質(zhì)地。已婚婦女多戴印花毛巾，少女則多戴紗巾和絲巾。而北方婦女大多戴蓋頭，蓋頭的綠、黑、白三色是區(qū)別婦女年齡大小的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上南北方差異很大。頭巾的圍戴方式也各異，總之是隨著個(gè)人的方便而采取不同的戴法。因穆斯林婦女禁忌剪頭發(fā)，所以三亞回族婦女自生下來(lái)就有蓄發(fā)的習(xí)俗，少女一般梳馬尾辮，而已婚婦女則將頭發(fā)挽成髻。與此相對(duì)，北方回族婦女習(xí)慣扎兩根辮子然后從頭頂纏過(guò)，最后分別戴上小白帽和蓋頭。三亞回族婦女沒(méi)有戴白帽的習(xí)俗，頭巾便是其穆斯林的典型標(biāo)志。另有個(gè)別回族婦女也戴蓋頭，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，這些人是從北方遷過(guò)來(lái)的穆斯林，因此也就延續(xù)了北方的服飾習(xí)俗。之所以有這樣的區(qū)別，大抵由于北方寒冷，戴白帽再戴蓋頭可以御寒，而南方炎熱，戴毛巾便于吸汗。

男子多戴小白帽。除年長(zhǎng)者及宗教人員外一般回族青年平日不戴白帽,只是在一日五功及聚禮之時(shí)才戴。禮拜時(shí)除了白帽，他們還有一種極具阿拉伯特色的帽子。這些帽子一般戴在白帽之上,主要由各色紗質(zhì)面料制成，形似纏頭，纏在一種竹編的帽圈或帽殼周?chē)?，腦后留有較長(zhǎng)的帽尾。北方這種禮拜帽只有阿訇和伊瑪目才戴。另外，因?yàn)闅夂蜓谉岬脑?，三亞回族男子的禮拜帽其竹編頂部都是鏤空的，與北方實(shí)心帽子相比無(wú)論顏色還是式樣上都有很大差別。北方禮拜帽多以白色為主，而三亞回族則五顏六色不拘一格?？傊?，僅從頭飾上看，這里的伊斯蘭遺風(fēng)較內(nèi)地而言還是很重的。

在沒(méi)有見(jiàn)到三亞回族婦女之前，還在猜想三亞的回族是什么樣子，穿什么樣的衣服，因?yàn)橄纫?jiàn)過(guò)黎族和苗族的服飾，怎么也不會(huì)想到穿斜襟、鑲黑邊的藍(lán)色圓擺布褂，胸前圍系黑肚兜，下著黑色長(zhǎng)褲，頭圍印花毛巾的婦女就是自己的同胞——回族。我首先想到她們定是世代打魚(yú)過(guò)來(lái)的，因?yàn)槟莻€(gè)黑肚兜像是仿油布質(zhì)地不易滲水的。當(dāng)來(lái)到鳳凰鎮(zhèn)回輝村和回新村看到許多這樣穿著的婦女時(shí)便明白她們準(zhǔn)是回族了。中年以上的婦女幾乎都是這樣的色調(diào)和穿著，有的會(huì)為了防曬戴一頂斗笠。年青的婦女則穿著不同花色的斜襟衣裳，（胸前不系肚兜），配上鮮艷的大花頭巾，透出年青的朝氣與多姿。少女的衣著與北方回族少女一致，只是用頭巾把頭發(fā)嚴(yán)密地圍在里面，在服飾上沒(méi)有特定的樣式。

男子的服飾除了禮拜服外，每日衣著與漢族基本一致。走進(jìn)禮拜堂，每塊禮拜毯上都放著禮拜帽和白色的長(zhǎng)袍，禮拜時(shí)男子穿上長(zhǎng)袍戴上形似纏頭的帽子讓人們不禁想起古代回回先民來(lái)華時(shí)神秘莊重的樣子。

3、婚禮服飾

在村里一個(gè)小吃攤上吃著椰子飯，嘗著米粉，我與攤主聊起她們的服飾。當(dāng)女主人得知我對(duì)她們的服裝很感興趣時(shí)，連叫女兒從屋里拿出三件她結(jié)婚時(shí)穿的新衣，這些衣服的用料是一些鑲滿(mǎn)鱗片的類(lèi)似于紗綢的面料，專(zhuān)門(mén)用來(lái)做新娘裝,其顏色絢麗，鱗片在陽(yáng)光下耀眼奪目，閃閃發(fā)光。新娘裝的樣式已告別少女時(shí)代的無(wú)拘無(wú)束，而和年長(zhǎng)婦女的衣著趨于一致，變成了斜襟、圓擺的款式，袖口及襟邊都鑲有黑色條邊。這些衣服都是新娘婚前親自手工縫制而成。貴重之處在于那幾個(gè)別致的銀制扣子，它們是專(zhuān)門(mén)在街上請(qǐng)銀匠打制出來(lái)的，有的還有花紋和圖案。因?yàn)橘F重，所以新娘衣服有好幾件，扣子只有一副，因此這些扣子能夠隨意取下以便換穿另一件衣服時(shí)用。婚后，這些新娘裝往往被收起來(lái)，平時(shí)不再穿，更多是因?yàn)樯岵坏冒伞?/p>

新婚之時(shí)，新娘除了衣著的變化代表少女時(shí)代的結(jié)束新的人生里程的開(kāi)始外，圍巾的變化也體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。少女時(shí)代都圍絲巾和紗巾，一般長(zhǎng)而寬，因?yàn)樯倥念^發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)地梳在身后，所以圍巾也需很大很長(zhǎng)才能遮住頭發(fā)。而嫁為人婦就要將頭發(fā)盤(pán)成髻了，所以小巧而大方的印花毛巾便代替了大而寬的絲巾，從此伴隨她們新的生活。我想圍巾在她們的人生歷程中的變化某種程度上象征著她們由無(wú)憂無(wú)慮的少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)承擔(dān)家庭生計(jì)的婦人了。毛巾便于圍系且干活時(shí)易于吸汗，從實(shí)用的角度來(lái)講，也是被婦女們廣泛接受的重要原因。

結(jié)婚時(shí)的男子，當(dāng)天除了戴白帽外，其他與漢族無(wú)異，也是穿西裝和打領(lǐng)帶。因此他們?cè)诨槎Y服飾上無(wú)更多特色。

二、經(jīng)濟(jì)習(xí)俗

據(jù)一位伊瑪目介紹，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)七十年代以前主要是靠漁業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)在主要靠旅游運(yùn)輸、珠寶加工、商貿(mào)服務(wù)、果茶批發(fā)零售來(lái)支撐的。其中私營(yíng)企業(yè)發(fā)展相對(duì)較快，大的私營(yíng)企業(yè)主要的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目是珠寶加工和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)。最大的私營(yíng)企業(yè)主所擁有的資產(chǎn)已達(dá)到上億元。相對(duì)小一些的經(jīng)營(yíng)戶(hù)則主要從事商品的販賣(mài)。所經(jīng)營(yíng)的商品主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是日常生活用品包括服裝、副食、時(shí)令瓜果蔬菜等。另一類(lèi)是與旅游相關(guān)的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，如珍珠飾品、海產(chǎn)品等。在這兩類(lèi)之外，隨著近幾年三亞對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展，部分穆斯林婦女也從事外幣兌換業(yè)務(wù)。

在三亞回族村社的整個(gè)調(diào)查中，給我留下最深印象的是當(dāng)?shù)啬滤沽謰D女的精明與能干，無(wú)論走在哪里她們都十分引人注目。在馬路邊上你會(huì)看見(jiàn)賣(mài)檳榔的回族老太太；在海灘上，你會(huì)看見(jiàn)賣(mài)珍珠飾品的回族中年婦女和賣(mài)海螺的回族少女；走進(jìn)村子，你依然會(huì)看見(jiàn)擺小吃攤的回族小媳婦；而三亞回族一條街上則會(huì)看見(jiàn)許許多多回族婦女正守在水果攤和蔬菜攤前與來(lái)往客人進(jìn)行著爽快的交易。三亞的回族婦女以精明能干善于交際著稱(chēng)，與她們道完“色倆目”，聊上幾句后便會(huì)親熱的象是一家人。對(duì)教義的篤信和對(duì)本民族深深的認(rèn)同在她們身上極為強(qiáng)烈。走進(jìn)回輝、回新村的住家，會(huì)發(fā)現(xiàn)女人都不在，聽(tīng)家里的男人說(shuō)他們的女人都出去做買(mǎi)賣(mài)了。于是我想起了過(guò)路時(shí)那些正在忙著生意的回族婦女，她們很早出門(mén)很晚才回來(lái)，一天中的五功都是在外租著房子做的。南方的回族婦女相比北方的回族婦女真是辛苦多了。

走進(jìn)村落做進(jìn)一步的了解，發(fā)現(xiàn)除阿訇和極少數(shù)的伊瑪目外，有能力的成年男人都在外跑運(yùn)輸，因離旅游景點(diǎn)很近，所以接送觀光游客是他們每日收入的主要來(lái)源。在大街上你會(huì)看到他們的三輪摩托車(chē)，后座上一般都寫(xiě)著“清真”兩字，標(biāo)有星月符號(hào)。這一細(xì)節(jié)及加油站上的阿拉伯語(yǔ)所表現(xiàn)出的民族意識(shí)讓我尋味許久。阿訇和伊瑪目在村里較有地位，因此在收入上要比一般人家好得多，居住條件也都相當(dāng)不錯(cuò)。有個(gè)阿訇講，他的女人每天在外賣(mài)珍珠飾品，他幫著進(jìn)貨，兩個(gè)人相互協(xié)助，生活還不錯(cuò)。說(shuō)到高興處，他還給我拿出了他的阿訇進(jìn)修畢業(yè)證。在羊欄鎮(zhèn)擁有阿訇資格也就表明有了飯碗。伊瑪目是村里的教長(zhǎng)，一般都是出國(guó)留學(xué)深造回來(lái)的本地居民，他們年青而有才學(xué)，因此在村里的地位最高，受所有人尊敬，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況自然也很好。他們的女人一般也不用出外做生意，只需在家照顧孩子，操持家務(wù)。其中的一個(gè)伊瑪目領(lǐng)著我參觀了他創(chuàng)辦的三亞穆斯林阿拉伯語(yǔ)學(xué)校和穆斯林幼兒園，這也是他回國(guó)后為發(fā)展本地教育事業(yè)做出的一份貢獻(xiàn)。

另外，值得一提的是當(dāng)?shù)氐牟势笔聵I(yè)也很發(fā)達(dá)。一方面它增加了國(guó)家稅收，造就了一批通過(guò)彩票發(fā)家致富的人。另一方面，助長(zhǎng)了人們投機(jī)取巧的僥幸心理。彩票開(kāi)獎(jiǎng)從一周一次逐漸增加到二、三次。一些熱衷于買(mǎi)彩票的人在開(kāi)獎(jiǎng)的頭一天就在發(fā)行商那里期待好運(yùn)而耽誤了勞作。長(zhǎng)此以往，彩票影響了很多人家的正常經(jīng)濟(jì)生活。

在與當(dāng)?shù)厝碎e聊時(shí)，有些經(jīng)濟(jì)條件差的人不時(shí)會(huì)牢騷幾句，埋怨政府對(duì)他們不夠照顧，政策上明顯偏向漢族和黎族。但伊瑪目告訴我，情況并不是這樣，在多民族聚居地區(qū)，民族之間或多或少存在矛盾，政府也很為難。制定政策時(shí)為了大局，暫時(shí)不免要傷害到一小部分群眾的利益，以后慢慢會(huì)變得好起來(lái)。這些問(wèn)題只能隨著時(shí)間的推移，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步解決。伊瑪目認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了政府的幫助，更應(yīng)該自己動(dòng)腦筋，想辦法挖掘自己的特色，比如搞個(gè)回族風(fēng)俗旅游村什么的。

傍晚時(shí)分，從羊欄鎮(zhèn)回到三亞市，又看到在暮色中依然守候著攤位的回族婦女，我心中不禁涌起陣陣敬意……

三、居住習(xí)俗   
 
走進(jìn)回輝村和回新村，會(huì)看見(jiàn)座座白墻青瓦的獨(dú)立房屋。由于年代久遠(yuǎn)、氣候潮濕，這些白墻已明顯帶有青黑色。在一片舊的民居中又分出平房和簡(jiǎn)易的二層小樓兩種式樣，可以想象這些小二樓在多少年前也是較富裕的家庭了。條件好、講究一些的家庭其窗戶(hù)及門(mén)廊都是鏤花的，墻上還鑲有印花的瓷磚。不管每家每戶(hù)的條件差異多大，其門(mén)楣上都不忘寫(xiě)上阿拉伯語(yǔ)的清真言。有的用碳灰寫(xiě)上；有的是買(mǎi)好現(xiàn)成的清真言貼上去的；有的則直接貼上一塊寫(xiě)有清真言的瓷磚。每家每戶(hù)都有個(gè)乘涼的門(mén)廳，走進(jìn)屋里可以看到灰舊的墻上都貼有穆斯林的畫(huà)報(bào)及麥加朝覲的天房圖畫(huà)?？繅[著幾個(gè)舊式的桌子和老式木靠椅，臥室則擺有三面圍欄的雙人木床。因?yàn)闅夂蜓谉?，灶房一般都設(shè)在門(mén)庭前或后院里。他們沒(méi)有固定的爐灶，吃一頓飯，用木柴生一次火。村里個(gè)別非常貧困的人家則還保留以前的草棚屋，屋內(nèi)除一張簡(jiǎn)單的床外，幾乎沒(méi)有別的家具。  
 
村里人講，有錢(qián)的人都搬到村外了，因?yàn)榇逋獾貏?shì)高，干燥。在導(dǎo)游的引領(lǐng)下我來(lái)到回民聚居的一處新地，還未走進(jìn)村里已看到幢幢聳立在椰子樹(shù)與農(nóng)田間豪華的二層小樓。這些民居全部用白瓷磚與綠色琉璃瓦鑲嵌而成，從遠(yuǎn)處乍看還以為是休閑渡假村呢！這些住家據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v都是珠寶加工及房地產(chǎn)生意發(fā)大財(cái)?shù)?，另有一些是?dāng)?shù)氐陌①旰鸵垃斈康募?。在?nèi)地我也沒(méi)有看到過(guò)成片的如此豪華的穆斯林民居。這些民居一改舊村房屋格局，大而寬，其月亮門(mén)及拱形窗戶(hù)和綠色的琉璃瓦加上星月的點(diǎn)綴，頗有一些阿拉伯、波斯建筑風(fēng)格的味道。屋內(nèi)裝修也采用伊斯蘭建筑風(fēng)格，加上現(xiàn)代化的手段，室內(nèi)顯得既典雅又不失生動(dòng)。新舊民居的兩種風(fēng)格不僅表現(xiàn)出人們?cè)趯徝郎系臉O大變化也表現(xiàn)出了明顯的貧富差距。  
 
無(wú)論新村還是舊村，每戶(hù)人家的大門(mén)都是敞開(kāi)的，即使家里所有的人都不在，家里也沒(méi)有上鎖的習(xí)慣。沒(méi)有主人，一開(kāi)始我還有些不好意思走進(jìn)去，直到鄰居們說(shuō)：“沒(méi)事的，沒(méi)關(guān)系。”我才進(jìn)去看了看。他們說(shuō)我可以走進(jìn)任何一家，主人在不在都沒(méi)有關(guān)系。這使我又想起北方家家防盜門(mén)上的三重鎖來(lái)。下車(chē)時(shí)，每一次當(dāng)我習(xí)慣性地要背包時(shí)，導(dǎo)游總是擺擺手說(shuō)：“不用。沒(méi)有人拿，否則真主會(huì)懲罰他的。”“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”在這片土地上仍舊留存，民風(fēng)的淳樸再次讓我震動(dòng)。

四、文化教育與宗教生活  
 
每一位路經(jīng)羊欄鎮(zhèn)的細(xì)心游客都會(huì)注意到路旁的三亞穆斯林幼兒園和回民小學(xué)。走進(jìn)回新村還會(huì)看到一所阿拉伯語(yǔ)學(xué)校，這所學(xué)校不僅招收回族學(xué)生學(xué)有少數(shù)黎族和漢族學(xué)生。另外在村子里還建有清真女寺和幾所女子學(xué)校。兩個(gè)村子方圓不到十公里，卻集中了六座清真寺，足見(jiàn)其宗教氣氛的濃厚了。  
 
據(jù)伊瑪目介紹，當(dāng)?shù)氐男『⒁簧聛?lái)就接受伊斯蘭文化的熏陶，到了一定年齡都會(huì)做禮拜、頌讀《古蘭經(jīng)》。在外經(jīng)商的婦女，白天趕不回清真寺做禮拜，便在攤點(diǎn)附近租賃房屋，以完成每日的“五功”。晚上干完活，又要去女子學(xué)校進(jìn)修經(jīng)文?？梢韵胍?jiàn)以經(jīng)堂教育在這里是主要的教育方式了。總之，相對(duì)于內(nèi)地規(guī)范的教育模式，經(jīng)堂教育更加強(qiáng)調(diào)宗教的傳承。但在文化教育相對(duì)落后的羊欄鎮(zhèn)，這種教育模式也碩果累累。兩村七千多的人口里，通過(guò)經(jīng)堂教育的啟蒙，到阿拉伯世界留學(xué)的有一百多人。這些人大部分回到當(dāng)?shù)?，為?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。  
 
調(diào)查途中，邦克樓上忽然傳來(lái)禮拜的召喚聲。這天籟之音莊嚴(yán)肅穆，引領(lǐng)著全村老小到清真寺禮拜，以滌除心靈的污垢，接受真主的賜福。我也在真主的召喚下來(lái)到清真寺，那里的每一個(gè)人都是那樣虔誠(chéng)。禮拜的人群中夾雜著一兩個(gè)孩子，他們稚嫩的身影是禮拜時(shí)一道別樣的風(fēng)景。伊瑪目說(shuō)，平日人們都分散在不同的清真寺禮拜。在盛大節(jié)日，兩個(gè)村的教眾會(huì)齊聚最大的清真寺共同祈禱，其場(chǎng)面尤為壯觀。  
 
總之，這里的文化是獨(dú)立而封閉的，每個(gè)角落都會(huì)有他們精心留下的伊斯蘭的標(biāo)志。這些傍海而居的穆民時(shí)刻以自己獨(dú)特的方式提醒著自己也提醒著別人，自己是個(gè)穆斯林。他們的文化教育與宗教生活緊密地融合在一起，形成了今天這樣一個(gè)獨(dú)特的群體。

五、結(jié)語(yǔ)

回首鳳凰鎮(zhèn)之行，一切都那么新鮮，歷歷在目。但細(xì)細(xì)琢磨，所有的一切都順理成章。

相對(duì)而言，這一帶穆斯林的教風(fēng)保留得十分完整，主要是因?yàn)楹Ｄ吓c大陸相隔太遠(yuǎn)。相比大陸回回，他們受到傳統(tǒng)儒家、道家文化的影響很小，而黎、苗兩個(gè)當(dāng)?shù)刂饕褡宓奈幕趾苈浜?。整個(gè)三亞市，伊斯蘭文化是相對(duì)先進(jìn)的，先進(jìn)的文化本來(lái)生命力就強(qiáng)，再加上伊斯蘭教教規(guī)的制約，他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域，尤其是信仰方面，絲毫沒(méi)有減弱。比如他們禁止同非穆斯林通婚，女子不能剪頭發(fā)等。

但是，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，他們的生活習(xí)俗卻在不知不覺(jué)中發(fā)生了變化。拿婦女經(jīng)商這一現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，不論是從中東，還是從中國(guó)內(nèi)地來(lái)看，這都是與伊斯蘭傳統(tǒng)不符的。中東地區(qū)，眾所周知，女子的地位很低，出門(mén)尚且要蒙面，包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，惶論經(jīng)商？?jī)?nèi)地的穆斯林，受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，也是男主外，女主內(nèi)，沒(méi)有女人拋頭露面、辛苦勞作以維持生計(jì)的。反之，海南本地黎、苗族，男人養(yǎng)尊處優(yōu)，而女子辛苦勞作?；刈鍕D女經(jīng)商，顯然是與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗交融的產(chǎn)物。另外，從服飾來(lái)看，如果不是看到男子的白帽、少年女子的紗巾，你是不會(huì)想到他們是伊斯蘭教信眾的。他們?nèi)粘５姆棧呀?jīng)和當(dāng)?shù)氐睦?、苗族很是相似。而典型的回族婦女服飾，其斜襟的款式和藍(lán)布的基調(diào)與黎、苗族婦女的服飾也趨于一致。胸前那個(gè)仿油布的黑肚兜大抵是回回先民后裔們?cè)趰u上世代以漁業(yè)為生逐漸演化過(guò)來(lái)的，而黎族、苗族主要以務(wù)農(nóng)為主。因此，在服飾上他們既相互融和又有自己的獨(dú)特之處。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些特征也許會(huì)進(jìn)一步淡化。然而這是社會(huì)發(fā)展的必然，誰(shuí)都無(wú)法改變。但從心底出發(fā)，我希望他們保存、傳承自己的習(xí)俗。用伊瑪目的話說(shuō)：“我們堅(jiān)持自己的信仰，憲法賦予了我們宗教信仰的自由。我們會(huì)在保留自己民族特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和其他民族的和睦相處與共同發(fā)展。”衷心希望每一個(gè)少數(shù)民族都能在發(fā)展中注意繼承，讓世界保持它的豐富多彩。